ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
BARREIRO, Mateus de Freitas [1], CARVALHO, Alonso Bezerra de [2]
BARREIRO, Mateus de Freitas. CARVALHO, Alonso Bezerra de. Учитель-посредник и общественный учитель (PMEC) и его роль культурного посредника. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, эд. 02, Vol. 10, стр. 05-13. Февраль 2021 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/посредник-и-общественный
АБСТРАКТНЫЕ
Эта статья направлена на расследование вклада философии в качестве формирующей элемент для работы посредника и учителя сообщества (PMEC), подчеркивая ценность преподавания действовать в местной культуре. Это качественное исследование в области философии образования, таким образом, библиографическая дискуссия, направлена на оказание помощи учителю, чтобы быть эффективным посредником агента, будучи незаменимым, чтобы предложить подготовку учителей, чтобы они могли отказаться от отношения между учителем и студентом, принимая во внимание этические формации каждого социального контекста. Для того, чтобы учитель был эффективным посредником, необходимо, чтобы полученные им знания служили для облегчения эмоционального отношения к ученику и приветствовали его педагогически. В заключение, обсуждается, что посредник и профессор сообщества (PMEC) должен отказаться от человеческого образования в классе, размышляя, врожденные и деконструкции дискурсов, которые действуют в рамках трансцендентной морали, основанной на здравом смысле. Учитывая эту панораму, критический взгляд на педагогическое образование, принципиально важно во времена, что класс закрыл себя для диалога и признания иного другого, что еще раз свидетельствует о провале этики в обществе, в том числе в классе.
Ключевые слова: Этика, добродетель, подготовка учителей.
ВСТУПЛЕНИЕ
Современная дискуссия о роли образования кажется чем-то более сложным, чем предполагалось несколько лет назад. Выживание образования будет зависеть от бесчисленных проблем в будущем. Такая задача подразумевает усиление государственной политики, которая разделяет этические дилеммы, такие как сосуществование различных моральных ценностей, значение новых технологий в образовательных учреждениях и согласование проектов человеческой эмансипации в конкурентном обществе, по-разному способствуя неравенству. . При обсуждении того, как вклад греческой философии в усвоение повседневной жизни, которая включает в себя формирование Посредника и Общинного учителя (PMEC), уместно думать, что идеал этического и культурного развития остается решающим для формирования люди, несмотря на то, что наука также играет важную роль на этих путях, но, основываясь на трениях с другими мыслителями, которые также проблематизируют текущую образовательную практику, возможно разработать темы, заслуживающие большего внимания, с целью внесения вклада в развитие формаций, лежат в основе педагогической подготовки и практики. Этот путь размышлений, который охватывает область человеческого становления в этико-образовательной теме, является частью общей гипотезы, в которой Философия Образования, направлена на исследование образовательных трудностей при поддержке философии как культуры философского знания. составляет развитие обучающихся образовательных процессов. При исследовании таких областей знания, как философия и образование, широко используются библиографические исследования по подготовке учителей, а также педагогические практики, которые охватывают посредника и учителя сообщества (PMEC). Одно из наиболее распространенных убеждений состоит в том, что образование в школах будет служить исключительно для поступления на более качественный курс с целью в будущем «обучать» хорошо оплачиваемого профессионала. Образование – это больше, чем просто обучение рабочих, знания позволяют гуманизировать мир, позволяя людям быть этичными друг с другом.
В качестве способа обсуждения современного этического кризиса презумпция «этики добродетели» MacIntyre (2011 год) указывает на то, что добродетель должна определяться на основе гипотез трех корикатов, которые коррелируют: первые заботы о добродетелях как основополагающей модели продвижения внутренних товаров, которые соглашаются внести свой вклад в развитие добродетелей; второй, который оценивает как характерное то, что позволит испытать хорошую жизнь; и последняя, основанная на формировании элементов, критически важных для нынешней социальной традиции (MACINTYRE, 2011, стр. 317). Хотя эти три элемента добродетели связаны между собой, в третьем аргументе, основанном на MacIntyre, примечательно, что добродетель является понятием, которое было создано из определенной традиции, но не всегда то, что принято социально как добродетель, может быть принято как внутреннее благо, которое направляет действия практик, способствующих общему благо, как в случае славы и индивидуализма , что касается только внешнего блага (BARREIRO, 2017)
В этом смысле намерение является необходимым условием для действий. Понимание этого условия имеет основополагающее значение для педагога. Преподавательская деятельность включает в себя в то же время практику и действия и не предполагает только «ноу-хау». Однако инициующие причины этого действия должны представлять собой желание, намерение, необходимость предмета при посредничестве систем коллективных ценностей и обязательств, которыми руководствуется образование. «Действия, предпринимаемые в области образования, как индивидуальные, так и коллективные, не могут быть поняты, если они не считаются тем, которые они проводят, с тем чтобы они осуществлялись» (SACRISTÁN-1999, стр. 33). Таким образом, это в обществе представляет себя как измерение, которое ткет решающее значение для моделей тоталитаризма и либерализма, потому что идея заключается в том, чтобы настаивать на реституции идеи сообщества и в социализации как нечто фундаментальное для развития человеческой идентичности.
В Бразилии одно из действий по связыванию класса с обществом исходит из программы Escola da Família – Семейная школа [3], которая является частью наследия Paulo Freire, целью которой было появление эмансипированных граждан. Одна из гипотез популярного образования основана на уважении к мудрости популярной культуры студентов, ее проблематизации и попытках создать теорию путем развития критики и формирования знания, имеющего смысл в каждом историческом контексте (BARREIRO, 2017). Помимо цели усвоения значимых знаний для учащихся, роль класса для многих учащихся заключается в возможности получить работу, чтобы изменить свое социальное положение и положение своей семьи. Это отсутствие основных и аффективных потребностей, от которых страдает значительная часть учащихся, заставляет нас задаться вопросом, каким образом вклад формирующих элементов философии в программу посредничества и общественного учителя (PMEC) в контекстах сообщества мог бы быть, позволяя этические и культурные формирование (BARREIRO, 2017).
При оценке вклада понятий этики и добродетели как возможности формирования гражданина, который ведет диалог с современными институтами, переосмысливая новые способы ведения отношений с другими культурами. Несомненно, анализ философии может быть связан в панораме, которая согласуется с формированием добродетелей, более внимательный взгляд на эту концепцию, приводит к расследованию, что этика не представляет ни одной концепции, но Есть несколько значений в работе о посредничестве учителя, так что добродетели интегрированы, так что если человек обладает добродетелью , он может начать работу, чтобы быть посредником в своей общине. Когда мы думаем об этике в исторических контекстах, это понятие касается автономного студента, который может выбирать действия, до тех пор, как человек развивает навыки, которые должны быть образованы. Рефлексивность философии позволяет иметь перспективу внести свой вклад в настоящее время, так что люди интегрированы в общины, будучи активными в процессе участия в государственной политике.
В Бразилии есть несколько образовательных мероприятий, которые были успешными, государственная политика, связанная с посредником и профессором сообщества (PMEC) заслуживают упоминания. Для тщательной оценки специфики выборов, что посредник и сообщество профессор представляет, мы приведем резолюции SE No 19, от 12 февраля 2010 года, в котором Департамент образования штата São Paulo возложены следующие функции на посредника и сообщества профессор:
Искусства. 7o При осуществлении конкретных действий Системы защиты школ школа может рассчитывать на то, что до двух (2) учителей будут выступать в качестве Учителя школы и общины-посредника, атрибуции которого состоят, в пропасть, из:
I – принять конфликт посреднической практики в школьной среде и поддерживать развитие восстановительного правосудия действий и программ;
II – руководство родителями учащихся или опекунами о роли семьи в образовательном процессе;
III – проанализировать уязвимость и факторы риска, которым могут подвергаться студенты;
IV – направлять семью или опекунов в отношении поиска услуг социальной защиты;
V – выявление и предложение дополнительных педагогических мероприятий, которые будут осуществляться учащимися вне учебного периода;
VI – руководство и поддержка студентов в практике их обучения.
Понимая это положение, Посредник и Учитель сообщества имеет целью предотвращение школьных разногласий, и быть культурным посредником с семьей студента, взаимодействующих в образовательном процессе, предлагая дополнительные школьные функции, помогая студентам в учебной практике. Что же связано с предложением учителя-посредника подойти к ученику и семье, то важно, чтобы учитель не воспроизводил практику со студентами, основанными на карательных взглядах, оставляя посредничество вторым приоритетом, или даже позиционировать себя в другой перспективе, в которой отсутствие ограничений и апатии можно считать предположениями, принятыми семьей и школьной культурой.
Область государственной политики является основой для успехов в контексте выживания, чтобы иметь доход и быть успешным профессионалом, однако, необходимо, чтобы люди в школах, расширить свое представление о студентах, учитывая, что школа может представить ректилинейную перспективу реальности, в которой дистанцирование от студенческой реальности, как правило, штукатурка предложения государственной политики. Государственная политика и, более конкретно, политика в области образования учителей, которая предлагает инициативы по включению каждой культуры, в которой обсуждается этично-социальное измерение, и может заставить учителей отказаться от практики, которая воспроизводит абсолютные моральные ценности, узаконенные учителем на протяжении всего личного опыта. Согласно Candau (1996 год), многие программы непрерывного образования в соответствии с перспективой традиции профессиональной подготовки, в которой пропагандируется предложение о «рециркуляции» учителей, что представляет собой значение «передело цикла», возвращения и обновления полученной подготовки (CANDAU, 1996, стр.141).
Принимая во внимание более официальное предложение, связанное с понятием педагогического образования, исследования подчеркивают, как предложения по развитию учителей, две точки зрения: начальное образование и непрерывное образование. Первоначальная подготовка представляет компоненты учреждений, которые охватывают делать и кульминацией лицензии на его выполнение, его юридическое и общественное признание. Курсы бакалавриата, согласно бразильскому законодательству, связаны с начальной подготовкой преподавателей для работы на основном и среднем уровнях и должны соответствовать законодательству в отношении их целей, форматов и продолжительности обучения. Что же же речь идет о продолжении образования, то речь идет об инициативах, направленных на то, чтобы проявить практику преподавателей на практике. Они могут иметь различные формы и продолжительность, и может принимать точки зрения обучения в качестве процесса. Эта инициатива заинтересованных специалистов может быть увязав с программами институциональной подготовки. В данном случае системы образования, университеты и школы являются учреждениями, которые работают с этой подготовкой (CUNHA, 2013, стр.612). В контексте культурного вставки, как и в бразильском контексте, одна из целей на пути формирования Посредника и Общинного Учителя (PMEC) включает в себя восстановление морального и культурного значения, которое в истории Бразилии было забыто, будучи отделенным от педагогической практики преподавания.Эта ситуация во многом обусловлена двойственной традицией мыслей, в которой понимание человеческих существ было раздроблено, путем радикального разделения рациональных и эмоциональных аспектов, смысла, который был укреплен, особенно путем идеализации современной рациональности или другой универсальной морали.
В Латинской Америке в преподавании этики отсутствуют исследования популярного опыта различных культур. Для контекстуализации этики в Латинской Америке необходимо понять различные латинские культуры, которые составляют набор символов и значений, принимая во внимание различные точки зрения внешности, в данный момент времени, в данном обществе. Работая над преподаванием этики, основанной на повседневной жизни студента, очень важно принимать во внимание предупреждения, содержащиеся в мысли Michel de Certeau (1994), особенно в отношении работы с концепциями тактики и стратегий. Преподавание, основанное на пути стратегии, определяется «как нечто свое собственное и является основой, в которой можно управлять отношениями с внешними» (CERTEAU, 1994). В этом смысле стратегия может представить нормативный характер, организованный институтами и распространение эпистем, в котором преподавание этической этики становится чем-то нормативным, то есть лишь сохраняет status quo и становится знанием, которое должно воспроизводиться в социальном отношении.
В школах по-прежнему увековечены опасения по поводу развития нейтральной рациональности, от знаний до «декоребы», исключая тем самым важность того, как учащийся относится к своему нравственному и культурному формированию. Проживание в классе предоставляет несколько возможностей для работы в конфликтных ситуациях. Исходя из преднамеренных практик, можно было бы переосмыслить структуру класса, а также педагогические подходы и попытался сделать классы «мотором» для строительства активного обучения, с целью автономии студентов, в отличие от пассивного обучения, основанного на передаче информации и знаний.
ВЫВОДЫ
На протяжении всей статьи я утверждал, что учитель-посредник выполняет определенные функции как культурный заступник, такие отношения отмечены историческими и моральными конфликтами, но это не снимает с учителей ответственности за диалог для разрешения конфликтов. В этом смысле подготовка учителей с этической и культурной точки зрения будет иметь важное значение, чтобы учителя не воспроизводили ограниченные взгляды на ценности в классе. Однако повышение ценности этого измерения должно присутствовать в процессе начальной подготовки учителей, давая им разные знания и значения, касающиеся одного и того же факта, что позволяет им реконструировать другие взгляды на человека. В заключение я хваляю, насколько сложно для учителя быть способным вести конфликты из-за различных представлений о человеке в дополнение к другим эмоциональным факторам, поскольку нет формулы или рецепта, готового решить каждую повседневную дилемму, но есть это справедливое средство (mesotês), в котором следует избегать избытка и недостатка. Наконец, рефлексивность этического обучения в деятельности Посредника и Учителя Сообщества (PMEC) будет иметь фундаментальное значение при обсуждении повседневных примеров, когда они имеют дело с моральными дилеммами, с которыми студенты сталкиваются в классе. Когда ученик сталкивается с непосредственным опытом своего сообщества, он может оценить свои противоречивые желания и, разрабатывая решения, которые разворачиваются в действии, ученик и другие вовлеченные люди смогут переосмыслить свои решения, возможность сотрудничать с практикой межкультурной этики в школьном контексте, что включает переосмысление обучающих действий в их эмоциональном измерении с целью более человеческих отношений по отношению к другим.
РЕКОМЕНДАЦИИ
BARREIRO, M. F. A amizade na filosofia de Aristóteles: contribuições para o vínculo professor-aluno na sala de aula. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Estadual Paulista (Unesp), Faculdade de Filosofia e Ciências, 2017.
BRASIL. Ministério da Educação. Parâmetros Curriculares. Temas transversais. Brasília: MEC/SEF, 1998.
CANDAU, V. M. F. Formação continuada de professores: Tendências atuais. In: REALI, A.M. de M.R. e MIZUKAMI, M. da G.N. (orgs.). Formação de professores: tendências atuais. São Carlos: UFSCAR, v.1, p.199, 1996.
CERTEAU, M. de A invenção do cotidiano. Petrópolis, RJ: Vozes, 1994.
CUNHA, M. O tema da formação de professores: trajetórias e tendências do campo na pesquisa e na ação. Educação e Pesquisa, v. 39, n. 3, p. 609-626, 2013.
MACINTYRE, A. After virtue. London: Bloomsbury Academic. 2011.
SACRISTÁN, Jimeno. G. Poderes instáveis da educação. Trad. Roberto Catal da Costa. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1999.
ПРИЛОЖЕНИЕ – ССЫЛКА НА СНОСКУ
3. В целом программа «Семейная школа» направлена на открытие школ Государственной школьной сети в выходные дни с целью создания мирной культуры, пробуждения потенциала и расширения культурных горизонтов учащихся и преподавателей.
[1] В настоящее время он является аспирантом высшей школы в области образования, в области исследований истории и философии образования, на факультете философии и науки – Кампус де Marília – UNESP. Мастер (2017) тем же заведением. Психолог окончил PUC-Campinas (2007), будучи научным членом инициации Фонда поддержки исследований штата Сан-Паулу (FAPESP).
[2] Советник. Кандидат наук в области образования.
Представлено: Январь, 2021.
Утверждено: февраль 2021 года.
