L’enseignant médiateur et communautaire (PMEC) et son rôle d’intercesseur culturel

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ARTICLE ORIGINAL

BARREIRO, Mateus de Freitas [1], CARVALHO, Alonso Bezerra de [2]

BARREIRO, Mateus de Freitas. CARVALHO, Alonso Bezerra de. L’enseignant médiateur et communautaire (PMEC) et son rôle d’intercesseur culturel. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 06, Ed. 02, Vol. 10, p. 05-13. février 2021. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/education-fr/mediateur-et-communautaire ‎

RÉSUMÉ

Cet article vise à étudier les contributions de la philosophie en tant qu’élément de formation pour la performance du Médiateur et de l’Enseignant communautaire (PMEC), en mettant l’accent sur la valeur de l’enseignement pour agir dans la culture locale. Il s’agit d’une recherche qualitative dans le domaine de la philosophie de l’éducation, donc la discussion bibliographique, vise à aider l’enseignant à être un agent médiateur efficace, étant indispensable pour offrir une formation aux enseignants afin qu’ils puissent démissionner de la relation enseignant-élève, en tenant compte des formations éthiques de chaque contexte social. Pour que l’enseignant soit un médiateur efficace, il est nécessaire que les connaissances qu’il acquiert servent d’expérience de facilitation pour disposer émotionnellement par rapport à l’élève et l’accueillir pédagogiquement. En conclusion, il est discuté que le Médiateur et professeur communautaire (PMEC) doit démissionner de la formation humaine en classe, en reflétant, en innisant et en déconstruisant les discours qui fonctionnent dans le cadre d’une morale transcendante fondée sur le bon sens. Compte tenu de ce panorama, un point de vue critique sur la formation des enseignants, il est fondamental dans les temps que la salle de classe s’est fermée au dialogue et à la reconnaissance de l’aïeté de l’autre, ce qui témoigne en outre de l’échec de l’éthique dans la société, y compris en classe.

Mots-clés: Éthique, vertu, formation des enseignants.

INTRODUCTION

La discussion contemporaine sur le rôle de l’éducation semble quelque chose de plus difficile qu’on ne l’imaginait il y a quelques années, la survie de l’éducation dépendra de nombreux défis pour l’avenir. Cette tâche implique l’éloge des politiques publiques, qui partagent des dilemmes éthiques, tels que la coexistence de différentes valeurs morales, les implications des nouvelles technologies dans les établissements d’enseignement, et la réconciliation des projets d’émancipation humaine dans une société compétitive, favorisant diverses formes d’inégalité. En discutant de la manière dont les contributions de la philosophie grecque, afin d’assimiler la vie quotidienne qui implique la formation du Médiateur et de l’Enseignant communautaire (PMEC), il convient de penser que l’idéal du développement éthique et culturel reste crucial pour la formation des personnes, bien que la science joue également un rôle pertinent dans ces voies, mais, sur la base des tensions avec d’autres penseurs qui ont également problématique les pratiques éducatives actuelles , il est possible de développer des thèmes qui méritent plus d’attention, dans le but de fournir des contributions au développement de la formation qui sous-tend la formation des enseignants et les pratiques pédagogiques. Ce chemin de réflexion qui comprend le domaine de la formation humaine dans un thème éthique-éducatif, une partie de l’hypothèse générale, dans laquelle la philosophie de l’éducation, vise à rechercher des difficultés éducatives avec le soutien de la philosophie, parce que la culture de la connaissance philosophique compose le développement de processus éducatifs. Lorsqu’on étudie des branches du savoir telles que la philosophie et l’éducation, on apprécie largement l’évaluation des études bibliographiques sur la formation des enseignants, ainsi que les pratiques pédagogiques qui englobent le professeur de médiation et de communauté (PMEC). L’une des croyances les plus partagées, il est résumé que l’éducation dans les écoles, servirait exclusivement à l’entrée dans un cours d’enseignement supérieur de qualité, visant à l’avenir à « former » un professionnel bien rémunéré. L’éducation est plus que la formation des travailleurs, la connaissance permet d’humaniser le monde, permettant aux gens d’être éthiques les uns avec les autres.

Pour débattre de la crise éthique contemporaine, la présomption d’« éthique de la vertu » de MacIntyre (2011) indique que la vertu doit être définie sur la base des conjectures de trois prédicats corrélés : la première concerne les vertus en tant que modèle fondamental de promotion des biens d’intérieur, qui acceptent de contribuer au développement des vertus ; le second, qui évalue comme caractéristique quelque chose qui permettra de vivre une bonne vie; et le dernier, qui est basé sur la formation d’éléments essentiels à la tradition sociale actuelle (MACINTYRE, 2011, p. 317). Bien que ces trois éléments de vertu soient liés, dans le troisième argument fondé sur MacIntyre, il est remarquable que la vertu soit une notion qui a été constituée à partir d’une certaine tradition, mais pas toujours ce qui est accepté socialement comme une vertu, pourrait être acceptée comme un bien interne qui guide les actions des pratiques contribuant au bien commun, comme c’est le cas de la gloire et de l’individualisme. , qui ne concerne qu’un bien extérieur (BARREIRO, 2017)

En ce sens, l’intention est une condition nécessaire à l’action. Comprendre cette condition est fondamental pour l’éducateur. L’action pédagogique implique à la fois la pratique et l’action et ne présuppose pas seulement le « savoir-faire ». Mais les raisons déclencheurs de l’action doivent représenter un désir, une intention, un besoin du sujet, 200ements par les systèmes de valeurs collectives et les engagements qui guident l’éducation. « Les actions entreprises dans le domaine de l’éducation, tant individuelles que collectives, ne pouvaient être comprises si elles ne sont pas considérées comme étant celle qu’elles mènent, de sorte qu’elles sont menées » (SACRISTÁN, 1999, p. 33). Ainsi, le faire en communauté se présente comme une dimension qui tisse des éléments essentiels aux modèles du totalitarisme et du libéralisme, parce que l’idée est d’insister sur la restitution de l’idée de communauté et dans la socialisation comme quelque chose de fondamental pour le développement de l’identité humaine.

Au Brésil, l’une des actions visant à relier la classe à la communauté vient du programme Escola da Família – École familiale[3], qui fait partie de l’héritage de Paulo Freire, dont le but était de faire émerger des citoyens émancipés. L’une des conjectures de l’éducation populaire est basée sur le respect de la sagesse de la culture populaire des étudiants, la problématisant et essayant de faire émerger une théorie à travers le développement de la critique et la constitution de connaissances qui ait du sens dans chaque contexte historique (BARREIRO, 2017) . Outre l’objectif d’acquérir des connaissances significatives pour l’élève, le rôle de la classe pour de nombreux élèves est la possibilité d’obtenir un emploi, de transformer leur situation sociale et celle de leur famille. Cette absence de besoins fondamentaux et affectifs, dont souffre une partie considérable des élèves, nous amène à nous interroger sur la manière dont les contributions des éléments formateurs de la philosophie à l’enseignant médiateur et communautaire (PMEC) dans des contextes communautaires pourraient être, permettant une démarche éthique et culturelle. formation (BARREIRO, 2017).

Lors de l’évaluation des contributions des concepts d’éthique et de vertu comme une possibilité de former un citoyen qui dialogue avec les institutions contemporaines, en repensant de nouvelles façons de communiquer avec d’autres cultures. Sans aucun doute, l’analyse de la philosophie peut être liée dans un panorama qui est compatible avec la formation des vertus, une vision plus attentive sur ce concept, conduit à une enquête que l’éthique ne présente pas un seul concept, mais il ya plusieurs significations à l’œuvre de l’enseignant de médiation, de sorte que les vertus sont intégrées, de sorte que si l’individu possède une vertu , il peut commencer un travail pour être médiateur dans sa communauté. Lorsqu’on pense à l’éthique dans des contextes historiques, cette notion concerne un élève autonome, qui peut choisir des actions, tant que l’individu développe des compétences pour être éduqué. La réflexivité de la philosophie permet d’avoir une perspective de contribution aujourd’hui, afin que les gens soient intégrés dans les communautés, en étant actifs dans le processus de participation aux politiques publiques.

Au Brésil, il y a plusieurs actions éducatives qui ont été couronnées de succès, les politiques publiques liées au Mediator et au Professeur communautaire (PMEC) méritent d’être mentionnées. Afin d’évaluer de près les spécificités des choix que le Médiateur et le Professeur communautaire présentent, nous citerons la résolution du SE n° 19, du 12 février 2010, dans laquelle le Département d’Éducation de l’Etat de São Paulo a confié les fonctions suivantes au Médiateur et professeur communautaire :

Art. 7º Dans la mise en œuvre des actions spécifiques du Système de protection de l’école, l’école peut compter sur jusqu’à deux (2) enseignants pour agir en tant qu’enseignant médiateur scolaire et communautaire, dont les attributions consistent, en précipuamente, à :

I – adopter des pratiques de médiation des conflits dans le milieu scolaire et appuyer l’élaboration d’actions et de programmes de justice réparatrice;

II – guider les parents des élèves, ou tuteurs, sur le rôle de la famille dans le processus éducatif;

III – analyser la vulnérabilité et les facteurs de risque auxquels les élèves peuvent être exposés;

IV – pour guider la famille, ou tuteurs, dans la recherche de services de protection sociale;

V – identifier et proposer des activités pédagogiques complémentaires, qui seront menées par les élèves en dehors de la période scolaire;

VI – guider et soutenir les étudiants dans la pratique de leurs études.

En comprenant ce règlement, le Médiateur et l’enseignant communautaire ont pour but de prévenir les désaccords scolaires, et d’être le médiateur culturel avec la famille de l’élève, d’interagir dans le processus éducatif, en proposant des fonctions scolaires complémentaires, en aidant les élèves dans les pratiques d’étude. Sur proposition de l’enseignant médiateur d’approcher l’élève et la famille, il est essentiel que l’enseignant ne reproduise pas les pratiques avec les élèves qui sont basés sur des perspectives punitives, laissant la médiation deuxième priorité, ou même de se positionner dans une autre perspective, dans laquelle, l’absence de limites et d’apathie, peut être considéré comme des hypothèses acceptées par la famille et la culture scolaire.

Le domaine des politiques publiques est à la base des réussites dans le contexte de la survie pour avoir un revenu et être un professionnel prospère, cependant, il est nécessaire que les gens dans les écoles, élargir leur conception de l’élève, considérant que l’école peut présenter une perspective rectilinaire de la réalité, dans laquelle la distanciation de la réalité étudiante, tend à plâtrier les propositions de politiques publiques. Les politiques publiques et, plus particulièrement, celles de la formation des enseignants, qui suggèrent des initiatives dans l’insertion de chaque culture, dans lesquelles la dimension éthique-sociale est discutée, et peuvent amener les enseignants à abandonner des pratiques qui reproduisent des valeurs morales absolues, légitimées par l’enseignant tout au long de leurs expériences personnelles. Selon Candau (1996), de nombreux programmes de formation continue s’alignent sur la perspective de la tradition de formation, dans laquelle la proposition de « recyclage » des enseignants est préconisée, qui présente le sens de « refaire le cycle », de revenir et de mettre à jour la formation reçue (CANDAU, 1996, p.141).

En tenant compte d’une proposition plus formelle, liée à la notion de formation des enseignants, la recherche a mis l’accent, en tant que propositions pour le perfectionnement des enseignants, sur deux perspectives : la formation initiale et la formation continue. La formation initiale présente des composantes des institutions qui couvrent un do et culminent dans la licence pour sa performance, sa reconnaissance juridique et publique. Les cours de premier cycle, conformément à la législation brésilienne, sont liés à la formation initiale des enseignants à travailler aux niveaux fondamental et intermédiaire, et doivent correspondre à la législation en fonction de leurs objectifs, de leurs formats et de leur durée. Dans le cas de la formation continue, il s’s’existe d’initiatives visant à indiquer les pratiques des enseignants dans la pratique. Ils pourraient avoir des formes et des durées différentes, et peuvent prendre une perspective de la formation comme un processus. Cette initiative des professionnels concernés peut être liée à des programmes de formation institutionnels. Dans ce cas, les systèmes éducatifs, les universités et les écoles sont les institutions qui travaillent avec cette formation (CUNHA, 2013, p.612). Dans le contexte de l’insertion culturelle, comme dans les contextes brésiliens, l’un des objectifs de la formation du Médiateur et de l’Enseignant communautaire (PMEC) englobe une reconstruction du sens moral et culturel, qui dans l’histoire du Brésil a été oubliée, séparée des pratiques pédagogiques d’enseignement.Cette situation est en grande partie due à la tradition dualiste des pensées, dans laquelle la compréhension des êtres humains a été fragmentée, en séparant radicalement les aspects rationnels et émotionnels, un sens qui a été renforcé, en particulier en idéalisant la rationalité moderne ou d’autres morales universelles.

En Amérique latine, l’enseignement de l’éthique manque de recherche sur les expériences populaires de diverses cultures. Pour contextualiser l’éthique en Amérique latine, il est nécessaire de comprendre les différentes cultures latines, qui composent un ensemble de symboles et de significations, en tenant compte des différentes perspectives des regards, à un moment donné, dans une société donnée. Lorsqu’on travaille sur l’enseignement de l’éthique basé sur la vie quotidienne de l’élève, il est d’une grande valeur de prendre en compte les avertissements contenus dans la pensée de Michel de Certeau (1994), notamment en ce qui concerne le travail avec les concepts de tactique et de stratégies. L’enseignement fondé sur la voie de la stratégie est défini « comme quelque chose de propre et comme la base de laquelle les relations avec une externalité peuvent être gérées » (CERTEAU, 1994). En ce sens, la stratégie peut présenter un caractère normatif, organisé par les institutions et la diffusion d’épistemes, dans lequel l’enseignement de l’éthique devient quelque chose de normatif, c’est-à-dire qu’elle ne fait que maintenir le statu quo et devient une connaissance à reproduire socialement.

Dans les écoles, les préoccupations concernant le développement d’une rationalité neutre, de la connaissance à la « decoreba », excluant ainsi l’importance de la façon dont l’élève se rapporte à sa formation morale et culturelle, se perpétuent encore. Vivre en classe présente plusieurs occasions de travailler dans des situations de conflit. A partir des pratiques intentionnelles, il serait possible de repenser la structure de la salle de classe, ainsi que les approches pédagogiques et d’essayer de faire des classes un « moteur » pour la construction d’un apprentissage actif, en vue de l’autonomie des élèves, par opposition à l’apprentissage passif, basé sur la transmission de l’information et des connaissances.

CONCLUSIONS

Tout au long de l’article, j’ai soutenu que l’enseignant médiateur a des fonctions spécifiques en tant qu’intercesseur culturel, une telle relation est marquée par des conflits historiques et moraux, mais cela ne supprime pas la responsabilité des enseignants de dialoguer pour arbitrer les conflits. En ce sens, la formation des enseignants dans une perspective éthique et culturelle serait essentielle pour que les enseignants ne reproduisent pas en classe des vues limitées sur les valeurs. Cependant, la valorisation de cette dimension, doit être présente dans le processus de formation initiale des enseignants, leur apportant des connaissances et des significations différentes sur le même fait, leur permettant ainsi de reconstruire d’autres visions de l’être humain. Je conclus en louant à quel point il est difficile pour l’enseignant d’être capable de mener des conflits sur les différentes conceptions de l’être humain, en plus d’autres facteurs émotionnels, car il n’y a pas de formule ou de recette prête à résoudre chaque dilemme quotidien, mais là est un moyen juste (mesotês), dans la question de savoir s’il faut éviter l’excès et le manque. Enfin, la réflexivité sur la formation éthique dans les activités du Médiateur et Enseignant Communautaire (PMEC), sera fondamentale dans la discussion d’exemples quotidiens, face aux dilemmes moraux que les élèves rencontrent en classe. Lorsqu’un élève est confronté à une expérience directe de sa communauté, il lui serait possible d’évaluer ses désirs contradictoires et, lors de l’élaboration des décisions qui se déroulent dans une action, l’élève et les autres personnes impliquées pourront repenser leur des décisions, de pouvoir collaborer à la pratique de l’éthique interculturelle dans le contexte scolaire, qui impliquent de recadrer les actions pédagogiques dans leur dimension affective, en vue d’une relation plus humaine par rapport à l’autre.

RÉFÉRENCES

BARREIRO, M. F. A amizade na filosofia de Aristóteles: contribuições para o vínculo professor-aluno na sala de aula. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Estadual Paulista (Unesp), Faculdade de Filosofia e Ciências, 2017.

BRASIL. Ministério da Educação. Parâmetros Curriculares. Temas transversais. Brasília: MEC/SEF, 1998.

CANDAU, V. M. F. Formação continuada de professores: Tendências atuais. In: REALI, A.M. de M.R. e MIZUKAMI, M. da G.N. (orgs.). Formação de professores: tendências atuais. São Carlos: UFSCAR, v.1, p.199, 1996.

CERTEAU, M. de A invenção do cotidiano. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994.

CUNHA, M. O tema da formação de professores: trajetórias e tendências do campo na pesquisa e na ação. Educação e Pesquisa, v. 39, n. 3, p. 609-626, 2013.

MACINTYRE, A. After virtue. London: Bloomsbury Academic. 2011.

SACRISTÁN, Jimeno. G. Poderes instáveis da educação. Trad. Roberto Catal da Costa. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1999.

ANNEXE – RÉFÉRENCENOTE DE BAS DE PAGE

3. En général, le programme Escola da Família vise à ouvrir des écoles dans le réseau éducatif public, le week-end, dans le but de créer une culture pacifique, d’éveiller le potentiel et d’élargir les horizons culturels des élèves et des enseignants.

[1] Il est actuellement doctorant pour le Graduate Program in Education, dans le domaine de l’histoire de la recherche et de la philosophie de l’éducation, à la Faculté de philosophie et de sciences – Campus de Marília – UNESP. Master (2017) par la même institution. Psychologue diplômé de PUC-Campinas (2007), après avoir été boursier d’initiation scientifique de la Fondation de soutien à la recherche de l’État de São Paulo (FAPESP).

[2] Conseiller. Doctorat en éducation.

Soumis : Janvier 2021.

Approuvé : Février 2021.

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