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Der Vermittler und Gemeindelehrer (PMEC) und seine Rolle als kultureller Fürsprecher

RC: 80814
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ORIGINALER ARTIKEL

BARREIRO, Mateus de Freitas [1], CARVALHO, Alonso Bezerra de [2]

BARREIRO, Mateus de Freitas. CARVALHO, Alonso Bezerra de. Der Vermittler und Gemeindehelfer (PMEC) und seine Rolle als kultureller Fürsprecher. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 06, Ed. 02, Vol. 10, S. 05-13. Februar 2021. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/vermittler-und-gemeindehelfer ‎

ZUSAMMENFASSUNG

Dieser Artikel zielt darauf ab, die Beiträge der Philosophie als prägendes Element für die Leistung des Mediators und Gemeinschaftslehrers (PMEC) zu untersuchen und den Wert des Unterrichts zu betonen, in der lokalen Kultur zu handeln. Dies ist eine qualitative Forschung auf dem Gebiet der Philosophie der Erziehung, also die bibliographische Diskussion, zielt darauf ab, den Lehrer zu unterstützen, ein effektiver Vermittler zu sein, der unerlässlich ist, Lehrern eine Ausbildung anzubieten, damit sie die Lehrer-Schüler-Beziehung unter Berücksichtigung der ethischen Formationen jedes sozialen Kontextes beenden können. Damit der Lehrer ein effektiver Vermittler ist, ist es notwendig, dass das von ihm erworbene Wissen als erleichterungsvolle Erfahrung dient, um emotional in Bezug auf den Schüler zu verfügen und ihn pädagogisch willkommen zu heißen. Als Schlussfolgerung wird diskutiert, dass der Mediator und Gemeinschaftsprofessor (PMEC) die menschliche Bildung im Klassenzimmer resignieren muss, indem er Diskurse reflektiert, inniert und dekonstruiert, die im Rahmen einer transzendenten Moral auf der Grundlage des gesunden Menschenverstandes wirken. Angesichts dieses Panoramas, einer kritischen Sicht auf die Lehrerausbildung, ist es in Zeiten von grundlegender Bedeutung, dass sich das Klassenzimmer dem Dialog und der Anerkennung des Andersseins des anderen verschlossen hat, was das Versagen der Ethik in der Gesellschaft, auch im Klassenzimmer, weiter belegt.

Schlagworte: Ethik, Tugend, Lehrerausbildung.

EINLEITUNG

Die aktuelle Diskussion über die Rolle der Bildung scheint etwas schwieriger als vor ein paar Jahren gedacht, das Überleben der Bildung wird von zahlreichen Herausforderungen für die Zukunft abhängen. Diese Aufgabe impliziert das Lob der öffentlichen Politik, die ethische Dilemmata wie die Koexistenz verschiedener moralischer Werte, die Auswirkungen neuer Technologien in Bildungseinrichtungen und die Aussöhnung menschlicher Emanzipationsprojekte in einer wettbewerbsfähigen Gesellschaft teilt und verschiedene Formen der Ungleichheit fördert. Bei der Diskussion, wie die Beiträge der griechischen Philosophie, um das tägliche Leben zu assimilieren, das die Bildung des Mediators und Gemeinschaftslehrers (PMEC) beinhaltet, ist es angebracht zu denken, dass das Ideal der ethischen und kulturellen Entwicklung für die Bildung der Menschen entscheidend bleibt, obwohl die Wissenschaft auch eine relevante Rolle auf diesen Wegen spielt, aber, basierend auf Spannungen mit anderen Denker, die auch die aktuellen Bildungspraktiken problematisch gemacht haben. ist es möglich, Themen zu entwickeln, die mehr Aufmerksamkeit verdienen, mit dem Ziel, einen Beitrag zur Entwicklung der Ausbildung zu leisten, die der Lehrerausbildung und den pädagogischen Praktiken zugrunde liegt. Dieser Weg der Reflexionen, der den Bereich der menschlichen Bildung in einem ethisch-pädagogischen Thema umfasst, Teil der allgemeinen Hypothese, in der die Philosophie der Erziehung, zielt darauf ab, Bildungsschwierigkeiten mit der Unterstützung der Philosophie zu erforschen, weil die Kultur des philosophischen Wissens die Entwicklung von Bildungsprozessen ausmacht. Bei der Untersuchung von Wissenszweigen wie Philosophie und Bildung gibt es eine breite Wertschätzung bei der Bewertung bibliografischer Studien zur Lehrerausbildung sowie pädagogischer Praktiken, die den Vermittlungs- und Gemeinschaftsprofessor (PMEC) umfassen. Eine der am meisten geteilten Überzeugungen, es wird zusammengefasst, dass Bildung in Schulen, würde ausschließlich für den Einstieg in eine qualitativ hochwertige Hochschulbildung dienen, mit dem Ziel, in der Zukunft “Ausbildung” ein gut bezahlter Profi. Bildung ist mehr als die Ausbildung von Arbeitnehmern, Wissen ermöglicht es, die Welt zu humanisieren und den Menschen zu ermöglichen, ethisch miteinander umzustehen.

Um die gegenwärtige ethische Krise zu diskutieren, zeigt MacIntyres (2011) Vermutung der “Ethik der Tugend”, dass Tugend auf der Grundlage der Vermutungen von drei korrelierten Prädikaten definiert werden muss: Die erste ist die Tugend als grundlegendes Modell für die Förderung von Innengütern, die akzeptieren, zur Entwicklung von Tugenden beizutragen; die zweite, die als Merkmal etwas bewertet, das es ermöglicht, ein gutes Leben zu führen; und die letzte, in der es auf der Bildung entscheidender Elemente für die aktuelle soziale Tradition basiert (MACINTYRE, 2011, S. 317). Obwohl diese drei Elemente der Tugend miteinander verbunden sind, ist es im dritten von MacIntyre begründeten Argument bemerkenswert, dass Tugend ein Begriff ist, der aus einer bestimmten Tradition besteht, aber nicht immer das, was sozial als Tugend akzeptiert wird, als intern akzeptiert werden kann Gut, das das Handeln von beitragsabhängigen Praktiken für das Gemeinwohl lenkt, wie dies bei Ruhm und Individualismus der Fall ist, der nur ein äußeres Gut betrifft (BARREIRO, 2017)

In diesem Sinne ist Absicht eine notwendige Voraussetzung für Maßnahmen. Diese Bedingung zu verstehen, ist für den Pädagogen von grundlegender Bedeutung. Die pädagogische Aktion beinhaltet gleichzeitig Praxis und Handeln und setzt nicht nur das “weiß wie es geht” voraus. Aber die auslösenden Gründe der Aktion müssen den Wunsch, die Absicht, die Notwendigkeit des Themas darstellen, vermittelt durch die Systeme der kollektiven Werte und die Verpflichtungen, die die Bildung leiten. “Die im Bildungsbereich durchgeführten Einzel- und Kollektivmaßnahmen könnten nicht verstanden werden, wenn sie nicht als die von ihnen durchgeführte angesehen werden, so dass sie durchgeführt werden” (SACRISTÁN, 1999, S. 33). So stellt sich dies in der Gemeinschaft als eine Dimension dar, die sich kritisch mit den Modellen des Totalitarismus und Liberalismus verwebt, denn die Idee ist, auf der Wiederherstellung der Idee der Gemeinschaft und in der Sozialisierung als etwas Grundlegendes für die Entwicklung der menschlichen Identität zu bestehen.

In Brasilien stammt eine der Maßnahmen zur Verknüpfung des Klassenzimmers mit der Gemeinde aus dem Programm Escola da Família – Familienschule[3], das Teil des Erbes von Paulo Freire ist, dessen Ziel es war, emanzipierte Bürger hervorzubringen. Eine der Vermutungen der Volksbildung basiert auf dem Respekt vor der Weisheit der Populärkultur der Schüler, ihrer Problematisierung und dem Versuch, eine Theorie durch die Entwicklung von Kritik und die Konstitution von Wissen zu entwickeln, die in jedem historischen Kontext Sinn macht (BARREIRO, 2017). . Neben dem Ziel, aussagekräftiges Wissen für den Schüler zu erlernen, besteht die Rolle des Klassenzimmers für viele Schüler darin, einen Job zu finden, ihre soziale Situation und die ihrer Familie zu verändern. Dieses Fehlen grundlegender und affektiver Bedürfnisse, unter denen ein beträchtlicher Teil der Schüler leidet, führt uns zu der Frage, wie die Beiträge der prägenden Elemente der Philosophie zum Vermittlungs- und Gemeinschaftslehrer (PMEC) in Gemeinschaftskontexten sein könnten, um ein ethisches und kulturelles zu ermöglichen Bildung (BARREIRO, 2017).

Bei der Bewertung der Beiträge der Konzepte von Ethik und Tugend als Möglichkeit, einen Bürger zu bilden, der mit zeitgenössischen Institutionen in Dialog steht, indem neue Wege der Beziehung mit anderen Kulturen neu überdachten werden. Zweifellos kann die Analyse der Philosophie in einem Panorama in Verbindung gebracht werden, das mit der Bildung von Tugenden im Einklang steht, eine aufmerksamere Betrachtung dieses Konzepts, führt zu einer Untersuchung, dass Ethik kein einziges Konzept darstellt, aber es gibt mehrere Bedeutungen für die Arbeit des vermittelnden Lehrers, so dass die Tugenden integriert werden, so dass, wenn das Individuum eine Tugend besitzt , kann er einen Job als Mediator in seiner Gemeinschaft beginnen. Wenn man über Ethik in historischen Kontexten nachdenkt, handelt dieser Begriff einen autonomen Studenten, der Handlungen wählen kann, solange der Einzelne Fähigkeiten entwickelt, die erzogen werden soll. Die Reflexivität der Philosophie ermöglicht es, heute eine Perspektive zu haben, einen Beitrag zu leisten, so dass die Menschen in die Gemeinschaften integriert werden und im Prozess der Beteiligung der öffentlichen Politik aktiv sind.

In Brasilien gibt es mehrere bildungspolitische Maßnahmen, die erfolgreich waren, die mit dem Mediator und dem Gemeinschaftsprofessor (PMEC) verbundenen öffentlichen Politiken verdienen Erwähnung. Um die Besonderheiten der Auswahl, die der Mediator und Gemeinschaftsprofessor vorlegt, genau zu bewerten, werden wir die Entschließung von SE Nr. 19 vom 12. Februar 2010 zitieren, in der das Bildungsministerium des Staates Sao Paulo dem Mediator und Gemeinschaftsprofessor die folgenden Aufgaben übertragen hat:

Kunst. 7o Bei der Durchführung der spezifischen Maßnahmen des Schulschutzsystems kann die Schule mit bis zu zwei (2) Lehrern rechnen, die als A School and Community Mediator Teacher fungieren, deren Zuschreibungen in überstürzt enthoben aus folgenden Gründen bestehen:

I – Konfliktvermittlungspraktiken im schulischen Umfeld zu übernehmen und die Entwicklung von Maßnahmen und Programmen zur Wiederherstellung der Justiz zu unterstützen;

II – die Eltern der Schüler oder Erziehungsberechtigten über die Rolle der Familie im Bildungsprozess zu beraten;

III – Analyse der Anfälligkeit und der Risikofaktoren, denen die Schüler ausgesetzt sein können;

IV – die Familie oder die Erziehungsberechtigten bei der Suche nach Sozialschutzdiensten zu führen;

V – Ermittlung und Vorschlag ergänzender pädagogischer Aktivitäten, die von Schülern außerhalb der Schulzeit durchgeführt werden;

VI – Leitfaden und Unterstützung der Studierenden in der Praxis ihres Studiums.

Durch das Verständnis dieser Verordnung hat der Mediator und Gemeinschaftslehrer den Zweck, Schulstreitigkeiten zu verhindern und als Kulturvermittler mit der Familie des Schülers im Bildungsprozess zu interagieren, indem er ergänzende Schulfunktionen vorschlägt, indem er den Schülern in Studienpraktiken hilft. Auf Vorschlag des Mediator-Lehrers, sich an den Schüler und die Familie zu wenden, ist es wichtig, dass der Lehrer nicht Praktiken mit Schülern reproduziert, die auf Strafperspektiven beruhen, wobei die Mediation die zweite Priorität hat, oder sich sogar in einer anderen Perspektive zu positionieren, in der das Fehlen von Grenzen und Apathie als Annahmen betrachtet werden kann, die von der Familie und der Schulkultur akzeptiert werden.

Der Bereich der öffentlichen Politik ist die Grundlage für Erfolge im Kontext des Überlebens, um ein Einkommen zu haben und ein erfolgreicher Profi zu sein, aber es ist notwendig, dass die Menschen in den Schulen, erweitern ihre Vorstellung von Schülern, wenn man bedenkt, dass die Schule eine geradlinige Perspektive der Realität präsentieren kann, in der die Abzweigung von der Schülerrealität, neigt dazu, die Vorschläge der öffentlichen Politik zu verputzen. Die öffentliche Politik und insbesondere die der Lehrerausbildung, die Initiativen zur Einfügung jeder Kultur vorschlägt, in der die ethisch-soziale Dimension diskutiert wird, und die Lehrer dazu veranlassen können, Praktiken aufzugeben, die absolute moralische Werte reproduzieren, die vom Lehrer durch persönliche Erfahrungen legitimiert werden. Laut Candau (1996) entsprechen viele Weiterbildungsprogramme der Perspektive der Ausbildungstradition, in der der Vorschlag für das “Recycling” von Lehrern befürwortet wird, der die Bedeutung von “Wiederholung des Zyklus”, Rückkehr und Aktualisierung der erhaltenen Ausbildung darstellt (CANDAU, 1996, S.141).

Durch die Berücksichtigung eines formelleren Vorschlags, der mit dem Begriff der Lehrerbildung verknüpft ist, hat die Forschung als Vorschläge für die Lehrerentwicklung zwei Perspektiven hervorgehoben: Die Erstausbildung und die Weiterbildung. Die Erstausbildung stellt Komponenten der Institutionen dar, die ein Tun abdecken und in der Lizenz für seine Leistung, seine rechtliche und öffentliche Anerkennung gipfeln. Die Studiengänge sind nach brasilianischer Gesetzgebung an die Erstausbildung von Lehrkräften geknüpft, um auf der grund- und mittleren Ebene zu arbeiten, und müssen den Rechtsvorschriften in Bezug auf ihre Zwecke, Ihre Formate und ihre Dauer entsprechen. Im Falle der Weiterbildung handelt es sich um Initiativen, um die Praxis der Lehrer in der Praxis aufzuzeigen. Sie können unterschiedliche Formen und Dauern haben und eine Perspektive der Ausbildung als Prozess einnehmen. Diese Initiative der betreffenden Fachkräfte kann an institutionelle Ausbildungsprogramme gebunden sein. In diesem Fall sind Bildungssysteme, Universitäten und Schulen die Institutionen, die mit dieser Ausbildung arbeiten (CUNHA, 2013, S.612). Im Kontext der kulturellen Einfügung, wie in brasilianischen Kontexten, umfasst eines der Ziele auf dem Weg der Bildung des Mediators und Gemeinschaftslehrers (PMEC) die Rekonstruktion der moralischen und kulturellen Bedeutung, die in der Geschichte Brasiliens vergessen wurde, indem sie von pädagogischen Lehrpraktiken getrennt ist.Diese Situation ist weitgehend auf die dualistische Gedankentradition zurückzuführen, in der das Menschenverständnis zersplittert ist, indem rationale und emotionale Aspekte radikal getrennt wurden, eine Bedeutung, die gestärkt wurde, insbesondere durch die Idealisierung der modernen Rationalität oder anderer universeller Moral.

In Lateinamerika fehlt es der Ethiklehre an Forschung über die populären Erfahrungen verschiedener Kulturen. Um die Ethik in Lateinamerika zu kontextualisieren, ist es notwendig, die verschiedenen lateinischen Kulturen zu verstehen, die eine Reihe von Symbolen und Bedeutungen bilden, unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Perspektiven von Blicken, zu einer bestimmten Zeit, in einer bestimmten Gesellschaft. Bei der Arbeit an der Lehre der Ethik auf der Grundlage des täglichen Lebens des Schülers ist es von großem Wert, die Warnungen zu berücksichtigen, die im Gedanken von Michel de Certeau (1994) enthalten sind, insbesondere in Bezug auf die Arbeit mit den Konzepten von Taktiken und Strategien. Die Lehre auf der Grundlage des Strategieweges wird definiert , “als etwas Eigenes und als Grundlage, auf der Beziehungen mit einer Externalität verwaltet werden können” (CERTEAU, 1994). In diesem Sinne kann die Strategie einen normativen Charakter darstellen, organisiert von Institutionen und verbreitung von Epistemes, in dem die Lehre der ethischen Ethik zu etwas Normativem wird, das heißt, sie behält nur den Status quo bei und wird zu einem Wissen, das gesellschaftlich reproduziert werden soll.

In den Schulen werden die Bedenken hinsichtlich der Entwicklung einer neutralen Rationalität, vom Wissen bis zur “Decoreba”, wodurch die Bedeutung des Umgangs des Schülers zu seiner moralischen und kulturellen Bildung ausgeschlossen wird, immer noch verewigt. Das Leben im Klassenzimmer bietet mehrere Möglichkeiten, in Konfliktsituationen zu arbeiten. Aus den beabsichtigten Praktiken ließe sich die Struktur des Klassenzimmers sowie die pädagogischen Ansätze überdenken und versuchte, die Klassen zu einem “Motor” für den Aufbau eines aktiven Lernens zu machen, mit Blick auf die Autonomie der Schüler im Gegensatz zum passiven Lernen, das auf der Übertragung von Informationen und Wissen beruht.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Während des gesamten Artikels habe ich argumentiert, dass der vermittelnde Lehrer bestimmte Funktionen als kultureller Fürsprecher hat. Eine solche Beziehung ist durch historische und moralische Konflikte gekennzeichnet, aber dies entbindet die Lehrer nicht von der Verantwortung für den Dialog zur Vermittlung von Konflikten. In diesem Sinne wäre die Ausbildung von Lehrern aus ethischer und kultureller Sicht von wesentlicher Bedeutung, damit Lehrer keine eingeschränkten Ansichten über Werte im Klassenzimmer wiedergeben. Die Aufwertung dieser Dimension muss jedoch bei der Erstausbildung von Lehrern vorhanden sein und ihnen unterschiedliche Kenntnisse und Bedeutungen in Bezug auf dieselbe Tatsache vermitteln, damit sie andere Ansichten des Menschen rekonstruieren können. Abschließend lobe ich, wie schwierig es für den Lehrer ist, neben anderen emotionalen Faktoren Konflikte über die verschiedenen Vorstellungen des Menschen führen zu können, da es keine Formel oder kein Rezept gibt, die bereit sind, jedes tägliche Dilemma zu lösen, sondern nur dort ist ein faires Mittel (Mesotese), um festzustellen, ob es notwendig ist, Übermaß und Mangel zu vermeiden. Schließlich wird die Reflexivität in Bezug auf ethisches Training in den Aktivitäten des Vermittlers und Gemeinschaftslehrers (PMEC) von grundlegender Bedeutung für die Diskussion alltäglicher Beispiele sein, wenn es um die moralischen Dilemmata geht, die Schüler im Klassenzimmer erleben. Wenn ein Schüler mit einer direkten Erfahrung aus seiner Gemeinde konfrontiert wird, kann er seine widersprüchlichen Wünsche bewerten, und wenn er die Entscheidungen ausarbeitet, die sich in einer Aktion entfalten, können der Schüler und die anderen beteiligten Personen ihre Wünsche überdenken Entscheidungen, in der Lage zu sein, an der Praxis der interkulturellen Ethik im schulischen Kontext mitzuarbeiten, die die Neuformulierung von Unterrichtsaktionen in ihrer affektiven Dimension im Hinblick auf eine menschlichere Beziehung im Verhältnis zum anderen beinhaltet.

VERWEISE

BARREIRO, M. F. A amizade na filosofia de Aristóteles: contribuições para o vínculo professor-aluno na sala de aula. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Estadual Paulista (Unesp), Faculdade de Filosofia e Ciências, 2017.

BRASIL. Ministério da Educação. Parâmetros Curriculares. Temas transversais. Brasília: MEC/SEF, 1998.

CANDAU, V. M. F. Formação continuada de professores: Tendências atuais. In: REALI, A.M. de M.R. e MIZUKAMI, M. da G.N. (orgs.). Formação de professores: tendências atuais. São Carlos: UFSCAR, v.1, p.199, 1996.

CERTEAU, M. de A invenção do cotidiano. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994.

CUNHA, M. O tema da formação de professores: trajetórias e tendências do campo na pesquisa e na ação. Educação e Pesquisa, v. 39, n. 3, p. 609-626, 2013.

MACINTYRE, A. After virtue. London: Bloomsbury Academic. 2011.

SACRISTÁN, Jimeno. G. Poderes instáveis da educação. Trad. Roberto Catal da Costa. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1999.

ANHANG – FUßNOTEN-REFERENZ

3. Im Allgemeinen zielt das Family School Program darauf ab, Schulen des Staatlichen Schulnetzwerks an Wochenenden zu öffnen, mit dem Ziel, eine friedliche Kultur zu schaffen, Potenziale zu wecken und den kulturellen Horizont von Schülern und Lehrern zu erweitern.

[1] Derzeit ist er Doktorand für das Graduate Program in Education, in der Reihe der Forschung Geschichte und Philosophie der Bildung, an der Fakultät für Philosophie und Wissenschaften – Campus de Marília – UNESP. Master (2017) von der gleichen Institution. Psychologe absolvierte PUC-Campinas (2007), nachdem er wissenschaftlicher Initiationsstipendiat der Research Support Foundation des Staates São Paulo (FAPESP) war.

[2] Berater. Promotion in Bildung.

Eingereicht: Januar 2021.

Genehmigt: Februar 2021.

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