ORIGINALER ARTIKEL
SÁ, Danielle Mendonça de [1], GHEDINI, Robson Maurício [2]
SÁ, Danielle Mendonça de. GHEDINI, Robson Maurício. Das Paradigma des weibliche Pastorin in der evangelisch Kirche heute. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 06, Ed. 12, Vol. 07, S. 159-173. Dezember 2021. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/theologie-de/weibliche-pastorin, DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/theologie-de/weibliche-pastorin
ZUSAMMENFASSUNG
Derzeit gibt es Kirchen, die sich dafür entscheiden, den Beitrag von Frauen bei der Ausübung ihres Amtes in einigen kirchlichen Bereichen einzuschränken oder sie sogar zum Schweigen zu bringen. Daher basiert diese Forschung auf der folgenden Frage: Wie hilft die Analyse der Rolle der Frau im biblischen Kontext, die Legitimität des weiblichen Pastorats in der heutigen evangelischen Kirche zu akzeptieren? Ziel dieser Studie ist es daher, einen neuen Horizont im Verständnis des Themas der weiblichen kirchlichen Führung zu eröffnen, um zur Lösung dieses Problems und zum Bruch der Paradigmen im Lichte der Heiligen Schrift beizutragen, indem die Hauptschwierigkeiten beschrieben werden, mit denen die Frauen in der Amtsausübung konfrontiert sind, während versucht wird, das Denken zu verstehen, das sich aus Aspekten des sozialen Kontextes ergibt. politisch, historisch, wirtschaftlich und religiös aus der Zeit, als die biblischen Texte geschrieben wurden. Zu diesem Zweck wurden die bibliographische Forschung und der qualitative Ansatz als deskriptive methodische Voraussetzung verwendet, da es notwendig war, Elemente und Fakten aus der Geschichte zu diesen Aspekten darzustellen, da die Kombination von allem es ermöglichte, die Art und Weise, wie Männer und Frauen dieser Zeit sich verhielten, dachten und fühlten, zu übersetzen. Es versteht sich auch, dass dieser Gedanke die Tradition der Kirche im Laufe der Jahrhunderte durchdrungen hat, es wird jedoch betont, dass die kulturelle Tradition der Zeit nicht die gleichen soziokulturellen Elemente von heute hat. In diesem Sinne werden Informationen über die Schwierigkeiten gesammelt, mit denen Frauen im sozialen und religiösen Bereich konfrontiert sind, die weibliche Funktion im Judentum, ihre Teilnahme am Christentum, seit der Art und Weise, wie Jesus sie behandelt hat; zu ihrer Teilnahme an der Frühen Kirche, zusätzlich zur Bereitstellung von Raum für die Analyse biblischer Texte, die die biblische Sicht des weiblichen Dienstes beleuchten, einen Bericht über die Geschichte von Debora, einer Pastorin in der Praxis, obwohl sie den Titel nicht trägt, sowie Adressen über den pastoralen Dienst als ein von Gott gegebenes Geschenk. Es wird gefolgert, dass es heute zu furchtloseren, mutigeren, gottgetreueren, gehorsamen, loyaleren Frauen, Seelenpastoren wie Debora, Mirjam, Hulda und anderen berufen ist. Schließlich gibt es für Männer und Frauen einen Gott, eine Mission (seine), eine Vision und ein Ziel, Jesus.
Stichworte: Bibel, Kirche, Führung, Frauen, Tradition.
1. EINLEITUNG
Wenn sich zum Thema weibliche Führung in der heutigen Gesellschaft folgende Frage an Menschen unterschiedlichen Geschlechts richtet: “Würden Sie es gerne akzeptieren, von einem Militär Hauptmann geführt zu werden, wenn Sie Ihr untergeordneter Offizier wären? Würden Sie es akzeptieren, Co-Pilot eines Flugzeugs zu sein, wenn Sie wissen, dass es von einer Frau geflogen wird? Würden Sie es akzeptieren, sich den Weisungen einer Geschäftsführung eines Unternehmens zu unterwerfen?”, lautet möglicherweise die Antwort vieler Männer und Frauen: “Ja, solange sie für die Rolle voll qualifiziert ist”. Im kirchlichen Umfeld wird jedoch in jüngster Zeit die Ordination von Frauen in Führungspositionen viel diskutiert.
Die kirchliche Tradition verbietet es Frauen oft, sich zu verstellen oder zu lehren. Die theologische Grundlage für diese Theorie basiert auf Anweisungen wie Paulinern, die in einem Kontext auftreten, in dem Frauen im Allgemeinen nicht unterrichtet wurden, in einer Gesellschaft, die an Werte und Bräuche gebunden war, die sich aus der jüdischen Tradition ergaben, und auch auf Heiden, in denen es für den Apostel notwendig war, die Ordnung in der Kirche zu retten und aufrechtzuerhalten, um die neu konvertierten Brüder zum Christentum nicht zu skandalisieren. Die jüdische Tradition verbot es Frauen, in der Synagoge zu unterrichten. Die griechische Tradition hinderte sie fast vollständig daran, ein soziales Leben zu führen, weil sie weit von Orten und öffentlichen Ereignissen, einschließlich religiöser, entfernt waren.
Im Laufe der Jahrhunderte hat die weibliche Figur unter intellektueller Unterdrückung gelitten, wenn auch still, und manchmal unter Demütigungen, die den weiblichen Kampf um ihren Platz in einer Welt ausgelöst haben, die von ganzen Generationen von der männlichen Figur dominiert wird. Faktoren wie Lohnungleichheit, unsichtbare Hindernisse bei Beförderungen, Respektlosigkeit und Missbrauch männlicher Autorität sind auch heute noch die Realität vieler Frauen. Angesichts dieser Verständnisschwierigkeit wird diese Forschung gerechtfertigt, indem biblische Konzepte und Grundlagen zusammengeführt werden, die sich mit dem Thema der weiblichen kirchlichen Führung befassen, schließlich ist Gott nicht auf menschliche Urteile angewiesen, um sein Erlösungswerk zu vollenden. In der Geschichte der Kirche verlässt sich Jesus auf Männer und Frauen als Mitarbeiter seiner Mission, die er der Kirche gegeben hat (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 3.9).
Mit der zunehmenden Zahl christlicher Konfessionen, die die Legitimität des weiblichen Pastorats akzeptieren, und der Vermehrung von Kirchen, die von Frauen gegründet wurden, haben viele Zusammenstöße zwischen verschiedenen Gruppen im evangelikalen Umfeld stattgefunden. Von denen, die verteidigen und glauben, dass Frauen Positionen der kirchlichen pastoralen Führung einnehmen können, und von denen, die verteidigen und glauben, dass nur Männer göttliche Autorität haben, solche Positionen zu besetzen. Es gibt einen Kontrapunkt, der berücksichtigt werden muss, dass es von grundlegender Bedeutung ist, zu wissen, was die Bibel zu diesem Thema sagt. Daher haben wir versucht, Informationen aus biblischer und jüdisch-christlicher Literatur zu diesem Thema zu sammeln, um die folgende Frage zu klären: Wie hilft die Analyse der Rolle der Frau im biblischen Kontext dabei, die Legitimität des weiblichen Pastorats in der heutigen evangelischen Kirche zu akzeptieren?
Die Bibel ist das unfehlbare und unfehlbare Wort Gottes (BÍBLIA, 2011, 2 Timóteo 3.16). In Anbetracht der Tatsache, dass von Gott inspirierte Menschen in einem sozialen, politischen, historischen, wirtschaftlichen und religiösen Kontext lebten, ist es, um die darin enthaltenen biblischen Wahrheiten zu extrahieren, unerlässlich, die Kultur und den ursprünglichen Vorschlag biblischer Texte zu kennen, bevor sie ihre richtige Interpretation vornehmen, und wenn es um die jüdische Kultur geht, ist es notwendig, aufgrund ihrer literarischen und poetischen Besonderheiten noch vorsichtiger zu sein. denn wenn elemente, die eng mit der Kultur des jüdischen Volkes verbunden sind, in der Kontextualisierung von Texten erhalten blieben, würden Situationen wie Frauen, die Schleier als Voraussetzung für die Anbetung Gottes verwenden, wie es der Apostel Paulus in der Bíblia Sagrada (2011) in 1. Korinther 11,1-16 schreibt, derzeit erlebt werden.
So zielt diese Forschung darauf ab, zur Klärung dessen beizutragen, was die Bibel über die Rolle der Frau in der Kirche Christi lehrt und wie Er sie zu einer Teilnehmerin ihrer Mission macht, mit Elementen und Fakten, die aus der Geschichte extrahiert wurden, um einen neuen Horizont für das Verständnis des Themas der weiblichen kirchlichen Führung zu schaffen. Darüber hinaus zielt es auch darauf ab, zur Lösung dieses Problems im Lichte der biblischen Sicht auf das Thema beizutragen, und dafür wurden bibliographische Forschung und qualitative Herangehensweise in deskriptiver Weise als methodische Voraussetzung verwendet. In der Sammlung von Informationen für die Sammlung von Daten und Fakten hatte diese Studie neben der Bibel die folgenden Autoren: Curtis Allen, Branca Moreira Alves, Jacqueline Pitanguy, Simone Beauvoir, Russell Champlin, Arthur Cundall, Kathy Keller, Sandra Kochmann, Lucado, John MacArthur, Eugene Merril, Flávio Josefo, Charles Pfeiffer; Everett Harrison, Fani Averbuh Tesseler, Nicholas Thomas Wright, unter anderem.
Dieser Artikel gilt für Frauen, die wie die Autorin unter mangelnder Akzeptanz und Vorurteilen von Führern gelitten haben, die die göttliche Autorität in der Ausübung des weiblichen pastoralen Dienstes nicht anerkennen, sowie für alle, die Mitarbeiter und Liebhaber von sind Mission Gottes und seines Heiligen Wortes. In seiner Struktur wird zunächst das Thema “eine unterdrückte Stimme in der Gesellschaft” aufgegriffen, das die Hauptschwierigkeiten von Frauen beim Zugang zu Bildung und ihre gesellschaftliche Wahrnehmung im sozialen und religiösen Bereich darstellt. Im dritten Thema werden Informationen zur “die funktion der frau im judentum” gesammelt, wobei vor allem die Gedanken von Rabbi Sandra Kochmann zu diesem Thema berücksichtigt werden.
Das vierte Thema befasst sich mit der “weibliche teilhabe am christentum”, gegliedert in: “Jesus brach menschliche paradigmen”, das Informationen darüber gibt, wie Jesus die religiösen Autoritäten seiner Zeit behandelte, die das Gesetz Gottes zum Nachteil der menschlichen Traditionen außer Kraft setzten; “Jesus schätzte Frauen”, basierend auf diesem Thema, erklärt, wie Jesus sich mit den Frauen dieser Zeit verhielt, sie wertschätzen und einbezog, ohne Bedeutung, sogar gegen rabbinische Traditionen, wie die, die es ihm verbot, öffentlich an sie zu richten; “frauen, die nicht in der kirche sprechen können”, die kontroverse biblische Texte wie 1. Timotheus 2:11,12 und 1. Korinther 14:34,35 analysiert und eine angemessene Interpretation bietet, um die vorgeschlagene Botschaft richtig zu verstehen; und das letzte Unterthema, das einige Daten zur “die beteiligung von frauen in der urkirche” im biblischen Kontext zusammenfasst.
Im fünften Thema wird die Geschichte von “Debora, ein hirte in der praxis” berichtet, die, obwohl sie den Titel nicht trug, alle Eigenschaften hatte, die ihr verleihen, vor allem den Ruf Gottes, der es ihr ermöglichte, ihre Nation zu führen, ohne dies überschattet ihre Rolle als gute Ehefrau und Mutter, ein wahres Beispiel, dem jeder folgen sollte. Schließlich stellt das letzte Diskussionsthema “pastoraler dienst als geschenk gottes” dar, und dass er sie daher unterschiedslos an wen er will und wie er will, nur für den Bau seiner Kirche; endet mit den letzten Überlegungen.
2. EINE UNTERDRÜCKTE STIMME IN DER GESELLSCHAFT
Die religiöse Führung gehörte viele Generationen lang der männlichen Figur. Für Rabbi Kochmann[3] (2005) war im Laufe der Geschichte die Präferenz beim Studium der Bibel die des Mannes, weil Frauen nicht zugang zu so vielen Informationen hatten wie heute. Auf der weiblichen Figur im 4. Jahrhundert.C, im antiken Griechenland erklärt Xenophon: “[…] Lebe unter strenger Überwachung, sieh so wenig Dinge wie möglich, höre so wenig Dinge wie möglich, stelle so wenige Fragen wie möglich” (ALVES; PITANGUY, 1985, S. 12). Solche Aussagen spiegelten das damalige Denken zu diesem Thema und die Art und Weise wider, wie Frauen von der Gesellschaft der hauptsächlich männlichen Dominanz unterdrückt wurden. In Brasilien begannen Frauen erst ab Ende des 19. Jahrhunderts, Schulen zu besuchen, und schon damals schüchtern, weil zunächst nur Privatschulen für Frauen bestimmt waren (TESSELER, 2009).
Auf dem Weg, auf dem sie in der Gesellschaft gesehen wird, stellt Beauvoir (1970, S. 72) in einem in den 1970er Jahren geschriebenen Text fest, dass “der Mann als mensch und eine frau als weiblich definiert wird. Wenn sie sich wie ein Mensch verhält, wird ihr vorgeworfen, den Mann nachzuahmen.” In einem neueren Text, der das Zeugnis von Kathy Keller enthält, Ehefrau eines der prominentesten Pastoren der Gegenwart, Tim Keller, den sie neun Jahre lang heiratete und ihn in der Leitung der West Hopewell Presbyterian Church in Virginia begleitete, erklärt sie:
Em todos os lugares nos quais tenho ministrado desde então, sinto-me como uma mulher sem país. Em alguns deles, sou vista com suspeição, como uma ‘louca feminista’, porque encorajo mulheres a ensinar e a liderar, e eu mesma faço. Certa vez, no norte da Escócia, durante uma sessão de perguntas e respostas conduzidas pelo Tim após o culto de uma congregação da Free Church of Scotland (Igreja Livre da Escócia), eu entrei na conversa. Como normalmente fazíamos a sessão de perguntas e respostas juntos todo domingo em nossa casa, após o culto da noite, nunca liguei sobre expressar minha opinião. No entanto, todas as cabeças viraram para me olhar com incredulidade estampada em face, masculina e feminina. Foi como se o cachorro de repente tivesse falado (KELLER, 2019, p. 8).
Das Problem, dass Keller in seinem Zeugnis erlebt hat, ist leider immer noch die traurige Realität vieler Frauen, sei es im sozialen oder religiösen Umfeld. Laut Perrot (1992, S. 185) “sind Frauen in der Geschichte oft ausgeschlossen”. Nach Angaben des Wirtschaftsministeriums bekleiden 43,8% der Frauen in Brasilien Führungspositionen, d.h. sie stellen immer noch die Minderheit in höheren Positionen dar, und obwohl sie Führungspositionen innehaben, ist ihre durchschnittliche Vergütung mit 69,8% für die gleichen Berufe wie Direktoren, Leiter, Aufsicht, Leitung, Koordination und Leitung (BRASIL, 2019).
3. DIE FUNKTION DER FRAU IM JUDENTUM
Die Rolle der Frau im Judentum, so Kochmann (2005), diversifizierte sich entsprechend ihrem historischen sozio-kontext und litt unter ausländischen Einflüssen, insbesondere dem griechischen, die sie fast vollständig daran hinderten, ein soziales Leben zu führen, weil es sie von Orten und öffentlichen Ereignissen, einschließlich religiöser, abhielt. Ihrer Meinung nach
Na época bíblica, as mulheres dos Patriarcas eram as Matriarcas, mulheres ouvidas, respeitadas e admiradas. Havia mulheres profetisas e juízas. As mulheres estavam presentes no Monte Sinai no momento em que Deus firmou o Seu Pacto com o povo de Israel. Participavam ativamente das celebrações religiosas e sociais, dos atos políticos. Atuavam no plano econômico. Tinham voz, tanto no campo privado como no público. Com o decorrer do tempo e por força das influências estrangeiras, especialmente a grega, foram excluídas de toda atividade pública e passaram a ficar relegadas ao lar. Essa situação das práticas cotidianas daquela época foi expressa nas leis judaicas então estabelecidas e permanece a mesma até hoje (KOCHMANN, 2005, p. 35-36).
In Übereinstimmung erklärt MacArthur (2019) in seinem Bericht über die weibliche Position zur Zeit der Patriarchen der Bibel, dass
Os relatos bíblicos dos patriarcas sempre dão o destaque devido às suas mulheres. […] Miriã, irmã de Moisés e de Arão, era tanto profetisa quanto compositora – e em Mq 6:4, o próprio Deus a honra, ao lado de seus irmãos, como uma das líderes da nação durante o Êxodo. Débora, também uma profetisa, era juíza em Israel antes da monarquia (Jz 4:4). […] Em Provérbios, a sabedoria é personificada como uma mulher. A Igreja do Novo Testamento é igualmente representada por uma mulher, a noiva de Cristo (MACARTHUR, 2019, p. 16-17).
Die heidnische Religion neigte jedoch dazu, Frauen abzuwerten. Die griechische und römische Mythologie hatte ihre Götter, wie Diana und Aphrodite, die von heiligen Prostituierten bedient wurden, eine Praxis, die Berichten zufolge für Frauen demütigend ist (MACARTHUR, 2019). Im Laufe der Zeit wurden einige Elemente in die jüdische Tradition aufgenommen und im Talmud, einer Sammlung jüdischer heiliger Bücher, gesammelt. Für Kochmann (2005, S. 37), “in der talmudischen Zeit”, zwischen dem 3. und 6. Jahrhundert d. J.C., “eine Zeit, in der die Regeln des jüdischen Alltags festgelegt wurden, basierend auf der Interpretation und Analyse biblischer Texte durch Rabbiner (ausschließlich Männer)”, stößt die Frau auf Barrieren, um die öffentliche Szene zu besuchen, weil diese Konzeption “direkten Einfluss von der antiken griechischen Gesellschaft erhält, in die sie eingefügt wurde. Darin hatte die Frau praktisch kein soziales Leben, da sie sich von öffentlichen Orten und Ereignissen, einschließlich religiöser, fernhält.” Laut Judith Baskin,
Carol Meyers argumenta que, quando o trabalho agrícola e a gravidez, duas esferas nas quais as mulheres desempenhavam um papel ativo, eram centrais na sociedade bíblica, a vida social e religiosa no Israel antigo era relativamente igualitária. Quando o estado político e a monarquia emergiram, e a vida religiosa foi institucionalizada no culto ao templo e na burocracia sacerdotal (a partir do século X a.C), no entanto, as mulheres foram cada vez mais excluídas da arena pública e perderam o acesso à autoridade comunitária (BASKIN, 2020, s.p.).
In der jüdischen Kultur wurden bestimmte Bräuche und Gewohnheiten eingefügt, die als so erniedrigend und erniedrigend für Frauen angesehen wurden, was Sandra Kochmann feststellt:
Começar cada dia escutando os homens dizerem ‘Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo que não me fizeste mulher’ não é agradável para mulher alguma que, por sua vez, deve proferir com ‘resignação’ as palavras ‘Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que me fizeste segundo Tua vontade’. Essas bênçãos fazem parte da liturgia tradicional judaica dentro do conjunto de ‘agradecimentos a Deus’ conhecido como ‘Bênçãos matinais’ e que são recitadas toda manhã ao despertar. […] Segundo o rabino contemporâneo Joel H. Kahan, essa bênção se originou do dito helênico popular, citado por Platão e Sócrates […]. ‘Ser homem e não mulher’ era central em ambas as culturas, onde a mulher ocupava um lugar secundário, especialmente na vida pública (KOCHMANN, 2005, p. 36-37).
Der oben erwähnte Ritus wurde in die jüdische Tradition aufgenommen und die weibliche Figur wurde gegenüber der männlichen, die als “zweitklassiger Mensch” eingestuft wurde, unterlegen. Selbst in der jüdischen Gesellschaft wurden Frauen und Kinder in den Volkszählungen nicht gezählt, was es schwierig macht, ihre Bevölkerung Summe zu bestimmen. Vaux (2004) stellt fest, dass selbst die niedrigste Gesamtzahl von 2 Samuel 24.1-9 (BÍBLIA, 2011) sehr übertrieben ist, weil statistische Dokumente fehlen, das heißt, obwohl es in der Bibel einige numerische Hinweise gibt, helfen sie nicht viel.
Das öffentliche Lesen der Tora ist Teil des Aspekts der Liturgie der Synagoge, von dem Frauen ausgenommen wären. Wenn eine Frau an der Stelle eines Mannes aufstehen würde, um die Lesung der Tora durchzuführen, weil sie in allen sieben Fällen zu den Lesern der Zeremonie gehörte, würde dies bedeuten, dass keiner der anwesenden Männer in der Lage wäre, eine solche Verpflichtung, eine beschämende Situation, für viele Juden zu erfüllen (KOCHMANN, 2005). Andere interpretieren, dass die Haltung nur in Fällen als unehrenhaft angesehen würde, in denen die Lesung vollständig von einer Frau gemacht wurde (SHPERBER, 2003).
Kochmann (2005) argumentiert, dass in Anbetracht der Tatsache, dass es jüdischen Frauen derzeit bereits erlaubt ist, religiöse Zuschreibungen anzunehmen, von denen sie zuvor ausgenommen waren, wie es auch auf anderen Ebenen der Gesellschaft der Fall ist, viele von ihnen das Recht auf Studium beansprucht haben, um Rabbiner und Gemeindeleiter zu bilden. Für sie würde das Wissen um Vorläufer und Mutationen des jüdischen Gesetzes helfen zu verstehen, wie dynamisch es ist, und folglich eine größere Akzeptanz dieser neuen Realität ermöglichen.
4. WEIBLICHE TEILHABE AM CHRISTENTUM
Die ganze Heilige Schrift weist auf Jesus hin, denn Er ist das Subjekt, das Ziel und die Erfüllung der Prophezeiungen des Alten Testaments (BÍBLIA, 2011, Mateus 1.22; 2.6,15,17-18,23; 3.3; 4.14-16). Laut Keller (2019, S. 10) “vertraute Jesus auf die Inspiration des Alten Testaments und versprach die Inspiration des Neuen Testaments” durch den Heiligen Geist (BÍBLIA, 2011, João 14.26). Zur richtigen Interpretation biblischer Texte stellt Allen (2012) fest, dass es notwendig ist, sie unter Berücksichtigung des Kontextes, in den sie eingefügt werden, und im Licht Christi, des Erfüllers der Bibel in ihrer Gesamtheit, zu interpretieren, wobei davon ausgegangen wird, dass Er das Verhaltensmodell für jeden Christen ist (BIBEL, 2011, 1. Johannes 2.6), wie Sheldon (2007) in deinem Buch mit dem Titel Was würde Jesus in deinen Schritten tun? Daher ist es notwendig zu analysieren, was er über die Rolle der Frau in ihrer Kirche lehrt und wie er sie auch zu einer Teilnehmerin an ihrer Mission des Heils und der Rettung der Menschheit macht. Diese Informationen werden dann prägnant gesammelt.
4.1 JESUS BRACH MENSCHLICHE PARADIGMEN
Während des irdischen Wirkens Jesu stach unter den religiösen Autoritäten der damaligen Zeit eine Gruppe namens “Pharisäer” hervor, Männer, die von den Juden als profunde Kenner der jüdischen Gesetze respektiert wurden (JOSEFO, 2004). Sie hatten jedoch ihr eigenes Interpretationssystem aufgebaut, das zu einer Reihe von Traditionen und Regeln wurde, die oft über die Heilige Schrift gestellt wurden, wenn es Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen gab, was gefährlich wurde, weil sie menschliche Traditionen mehr schätzten als das Wort Gottes, wie Jesus sie in Markus 7,13 warnte. Josefo (2004, S. 819) klassifiziert sie als “[…] eine Sekte von Menschen, die wollen, dass wir sie in der Religion gebildeter beurteilen als andere, dass sie Gott so teuer sind, dass er ihnen mitteilt und ihnen Wissen über die kommenden Dinge gibt”.
Laut Allen (2012, S. 54) in seinem Kommentar zu Matthäus 12,1-8 “spricht Jesus direkt zur Arroganz der pharisäischen Interpretation.”. Er beschuldigte sie, Gottes Gesetz nicht zu praktizieren, obwohl sie davon wussten (BÍBLIA, 2011, Mateus 23.23-28). Für Merril (1987, S. 412) “bestätigte Jesus tatsächlich, dass das den Pharisäern auferlegte Gericht größer sein würde als das, was auf Ninive fiel. […] die Pharisäer bereuten nicht mit der Verkündigung dessen, der größer war als Jona (Lk 11,32).” Jesus lehnte die von der jüdischen Tradition auferlegten Anweisungen ab, die dem wahren göttlichen Zweck, den sündigen Menschen zu retten, zuwiderlaufen (BÍBLIA, 2011, Mateus 18:11), darunter diejenigen, die versuchten, ihn daran zu hindern, am Sabbat, dem Ruhetag der Juden, nach dem Gesetz Gottes Wunder zu vollbringen (BÍBLIA, 2011, Êxodo 34.21).
Kurz nach der Heilung eines Mannes, der eine seiner deformierten Hände in der örtlichen Synagoge hatte (BÍBLIA, 2011, Mateus 12.9-10), antwortet Jesus den Pharisäern, die ihn nach der Rechtmäßigkeit seines Handelns fragten, und sagte: “[…] Was unter euch soll der Mann sein, der ein Schaf hat, wenn es an einem Sabbat in eine Grube fällt, sich nicht darauf legt und es aufrichtet? Ja, wie viel mehr ist ein Mann wert als ein Schaf? Es ist daher rechtmäßig, samstags Gutes zu tun” (BÍBLIA, 2011, Mateus 12.11-12), was bedeutet, dass die Praxis des Guten täglich stattfinden muss, unabhängig vom Wochentag. Jesus ist der Herr, “sogar des Sabbats” (BÍBLIA, 2011, Mateus 12.8). Er brach menschliche Paradigmen und errichtete das Reich Gottes (BÍBLIA, 2011, João 14.6) nach seinem guten, vollkommenen und angenehmen Willen (BÍBLIA, 2011, Romanos 12.2).
4.2 JESUS SCHÄTZTE FRAUEN
Wie oben erwähnt, wurde die weibliche Figur während des irdischen Wirkens Jesu von der damaligen Gesellschaft unterbewertet. Der Meister machte jedoch keinen Unterschied. Obwohl er zwölf Apostel für sich selbst ausgewählte, bestand das Apostolische Kollegium nicht nur aus ihnen. Er hatte auch viele andere Jünger, unter denen sich auch Frauen befanden, “eine unbekannte Praxis unter den Rabbinern seiner Zeit” (BÍBLIA, 2011, p. 1639), und einige von ihnen halfen ihm mit der Spende seiner eigenen finanziellen Mittel (BÍBLIA, 2011, Lucas 8.1-3). Sie spielten eine grundlegende Unterstützung und Rolle im Dienst Jesu. Der Meister ermutigte sie zur Jüngerschaft und erhöhte sogar ihre Bedeutung für den häuslichen Dienst (BÍBLIA, 2011, Lucas 10.38-42). In den Berichten der Jünger Jesu zitiert die Bibel mehr über Maria Magdalena, Martha, Maria, die Mutter des Jakobus und Salome, als über Nathanael oder Matthias. Darüber hinaus hatte Jesus auch viele anonyme Jünger und geliebte Mitarbeiter (BÍBLIA, 2011, Lucas 10.1) und heute ist die Kirche des Herrn Jesus in unzähligen Jüngern über die ganze Welt verstreut (BÍBLIA, 2011, Mateus 28.18-20; Romanos 12.4-5).
Jesus brach menschliche Paradigmen, indem er sich auf die Samariterin am Jakobsbrunnen bezog (BÍBLIA, 2011, João 4.9), was der Kritik der Gesellschaft und sogar dem Missverständnis seiner eigenen Jünger widersprach (BÍBLIA, 2011, João 4.27) und dennoch machte er sie zu einer Missionar ihres Volkes (BÍBLIA, 2011, João 4.28-30). In A Bíblia da Mulher: “Kulturell hatten Juden und Samariter keinen Umgang miteinander. Darüber hinaus wurde es für einen Rabbiner als unangemessen angesehen, sich in der Öffentlichkeit mit einer Frau zu unterhalten. Die Achtung Christi für diese Frau war daher revolutionär.” (BÍBLIA, 2011, p. 1639). Er behandelte Frauen, die damals von der Gesellschaft an den Rand gedrängt wurden, mit Würde (BÍBLIA, 2011, Mateus 9.20-22; Lucas 7.37-50; João 4.7-27). Während des Dienstes Jesu wurden Frauen nicht nur geschätzt, sondern auch beauftragt, zusammen mit Männern, “Licht der Welt” zu sein (BÍBLIA, 2011, Mateus 5.14-16) und durch den Heiligen Geist bevollmächtigt, die Errettung Gottes bis ans Ende zu bezeugen der Erde (BÍBLIA, 2011, Atos 1.8).
MacArthur (2019, S. 190) stellt fest, dass “Christus Männer und Frauen ermutigte, ihr Joch auf sich zu nehmen und von ihm zu lernen. Dies ist auch ein weiterer Beweis dafür, wie Frauen in der Schrift geehrt werden.” Sie waren auch die ersten, die seine Auferstehung bezeugten und denen befohlen wurde, mit anderen die Nachricht zu teilen, dass er lebt (BÍBLIA, 2011, Marcos 16.7; João 20.15-18). Es ist möglich zu behaupten, dass die kulturelle Wende seiner Zeit, in Petrus und in den anderen Jüngern Jesu, für sie vorherrschend war, um am Bericht der Frauen zu zweifeln, die die Auferstehung Jesu miterlebt hatten (BÍBLIA, 2011, Marcos 16.9-11; Lucas 24.9-12), denn wie oben erwähnt, war ihr öffentliches Zeugnis nach alter jüdischer Tradition unzuverlässig.
Er stellt auch fest, dass Maria Magdalena, eine Jüngerin Jesu, “als eine der wichtigsten Frauen im Neuen Testament auftaucht” (MACARTHUR, 2019, 183). In Bezug auf ihre Vergangenheit beschreiben die Evangelien sie als eine Frau, die von dämonischer Besessenheit befreit worden war (BÍBLIA, 2011, Lucas 8.2; Marcos 16.9). Er argumentiert, dass “ohne irgendein erniedrigendes Detail der Vergangenheit dieser Frau preiszugeben, sie ihre Sklaverei gegenüber Dämonen aufzeichnen, um die großzügige Macht Christi zu erhöhen” (MACARTHUR, 2019, p. 190), das heißt, von einer Sklavin der Dämonen zur treuen Nachfolgerin Jesu Christi wurde sie “Teil des inneren Kreises der Jünger, die mit Jesus auf ihren langen Reisen reisten” (MACARTHUR, 2019, S. 189). Ihm zufolge war auch sie eine der Frauen, die Jesus und seinen Jüngern mit finanziellen Spenden halfen. Laut Lucado (2018, S. 213): “Nachdem der Herr Jesus Maria geheilt hatte, wurde sie auch eine hingebungsvolle Nachfolgerin. Hippolytos von Rom, ein Theologe des 3. Jahrhunderts, nannte es später “den Apostel der Apostel”. Ihre Hingabe ließ sie sogar während der Kreuzigung Jesu in Jerusalem bleiben (BÍBLIA, 2011, João 19.25).
In Johannes 20,1-17 zieht Marias Haltung die Aufmerksamkeit auf sich. Nachdem er Jesus auferstanden sah, bestand seine Reaktion möglicherweise darin, Ihn fest zu halten, Ihn nicht loszulassen, bis zu dem Punkt, an dem Er in Vers 17 erklärte: “Halte mich nicht auf.” Zu diesem Ausdruck hat Champlin (1982, S. 636) argumentiert, dass “das ursprüngliche Griechisch “aptomai” ist, […] dieses Wort kann die Bedeutung von Handhabung oder Abschreckung haben, was auf etwas mehr als die bloße Berührung eines Objekts hinweist. […] Maria Magdalena warf sich wahrscheinlich zu Füßen des Herrn Jesus und klammerte sich an sie.” Dementsprechend stellt MacArthur (2019, S. 196) fest, dass “Maria auf eine ganz andere Weise Jesus nicht verlassen wollte. Deshalb verlieh Jesus ihm eine unvergleichliche Ehre, die es ihr ermöglichte, die erste zu sein, die ihn nach seiner Auferstehung sah und hörte”, so war seine Verehrung für ihn. Sie erkannte ihn wirklich als den Sohn Gottes.
4.3 FRAUEN, DIE NICHT IN DER KIRCHE SPRECHEN KÖNNEN
In 1. Timotheus 2:11,12 schrieb der Apostel Paulus: “Eine Frau lernt in Stille mit aller Unterwerfung. Ich erlaube keiner Frau, zu lehren oder Autorität über den Mann zu haben. Aber schweigt.” Es ist jedoch klar zu sehen, dass es Frauen nach der Bibel (2011) nicht von Gott verboten ist, in der Öffentlichkeit zu sprechen. Laut Kathy Keller,
[…] há vários exemplos no Novo Testamento de mulheres sendo elogiadas, e não condenadas, por falarem em público. Mulheres profetizam em 1Coríntios 11:5 (observe que, em 1Coríntios 12:28, o dom de profecia é considerado superior ao dom de ensino); Priscila e Áquila explicam o evangelho a um homem (Apolo) em Atos 18:26 e, em Romanos 16:3, Paulo se refere à Priscila como uma ‘colaboradora’ (synergos), designação também aplicada à Evódia e Síntique em Filipenses 4:3, mulheres que participaram do trabalho de evangelismo ao lado de Paulo. Também há no Antigo Testamento exemplos de mulheres líderes e profetas, como Miriã, Débora e Hulda […] (KELLER, 2019, p. 25-26).
Deshalb für Keller (2019), in dem oben erwähnten Text, und auch im Text von 1. Korinther 14,34,35, wo es heißt: “Frauen schweigen in Kirchen, weil sie nicht sprechen dürfen; sind aber unterworfen, wie es auch das Gesetz befiehlt. Und wenn Sie etwas lernen wollen, fragen Sie Ihre eigenen Ehemänner zu Hause; weil es für Frauen unanständig ist, in der Gemeinde zu sprechen”, bezieht sich Paulus auf die Ordnung im Gottesdienst, in Kontinuität mit dem, was er seit Kapitel 11 angesprochen hatte, indem er lehrte, dass Männer und Frauen ihre Rollen so behalten sollten, wie es Gott befohlen hat, und den Akt, ihr Haupt zu bedecken, indem sie Ihn in 1. Korinther 11,1-16 anbeten. ein kulturelles Zeichen, das sich auf Frauen bezieht. Sie stellt fest, dass “die Frühe Kirche gelehrt wurde, ihren Gottesdienst nach dem Vorbild der Anbetung der jüdischen Synagoge zu leiten” (KELLER, 2019, S. 28), für sie war es Frauen jedoch nicht verboten, ihre Gaben öffentlich auszuüben, denn der Apostel würde dieses Verhalten nicht verurteilen, sondern regulieren.
Champlin (1982) stellt jedoch fest, dass der Apostel Paulus das absolute Verbot von Frauen anerkannte, aktiv und mündlich an öffentlichen Gottesdiensten teilzunehmen, aber trotzdem spiegeln solche Verbote lediglich die Haltung der Zeit wider, die Praxis eines alten jüdischen Brauchs, der in Synagogen angewendet wurde, denn das Neue Testament wurde nicht in einem Vakuum geschrieben. Daher ist es natürlich, dass einige Lehren streng “lokaler und kultureller” Natur aufgenommen wurden, aber sie sind möglicherweise nicht für alle Orte und Zeiten obligatorisch.
Casos notáveis de mulheres crentes, que foram mestras, profetisas e elementos de autoridade, são chamados de ‘atos extraordinários de Deus’, por Calvino, o que não perturbaria a ordem normal da Igreja. Mas essa ordem ‘normal’, conforme ensinado neste texto, na realidade só se aplica bem ao antigo judaísmo, e não à igreja moderna, onde os preconceitos contra as mulheres tem desaparecido grandemente, e onde uma atitude mais realista é mantida (CHAMPLIN, 1982, p. 304).
Das im biblischen Text zum Ausdruck gebrachte Verbot bedeutet also nicht, dass Frauen heute administrative Positionen in der evangelischen Kirche verweigert werden. Champlin (1982) ist der Ansicht, dass sowohl im Text von 1. Timotheus 2 als auch in 1. Korinther 14,34,35 möglich ist, dass der Befehl, der den Frauen gegeben wurde, an die örtliche Kirche gerichtet war, wobei spezifische Situationen berücksichtigt wurden, die Frauen betrafen, die die Kirche und die Führung entehrten, so dass sie nicht für alle Frauen der Kirche des Herrn Jesus normativ war. Er ist auch der Ansicht, dass in der jüdischen Tradition eine anständige Frau niemals in der Öffentlichkeit gesehen werden sollte, außer an einigen besonderen Feiertagen, was in der heutigen evangelischen Kirche nicht bequem ist. Daher wäre es unter diesen sozialen Bedingungen fehl am Platz, Frauen die mündliche Teilnahme an öffentlichen Dienstleistungen zu ermöglichen. In jüdischen Synagogen würde dieses Vorgehen als Skandal gelten. Eine solche Unterweisung wird jedoch von ihm als kulturelles Zeichen eingestuft, ebenso wie das oben erwähnte, dass sich auf die Verwendung des Schleiers von Frauen im öffentlichen Gottesdienst bezieht, in 1. Korinther 11.1-16 (BÍBLIA, 2011). Daher gilt eine solche Tradition nicht für die gegenwärtige evangelische Kirche.
Auf die Anweisung, die einer Frau gegeben wurde, dass sie den Mann nicht lehrt, basierend auf der Reihenfolge der Schöpfung, ausgedrückt im Text von Genesis 3:1-6, argumentiert Russell Champlin, dass
[…] Aquela primeira ocasião em que a mulher resolveu ‘ensinar’ ao homem, ou exercer influência sobre ele, foi horrivelmente fatal. […] Por meio desse exemplo tornar-se-ia óbvio que a mulher não é digna de gozar de igualdade com o homem. Antes, a ordem natural das coisas é que a mulher sempre se ponha sob a autoridade masculina, pois isso evitará maiores desastres. Esse é o raciocínio por detrás desse versículo, o qual concorda perfeitamente com a atitude judaica acerca das mulheres. […] Dessas maneiras é que vários intérpretes têm procurado subestimar o papel de Adão em toda a questão, fazendo Eva parecer muito pior do que realmente ela foi, o que é típico da mentalidade judaica. Os judeus chamavam Eva de ‘mãe de toda a iniquidade e pecado’ (Talmude Hieros. Sabbat. fol 5:2; Sohar em Gênesis, fol. 27:3) […] (CHAMPLIN, 1982, p. 305).
In Bezug auf den Text von 1. Timotheus 2.11.12 berücksichtigt das Bibliatodo (2020) die Tatsache, dass die Kirche in Ephesus Probleme mit falschen Lehrern haben würde und da jüdischen Frauen das Recht auf Bildung ähnlich verweigert wurde, wie es Männern angeboten wurde , wären sie unvorbereitet, sich mit diesen Fragen zu befassen, und würden sich zu leichten Zielen dieser betrügerischen Lehrer machen, weil sie die Wahrheit nicht erkennen können. Und er kommentiert das immer noch
[…] Assim como Eva tinha sido enganada no jardim do Éden, assim as mulheres na igreja estavam sendo enganadas por falsos professores. E assim como Adão foi o primeiro ser humano criado Por Deus, assim os homens na igreja de Éfeso seriam os primeiros em falar e ensinar, porque tinham mais experiência. […] Outros eruditos, entretanto, sustentam que os róis que Paulo destaca são os intuitos de Deus para sua ordem criada (BIBLIATODO, 2020, s.p.).
Doch so wie sowohl Adam als auch Eva die Gerechtigkeit Gottes fanden, erfuhren auch beide ihre Gnade (BÍBLIA, 2011, Romanos 5.18-19). Für Russell Champlin,
O autor procura justificar suas regras severas e restringidoras acerca das mulheres à base do fato que é a ordem da criação […]. Para o autor sagrado, a inferioridade de Eva, o fato que ela veio à existência depois de Adão, significa que todas as mulheres devem ocupar posição de inferioridade. Mas esse conceito foi abolido em Gl 3.28, pois Cristo é o fim de tudo isso (CHAMPLIN, 1982, p. 305).
Auf der anderen Seite stellt Wright (2020) fest, dass Paulus zu keiner Zeit die Ordination von Frauen zum pastoralen Dienst verurteilt. Für ihn ist der Fokus genau das Gegenteil, dass sie nicht daran gehindert werden sollten, zu studieren und zu lernen, da dies nicht bedeuten würde, dass sie herrisch werden würden, wie die Priesterin des Tempels von Arstanis in Ephesus (denn ihm zufolge gibt es Hinweise darauf, dass Timotheus in dieser Stadt war, als er diesen an ihn gerichteten Brief erhielt. Er stellt fest, dass es in Vers 12 das ist, was Paulus leugnet, indem er den Satz “die Autorität des Menschen auch nicht ausüben” verwendet. So sollten Frauen für den Apostel ermutigt werden, zu studieren und zu lernen, Führungspositionen zu übernehmen, denn Adam sündigte bewusst wissentlich, er hatte den Befehl direkt von Gott erhalten. Eva wurde jedoch getäuscht. Daher sollten Frauen ermutigt werden, zu studieren, um nicht verwirrt zu werden.
Er argumentiert, dass die Mutterschaft für den Apostel nicht als Fluch, als Zeichen der Verachtung Gottes angesehen wurde, wie viele Juden damals sahen, sondern als Beitrag zu Gottes Schöpfung. Ihm zufolge beabsichtigte der Verfasser des biblischen Textes, zum Aufbau der Kirche Christi beizutragen, damit sie in Einheit Gott dienen konnten.
In der Interpretation der oben analysierten Texte verteidigt diese Forschung die Theorie, dass der Apostel Paulus, obwohl ein Anhänger des weiblichen Amtes, im folgenden Thema entlarvt werden soll, aufgrund des Modells der Anbetung dem der jüdischen Synagogen ähnelt und die Tatsache, dass die Ortskirchen, an die er sich in seinen Briefen wandte, besitzen: in seinem Mitglied, vielen Juden und auch Griechen, die zum Christentum konvertierten, noch sehr tief verwurzelt, in ihren kulturellen Traditionen, musste er energisch und vorsichtig in seinen Handlungen im Zusammenhang mit der Rolle der Frauen sein, mit dem Ziel, die Ordnung im Gottesdienst und vor allem die Einheit der Kirche zu fördern, da weibliche Führung ein Thema wäre, das die Brüder skandalisieren würde, die neu zum christlichen Glauben konvertiert sind, was solche Verbote rechtfertigen würde, wie oben von Champlin (1982) unterstützt. Da sie jedoch aus einem kulturellen Brauch stammen, gelten sie nicht für die derzeitige evangelische Kirche.
Unter denen, die gegen die weibliche pastorale Ordination sind, sagen einige, dass Frauen, die zum Pastorat ordiniert wurden, Gott Rechenschaft ablegen werden, weil sie ihre Amts Funktionen erfüllt haben, von denen sie glauben, dass sie “von Gott nicht autorisiert” sind. Aber widerspricht es nicht Gott selbst, der den Dienst einer Frau, die von ihm zur Ausübung des pastoralen Dienstes gewählt wurde, mit Eigenschaften, die sie qualifizieren, zurechtweist, demütigt und sogar erstickt, was eine unerschöpfliche Nebenrolle vor Gott und den Menschen einschließt? (BÍBLIA, 2011, 1 Timóteo 2.15). Mit anderen Worten, es ist, als ob Gott die Frau in das Pastorat gewählt und ermächtigt hätte, und dies, basierend auf Elementen der kulturellen Tradition, wie oben erwähnt, sagte: “Ich kann es nicht akzeptieren, denn es ist eine Situation, die der sozioökonomischen und religiösen Tradition der Zeit widerspricht, als die biblischen Texte geschrieben wurden”.
Es ist, als ob die Kirche wieder einmal eine ähnliche Situation erlebt hätte wie der Apostel Petrus in Apostelgeschichte 10, als Gott zu ihm sagte: “Macht euch nicht gemeinsam mit dem, was Gott gereinigt hat” (BÍBLIA, 2011, Atos 10.15), bezog sich auf die Evangelisierung der Heiden, präsentierte aber in der Vision Tiere, die nach dem Gesetz Gottes in Levitikus 11 als unrein für die Juden angesehen wurden. Obwohl in verschiedenen Kontexten, gilt das Verständnis auch für das Thema, weil der Apostel bei mehreren Gelegenheiten auf seiner Überzeugung besteht, die auf menschlichen Traditionen beruht und sich dem Willen Gottes widersetzt, auch das heidnische Volk zu erreichen, aber durch die Offenbarung Gottes erkennt er, dass Jesus Christus für alle gestorben ist, ohne Unterschied (BÍBLIA, 2011, Gálatas 3.28) und erklärt dann: “[…] Ich erkenne für die Wahrheit an, dass Gott die Menschen nicht mag.” (BÍBLIA, 2011, Atos 10.34). Ebenso sollte man nicht versuchen, das Wirken Gottes einzuschränken, indem man ihm Elemente aufzwingt, die für die menschlichen Traditionen spezifisch sind.
Wie in biblischen Zeiten hat Gott Frauen erwählt, die vom Heiligen Geist gekleidet sind und in der Lage sind, ein Leben für sein Königreich zu führen und zu hüten, das, obwohl es gegen den soziokulturellen Kontext der Zeit verstößt, in der biblische Texte geschrieben wurden, heute keine ähnlichen Aspekte aufweist. Für Gott ist es wichtig, dass seine Kinder ihm in Gehorsam, Glauben und Liebe dienen und den Amtsbereich beachten, den er ihnen gegeben hat. Genau wie die oben erwähnten Pharisäer werden der Wille und die göttliche Erwählung aufgrund der Weltanschauung derer in Schach gehalten, die sich beharrlich dafür entscheiden, auf die christliche Realität Elemente anzuwenden, die für die lokale Kultur spezifisch sind. Im Gegensatz zur damaligen Tradition schätzte Jesus Frauen, erlaubte ihnen zu lernen und als Mittäterinnen der Mission Gottes zu gelten, ebenso wie Männer.
4.4 DIE BETEILIGUNG VON FRAUEN IN DER URKIRCHE
Frauen hatten eine aktive Teilnahme am biblischen Kontext. Die Gründung der Kirche von Philippi betraf Frauen (wie Lydia, in Apostelgeschichte 16:11-15, 40 (BÍBLIA, 2011)) und sie waren auch an der Verkündigung des Evangeliums in Beröa beteiligt (BÍBLIA, 2011, Atos 17.12), und zusammen mit Männern wurden sie beauftragt, die gute Nachricht von Gottes Erlösung zu verkünden (BÍBLIA, 2011, Mateus 28.18-20), um Gott zu dienen und die Menschheit ihre Botschaft zu lehren (BÍBLIA, 2011, Atos 18.24-26; Romanos 16.1-7). Die frühe Kirche versammelte sich zu Hause (BÍBLIA, 2011, Romanos 16.3-5; 1 Coríntios 16.19; Colossenses 4.15; Filemon 1.2) und die Frauen arbeiteten aktiv mit der Jüngerschaft zusammen. War die Kirche, die sich zu Hause traf, “weniger Kirche”? Tupan Júnior (2017, S. 18) stellt fest: “Kirche ist keine Struktur, sie ist kein Tempel, sie ist keine Institution, aber es sind Menschen, die sich zum Herrn Jesus bekehren.” Für Champlin (1982, S. 160) “trafen sich die meisten christlichen Gemeinden der apostolischen Ära in Häusern, wahrscheinlich aus finanziellen Gründen”.
Wie oben erwähnt, begrüßt Paulus Nymphe und die Gemeinde in seinem Haus (BÍBLIA, 2011, Colossenses 4.15). Zu keiner Zeit zitiert er zum Beispiel “an den Priester” oder “an den Apostel”, der in Nymphs Haus ist, sondern bezieht sich direkt auf sie, so dass es möglich ist, dass sie selbst die Leiterin der Kirche war, die sich in ihrem Haus versammelte. In seinem Gruß an die Römer zitiert er:
Recomendo-lhes nossa irmã Febe, serva da igreja em Cencréia. Peço que a recebam no Senhor, de maneira digna dos santos, […] pois tem sido de grande auxílio para muita gente, inclusive para mim. Saúdem Priscila e Áquila, meus colaboradores em Cristo Jesus. […] Saúdem também a igreja que se reúne na casa deles. […] Saúdem Maria, que trabalhou arduamente por vocês (BÍBLIA, 2011, Rm 16.1-7).
Es ist möglich festzustellen, dass der Apostel zu verschiedenen Zeiten Wörter anspricht, die für die Ausübung des weiblichen Amtes komplementär sind. In anderen, wie 1 Timoteus 2, der oben analysiert wurde, musste der Apostel laut Champlin (1982) hart sein, um die Ordnung im Gottesdienst aufrechtzuerhalten, ohne die zum Christentum konvertierten jüdischen und heidnischen Brüder zu skandalisieren, von denen viele noch in ihren kulturellen Traditionen verwurzelt sind. An welchem Punkt behauptet die Schrift also, dass Frauen keinen pastoralen Dienst ausüben und keine Ordination empfangen sollten, das heißt “Anerkennung der Gabe”? Überhaupt nicht. Obwohl der Apostel Paulus, inspiriert von Gott, die Liebe des Mannes zu seiner Frau mit der Liebe Christi zu seiner Kirche vergleicht (BÍBLIA, 2011, Efésios 5.25-26) und dasselbe in Bezug auf die Unterwerfung zu tun: “Ihr Frauen unterwirft euch eurem Ehemann, wie dem Herrn; denn der Ehemann ist das Haupt der Frau, so wie Christus auch das Haupt der Kirche ist und selbst der Retter des Leibes ist” (BÍBLIA, 2011, Efésios 5.22-23), verschleiert oder verändert die kirchliche Führung durch eine Frau weder ihre Rolle als Mutter und Ehefrau noch ändert sie ihre Unterwerfung unter ihren Ehemann. Die Herrschaft des Ehemannes über die Frau ist biblisch (BÍBLIA, 2011, Gênesis 3.16), aber die Herrschaft der gesamten männlichen Klasse über die weibliche Klasse, dh aller Männer in einer Gesellschaft für alle Frauen, ist ein kulturelles Zeichen, wie oben erwähnt.
Die Bibel zitiert eine Frau, die von Gott berufen wurde, eine ganze Nation zu hüten. Sie war Anführerin, aber sie war Lapidoths Frau, sie beurteilte die Sache des Volkes, aber sie war Lapidoths Frau, sie war eine Ministerin des Wortes, aber sie war Lapidoths Frau, sie war Lapidoths Frau, aber sie war Lapidoths Frau. Zu keiner Zeit stellt die Bibel Lapidoths als Führer oder mit einer Zuschreibung dar, die er besitzen könnte. Sie erwähnt nur, dass diese Frau, die von Gott selbst zur Führerin gewählt wurde, die Frau des Lapidoths war. Laut Cundall (1986, S. 81): “Über Lapidoths, Deboras Ehemann, ist nichts bekannt, außer der bloßen Erwähnung seines Namens, der nicht der einzige war, der gelöscht wurde, da Baraque selbst eine untergeordnete Rolle im Kampf spielte. Er erhielt Mut und Inspiration für die Anwesenheit dieser großartigen und talentierten Frau.” Debora war die Regierung, das Militär und die spirituelle Führerin ihrer Nation (BÍBLIA, 2011, Juízes 4.4,5), war aber eine Referenz der guten Mutter und guten Ehefrau des “unbekannten” Lapidoths.
Wenn Gott in den Dienst wählt, ermächtigt Er auch. Wenn er es tut, lehrt er auch, er lehrt. Er war es, der Debora lehrte, all diese Führungs- und Regierungsaufgaben zu haben und weiterhin eine gute Ehefrau und gute Mutter zu sein, bis zu dem Punkt, dass sie eine Referenz für eine ganze Nation ist (BÍBLIA, 2011, Juízes 5.7). Gott selbst platzierte die richtigen Worte zur richtigen Zeit und im richtigen Maße auf Deboras Lippen, und alles, was sie tun musste, war, Ihm zu gehorchen und weiterhin Israels Führer und Lapidoths Frau zu sein (BÍBLIA, 2011, Juízes 4-5).
5. DEBORA, EIN HIRTE IN DER PRAXIS
Debora war eine Führerin des Volkes Israel, die in einer Zeit lebte, in der die Menschen Gott vernachlässigten. Calvin erkannte Deboras Führung und Regierung an und schrieb das zu, was er “außergewöhnliche Taten von Gott” nannte (CHAMPLIN, 1982, S. 304). Die Herrscher dieser Zeit waren Richter (MERRIL, 1987). Diese Richter praktizierten unter dem Handeln und der Regierung Gottes selbst heldenhafte Taten zum Wohle der Nation. Gott setzte Richter ein, um sein Volk zu regieren, denn “unter der Führung josuas war die Anfangsphase der Eroberung des Landes. Das Land wurde unter den Stämmen aufgeteilt, aber es war notwendig, dass die Israeliten das für sie bestimmte Gebiet besetzten” (PFEIFFER; HARRISON, 1985, S. 42). Könige entstanden bis Jahre später, der erste von ihnen war Saulus (BÍBLIA, 2011, 1 Samuel 8).
Zur Zeit der Richter gab es keinen König über das Volk, sondern Gott konstituierte sie, so dass sie sie führen, Israels Sache richten und sie führen würden, indem sie der Führung von Moses und Josua folgten. Daher war Debora als Richterin in Israel auch Herrscherin dieser Nation, sowohl zivil (beurteilte die Sache des Volkes, Juízes 4.4 (BÍBLIA, 2011)) als auch militärisch (er gab Kriegsstrategien, Juízes 4.6-7 (BÍBLIA, 2011)) und spirituell (er empfing die Weisung Gottes und delegierte seine Befehle an das Volk Israel, Juízes 4.4-7 (BÍBLIA, 2011)). Es gab einen göttlichen Zweck, Als er Debora ernannte, um ihr Volk zu führen, eine Funktion von extremer Verantwortung und Autorität, während er unter der Unterdrückung von Jabim, dem König von Kanaan, litt. “Diese chaotischen Zustände existierten, weil Israel neue Götter angenommen hatte und daher das göttliche Gericht erlebte. Dann erweckte Gott Debora, die Männer aus allen Stämmen sammelte und einen mächtigen Sieg in Kishon und Zaanannim errang” (MERRIL, 1987, 170).
Es gab noch einen weiteren entscheidenden und ursprünglichen Aspekt, er war verfügbar und gehorchte mit Glauben an Gott und Mut seiner Berufung (BÍBLIA, 2011, Juízes 5.7). Merril (1987, S. 170) stellt fest, dass “nach Deboras Triumph die Erde vierzig Jahre lang ruhte”. Von Gott inspiriert, präsentierte sie den Baraque die Strategien des Krieges und ermutigte sie zum Kampf: “Baraque und der Rest der Israeliten, erstaunt über die Vielzahl der Feinde, versuchten, sich zurückzuziehen und wegzugehen […]. Aber Debora hielt sie auf und befahl ihnen, noch am selben Tag ohne Furcht zu kämpfen, denn der Sieg hing von Gott ab, und sie sollten auf seine Hilfe vertrauen” (JOSEFO, 2004, S. 227).
Barkes anfängliche Feigheit, die Armee in der schwierigen Situation der Nation zu führen, und Deboras Kühnheit und Furchtlosigkeit bei der Führung einer ganzen Nation zeigen, dass Gott im Leben jenes Dieners oder Dieners handelt, der sich ihm zur Verfügung stellt, unabhängig von seinem Geschlecht (später sang Debora dieses prophetische Lied: “Dann […] beherrschte mich der Herr über die Tapferen” (BÍBLIA, 2011, Juízes 5.13) und bezog sich dabei auf die Tapferkeit des Krieges, in notorischer Teilnahme als Führer, zusammen mit Baraque). Cundall (1986, S. 23) stellt fest, dass sie die Führung der Nation teilten: “[…] Debora, mit Baraque, als Unterstützung (Jz 4:5), […]”. In Hebräer 11:35 (BÍBLIA, 2011) wird sie jedoch nicht erwähnt, nur Baraque, die männliche Figur, trotz der bewährten Führung, die mit von Gott gewährter ziviler und spiritueller Autorität, Ehre, Prominenz und Mut ausgeübt wird. Die mögliche Erklärung basiert auf der vorherrschenden Kultur der Zeit, die die Frau von der Ausübung solcher Positionen, wie oben erwähnt, disqualifizierte.
Darüber hinaus ist es völlig verständlich, dass, obwohl Debora alle Zuschreibungen einer “Hirtin” hatte, der Text sie nicht explizit als solche, sondern als Richterin darstellt und prophezeit, daher die Idee der “Hirtin”, die mit dem Verhalten von Personen verbunden ist, erst später in den Büchern Hesekiel und Jeremia erwähnt wurde (BÍBLIA, 2011, Ezequiel 34; Jeremias 3.15-17). Früher wurde es ausschließlich mit Gott in Verbindung gebracht (BÍBLIA, 2011, Gênesis 49.24; Salmo 23.1). So wird die Möglichkeit des Verfassers des Buches der Richter verworfen und als solche bezeichnet, obwohl sie alle Merkmale einer von Gott bestimmten Hirtin aufweist. Am nächsten kam diesem Wort im Alten Testament, wenn man seine Zuschreibungen bedenkt, der Begriff “Priester”.
Laut Cundall (1986, S. 18) “konnte der Hohepriester aufgrund seiner Position im zentralen Heiligtum als Richter betrachtet werden, da das Heiligtum der traditionelle Ort für das Recht war, Streitigkeiten beizulegen, und auch der Ort, an dem versucht wurde, Gottes Segen vor einem militärischen Feldzug zu erhalten.” Diese Besetzung war jedoch zu dieser Zeit aufgrund der Unvorbereitetheit und mangelnden Ernsthaftigkeit der Priester dieser Zeit in Verruf (BÍBLIA, 2011, Juízes 17-18). Aber inmitten von Sünde und Götzendienst blieb Debora Gott und der Tora treu. Eine weise und gottperlnde Frau, viele drängten sich um sie, um sie zu beraten und um Hilfe zu bitten. Dann richtete sie unter einer Palme im Freien, das heißt, wo jeder sie hören und beobachten konnte, und warnte sie, von Sünden umzukehren (BÍBLIA, 2011, Juízes 4.5).
Laut Cundall (1986) erkannte Baraque selbst die prominente Regierung und Führung in Debora an. Obwohl sie also als “Richterin” und “Prophetin” qualifiziert war, war ihre Haltung eine wahre “Hirtin” der Herde Gottes, und dies zeigt sich in der Art und Weise, wie sie dem Volk Israel die göttliche Heilsbotschaft übermittelte, im prophetischen Charakter ihres Dienstes, in der geistlichen Unterscheidung, in der Sensibilität für die Stimme Gottes, in ihrer Haltung der Führung und Integrität, die so edel und inspirierend waren. bis zu dem Punkt, an dem sie als “Mutter ganz Israels” (BÍBLIA, 2011, Juízes 4,5) gilt, mit einem zweifellos vorbildlichen Verhalten.
6. PASTORALER DIENST ALS GESCHENK GOTTES
Der Apostel Petrus schrieb in 1. Petrus 4,10-11, inspiriert von Gott, an die Kirche Christi die Führung, dass jeder das Geschenk, das er empfangen hat, als gute Denker der vielgestaltigen Gnade Gottes verwalten sollte. Er erwähnt die folgenden geistlichen Gaben: die “Gaben der Rede (“wenn jemand spricht”)”, zu denen “Apostolat, Prophezeiung, Unterscheidung der Geister, Lehre, Evangelisation und Ermahnung” und “Gaben des Dienens (“wenn man verwaltet”)” gehören, die aus “Führung, Glauben, Verwaltung, Hilfe und Zölibat” bestehen (BÍBLIA, 2011, p. 1979-1980). In dem oben genannten biblischen Text weist er an, dass jeder Christ seine geistlichen Gaben einsetzen sollte, um anderen zu dienen, die Kirche aufzubauen und Gott zu verherrlichen. In seiner Aussage gibt es keinen Unterschied in Bezug auf Geschlecht, Mann und Frau, Rasse und soziale Klasse, da er erkennt, dass Gott keinen Sinn macht, wenn er seine geistlichen Gaben verteilt. MacArthur (2019, S. 15) stellt fest, dass “uns vom ersten Kapitel der Bibel an beigebracht wurde, dass Frauen wie Männer das Siegel von Gottes eigenem Bild tragen (Gen 1,27; 5,1-2)”, das heißt, Gott möchte sich auf alle gleich beziehen.
In 1. Korinther 12,7 sagt der Apostel Paulus, dass “die Offenbarung des Geistes für das gegeben ist, was nützlich ist”. Das bedeutet, dass es Gott ist, der einen Christen auswählt, bezeichnet und qualifiziert, ohne Unterschied für die Amtsausübung innerhalb des Leibes Christi, für den Aufbau der Kirche Christi, Wachstum, Reife und Einheit, denn eine reife Gemeinde wird nicht von jedem “Wind” der Lehre angetrieben (BÍBLIA, 2011, Efésios 4.12-13). Über den Begriff “Hirte”, aus dem griechischen “poimén“, nach A Bíblia da Mulher,
Davi é apresentado como um pastor cuidando do rebanho de seu pai. No mundo antigo o termo “pastor” costumava ser usado como metáfora para governante. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, o povo de Deus é descrito, por analogia, como um rebanho, enquanto os representantes de Deus são chamados de pastores (2Sm 5.2; 7.7-8; Sl 23.1; 78.71-72; Ez 34.1-31; Jo 10.1-18). […] A imagem de pastor/rebanho é associada repetidamente a Davi e a Jesus (Sl 23, 1Sm 17.15, 20, 28, 34, 40; 2Sm 5.2; 7.8; Ez 34.23) (BÍBLIA, 2011, p. 488).
Obwohl der biblische Text die Verantwortung der irdischen Hirten für die Pflege von “Schafe” erwähnt (BÍBLIA, 2011, Hebreus 13.17), ist es wichtig darauf hinzuweisen, dass sie nicht von ihm sind und niemals von ihm sein werden, sondern von Jesus, wie er selbst Petrus erklärte, als er ihn aufforderte, seine “Schafe” zu hüten (BÍBLIA, 2011, João 21.16-17), daher gehören Regierung, Vorherrschaft und Autorität nur Gott. Er bezeichnet sie als Mitarbeiter seiner Mission (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 3.9, Mateus 16.18), schließlich ist Christus das Haupt der Kirche (BÍBLIA, 2011, Efésios 4.15) und benutzt diejenigen, die wollen, entweder als Mann oder als Frau (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 12.6-14).
Wie oben erwähnt, würde das Befolgen des klaren Konzepts des Begriffs “ordinieren”, “das Geschenk erkennen”, diese Anerkennung der Gabe, die jemandem von Gott selbst verliehen wurde, verweigern, bedeuten, sich Gottes Willen zu widersetzen (BÍBLIA, 2011, Atos 11.17-18). Da der pastorale Dienst auch als ein Geschenk verstanden wird, das der Heilige Geist der Kirche Christi gegeben hat, ist es möglich zu zeigen, dass Gott es durch den Heiligen Geist sowohl Männern als auch Frauen für das gewähren kann, was für ihn nützlich ist (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 12.7). Auch in 1. Petrus 4,11 “kommt das Wort ‘erkennt’ vom griechischen Verb energeo, was bedeutet zu arbeiten, zu arbeiten, zu produzieren, zu wirken” (CHAMPLIN, 1982, p. 193), das heißt, Gott ist souverän und allwissend und bedeutet nicht Menschen, sondern zieht alle an, rettet jeden, der an Ihn glaubt, durch seine Gnade und Liebe (BÍBLIA, 2011, João 3.16-18), und befähigt diejenigen, die er will, zu produzieren, was ihm gefällt.
Der Apostel Paulus sagt, wenn er Christen als Mitarbeiter Christi beschreibt: „Was haben wir, was wir nicht von Gott erhalten haben? “Denn wer zeichnet dich aus? Und was hast du, was du nicht empfangen hast, und wenn du es empfangen hast, warum prahlst du dann, als ob du es nicht empfangen hättest?” (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 4.7), denn es gab einige, die sich rühmten, als ob sie Inhaber der Herrlichkeit wären, die von Gott kommt. Dazu stellt Champlin (1982, S. 157) fest, dass auch heute “einige so tun, als ob das, was sie haben, von ihnen produziert wurde”. Nachdem Hiob eine intensive Erfahrung mit Gott gemacht hatte, sagte er: “Ich weiß, dass du alles tun kannst und keiner deiner Pläne aufgehalten werden kann” (BIBEL, 2011, Hiob 42.2). Wenn also alles Gott gehört und zu seiner Ehre dient, verteilt er selbst seine Gaben zum Nutzen seines Heilswerkes. Laut A Bíblia da Mulher “werden geistliche Gaben […] Gaben werden auf Frauen und Männer ausgegossen, aber ohne die Anforderung, dass alle Gaben dem einen oder anderen Geschlecht entsprechen” (BÍBLIA, 2011, S. 1802), was bekräftigt, dass Gott bei der Verteilung seiner Gaben keinen Unterschied macht.
Lima und Mello (2016) zeigen in ihren Recherchen, dass es Fälle gibt, in denen die den Frauen gewährte Gabe Gottes anerkannt, ihr aber der Titel verweigert wird, was zumindest inkohärent ist. Es gibt diejenigen, die es vorziehen, sie als “Missionare” oder sogar “Ärzte” zu bezeichnen, aber nicht als “Pastoren”, obwohl sie alle Qualifikationen für die Ausübung des pastoralen Dienstes besitzen, einschließlich vor allem der Berufung Gottes. . Auf der anderen Seite gibt es auch viele Männer, die den Titel tragen, ohne jemals in die Pfarrei berufen worden zu sein, viele von ihnen leider als Hohn auf das Evangelium. In einem Interview mit der Zeitschrift Seara (die Nachfolgerin von “A Seara”), sagt Nascimento (1998, S. 17):”[…] trotz der Tatsache, dass es in der Kirche einen großen Fortschritt in Bezug auf die Frauenarbeit gegeben hat, Vorurteile existiert noch, hauptsächlich auf der hierarchischen Ebene. Die Frau, selbst eine Anführerin, hat nicht die Bedeutung, die ein Ältester hat.” Auf jeden Fall ist es wichtig zu betonen, dass jeder Christ ein Diener Christi und Verwalter “der Geheimnisse Gottes” ist (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 4.1). ausschließlich Gottes.
7. ENDGÜLTIGE ÜBERLEGUNGEN
Nach den Elementen und Fakten, die in der Forschung bewiesen wurden, ist es möglich zu folgern, dass vor allem aufgrund des Einflusses der jüdischen Kultur und Traditionen und anderer Völker aus der Zeit, als die biblischen Texte geschrieben wurden, das Übergewicht der Führung in der Bibel männlich war. Vom Heiligen Geist gekleidete, von Gott geweihte und auserwählte Frauen wurden jedoch nie daran gehindert, Amts- und Leitungsfunktionen wahrzunehmen oder geistliche Gaben auszuüben, die er verliehen hat. Es ist möglich zu sehen, dass die Herrschaft des Ehemannes über die Frau biblisch ist (BÍBLIA, 2011, Gênesis 3.16), aber die der gesamten männlichen Klasse über die weibliche Klasse, das heißt, aller Männer in einer Gesellschaft für alle Frauen, ist ein kulturelles Zeichen. So zeigt dieser Artikel in Bezug auf die grundlegende Frage in Bezug auf die kirchliche Führung seitens der Frauen, dass die Analyse der Rolle der Frau im biblischen Kontext in der Tat dazu beiträgt, die Legitimität des weiblichen Pastorats in der heutigen evangelischen Kirche zu akzeptieren, da es unangemessen wäre, diese zahlreichen biblischen Beweise im Namen kirchlicher Traditionen zu schulden. Frauen ihre gebührende und biblische Meinungsfreiheit bei der Ausübung ihrer von Gott selbst übertragenen Amtspflichten zu verweigern.
Heute gibt es jedoch immer noch viele, die mit ihren vorgeformten Ideen nicht begreifen oder assimilieren können, was ihnen entgegengesetzt erscheint, und damit versuchen sie, was die Frauen betrifft, ihre Stimmen zum Schweigen zu bringen und sie daran zu hindern, kirchliche Führungspositionen zu bekleiden, auch wenn sie mit Eifer, Autorität, Wagemut, Glauben und Liebe von Gott gewährt werden. Viele gottesfürchtige Frauen, tugendhaft, fromm, gehorsam, Dienerinnen des Allerhöchsten, erfüllt vom Heiligen Geist, dem Studium der Heiligen Schrift, dem Gebet und der Hirtenschaft der Seelen verpflichtet und auch die überzeugung sind, dass ihre Amtsberufung auf Gottes Seite liegt, wurden in ihrer Amtsausübung abgelehnt und sogar gedemütigt. denn viele sind gegen die weibliche Präsenz auf der Kanzel der Kirchen in der Rolle von Predigern des Evangeliums oder Hirten der Herde Christi, denn sie halten die Idee, sich der Autorität einer weiblichen Führerin zu unterwerfen, für unbiblisch und unzulässig, auch wenn es keine biblische Autorität für die Festlegung dieser Regeln gibt, wie in der Forschung erwähnt.
Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass die Jünger Christi nur Mitarbeiter von Gottes Mission sind (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 3.9) und dass er es ist, der alle Autorität besitzt (BÍBLIA, 2011, Efésios 4.15), um diejenigen zu benutzen, die wollen, wie er will, nach seinem Willen (BÍBLIA, 2011, 1 Coríntios 12.11), für den Aufbau seiner Kirche. Die Forschung zeigt, dass Gott Deboras Führung über sein Volk ermächtigte und billigte, nicht um eine “Lektion” in Männern zu geben, die seine Berufung zu dieser Zeit vernachlässigten und vernachlässigten, sondern um wieder einmal zu beweisen, dass Er souverän ist und dass er seine geistlichen Gaben an diejenigen verteilt, die wollen, ob Mann oder Frau (BÍBLIA, 2011, Efésios 4.12-15; 1 Coríntios 12.6-14). Anstatt sich also an Elemente des soziokulturellen Kontextes zu klammern, in dem die Kirche zu der Zeit lebte, als die biblischen Texte geschrieben wurden, kann jeder Christ in Gott als integraler Bestandteil der Kirche des Allerhöchsten wachsen und sich stärken.
So sind heute mehr Gläubige, Krieger, Mutige, Fromme, Seelsorger und Gott gehorsam, wie Paulus, Petrus und so viele andere, heute aufgerufen. Für furchtlosere, mutigere, Gott treue, gottesfürchtige, gehorsame, treue, Seelen pastoren wie Debora, Mirjam, Hulda und so viele andere bis heute. Dass Gottes Absicht, Mitarbeiter für seine Mission in der Kirche zu erziehen (BÍBLIA, 2011, Efésios 4.11-12), erfüllt und seine Kirche zu seiner Ehre gebaut, belebt und gestärkt werden kann, schließlich war es zu diesem Zweck, dass die Menschheit von Ihm geschaffen wurde, männlich und weiblich, beide für den gleichen Zweck, o Lob seiner Herrlichkeit (BÍBLIA, 2011, Efésios 1.11-12). Damit Christen gemeinsam einen Leib in Christus bilden und individuell Glieder voneinander sind (BÍBLIA, 2011, Romanos 12.5), mit anderen Worten, es ist Christus für alle und alle durch Christus, schließlich gibt es einen Gott, eine Mission (seine), eine Vision und ein Ziel, Jesus. Ihm alle Ehre und Herrlichkeit, seit Jahrhunderten, Amen!
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ANHANG – REFERENZ FUSSNOTEN
3. “Rabbinerin Sandra Kochmann ist Absolventin des Lateinamerikanischen Rabbinerseminars ‘Marshall T. Meyer’ der Konservativen Bewegung in Argentinien und in Organisation und Leitung von Non-Profit-Institutionen, von der Hebrea-Argentina Bar-Ilán Universität. Teilnahme am “Melton”-Programm zur Ausbildung jüdischer Diaspora-Lehrer an der Hebräischen Universität Jerusalem; seit September 2003 ist sie Rabbinerin der Israelische Religiöse Vereinigung von Rio de Janeiro (ARI) und damit die erste Frau, die diese Aufgabe in Brasilien wahrnimmt” (KOCHMANN, 2005, S. 35).
[1] Er hat einen Master-Abschluss in Theologie im Gange in der Forschungslinie Wiederlesen biblischer Texte und Kontexte durch die FABAPAR, einen postgradualen Abschluss in Analytische Studien zum Pentateuch des FABAPAR, einen postgradualen Abschluss in Theologie und Bibelinterpretation von FABAPAR, einen Bachelor-Abschluss in Computer Wissenschaft von der UNESA und einen Bachelor-Abschluss in Theologie von UNICEUMAR, kurz vor dem Abschluss. ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0150-6313.
[2] Berater. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-6862-8799
Gesendet: November 2021.
Genehmigt: Dezember 2021.
