Der historische Kontext von Gewalt gegen Frauen und die Rolle des Psychologen

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COSTA, Alex Junio Duarte ^[1]

COSTA, Alex Junio Duarte. Der historische Kontext von Gewalt gegen Frauen und die Rolle des Psychologen. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 06, Ed. 07, Vol. 04, S. 21-37. Juli 2021. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie/historische-kontext

ZUSAMMENFASSUNG

Ziel war es, zu überprüfen, wie der Kampf für die Gleichstellung der Geschlechter begann und wie transgenerationale soziale Bewegungen den Erwerb von Rechten für Frauen auf internationaler Weise beeinflussten und die brasilianische Gesetzgebung erreichten, wo das Land auf der Grundlage einer positiven Politik und spezifischer Garantien für Frauen einen Rechtsrahmen schuf, der die Achtung und Würde von Frauen gewährleisten soll. , resignierend, was es heißt, “eine Frau zu sein” im Land. Um das Verständnis für die Suche nach sozialer Gleichheit der Geschlechter zu fördern, war es daher notwendig, eine kurze Reise durch die Vergangenheit zu unternehmen und die Diskussion darüber zu bringen, wie symbolische Gewalt, die heute noch präsent ist, eine wichtige Rolle bei der Unterlegenheit von Frauen spielt. Dafür hat die Forschung – qualitativer Natur – auch folgende Arten: theoretisch, dokumentarisch und bibliographisch. So hatte die Arbeit als spezifische Ziele: (1) Die historische Perspektive der Beziehung der Geschlechterherrschaft auf der Grundlage symbolischer Gewalt zu verstehen; (2) Überprüfung des Fortschritts der brasilianischen Gesetzgebung; (3) Zu bestimmen, wie die psychologische Hilfe organisiert ist und welche Rolle sie in den Einrichtungen spielt, die für die Aufnahme von Frauen zuständig sind, die Opfer von geschlechtsspezifischer/häuslicher Gewalt sind. In der vorliegenden Arbeit konnte beobachtet werden, dass in Brasilien affirmative Politiken über große rechtliche Instrumente verfügen, jedoch ohne angemessene Effizienz. Daher gehört der brasilianische Staat trotz der rechtlichen Unterstützung zu den fahrlässigsten und gewalttätigsten der Welt, wenn es um Gewalt gegen Frauen geht, und der Hauptgrund ist das Quietschen der Institutionen, die für die Betreuung solcher Vorkommnisse verantwortlich sind.

Schlüsselwörter: geschlechtsspezifische Gewalt, Feminismus, multiprofessionell, öffentliche Politik, symbolische Gewalt.

1. EINLEITUNG

“Die Arbeit der Dominatoren ist es, die Beherrschten zu spalten” (BOURDIEU, 2020).

Gewalt gegen Frauen ist ein Thema, das seit den 1970er Jahren in Brasilien und im Rest der Welt große Relevanz erlangt hat, mit noch größerer Bedeutung vom Beginn des 21. Jahrhunderts bis heute. Sie kann gemäß der Convenção Interamericana zur Verhütung, Bestrafung und Beseitigung von Gewalt gegen Frauen (1994) definiert werden als “jede Handlung oder jedes Verhalten aufgrund des Geschlechts, die bei Frauen Tod, Schaden oder körperliches, sexuelles oder psychisches Leiden verursacht, sowohl im öffentlichen als auch im privaten Bereich” (BLAY, 2003; BOURDIEU, 2020; BRASIL, 1994, 2006, 2011; SILVA, 2018).

Diese Art von sozialer Willkür, die auf dem Geschlecht basiert, hat einen starken repressiven Inhalt und berücksichtigt sozialhistorische Konstruktionen und Unterschiede in den körperlichen Eigenschaften, um die Verhaltensparameter jedes Geschlechts in der Gesellschaft und in Beziehungen zu bestimmen (BLAY, 2003; POLI, 2007; SILVA, 2018). So wird geschlechtsspezifische Gewalt aus einer Gestaltung dessen etabliert, was für jedes Geschlecht in affektiven und sozialen Beziehungen geeignet ist, wobei für die männliche Figur Souveränität und für die weibliche Unterordnung übrig bleibt, wo, weil sie von subjektiven Symbolen, Aggressivität und Unterdrückung durchdrungen sind, die Konstruktion einer sozialen Hierarchie und missbräuchlicher affektiver Beziehungen enthüllt wird, die auf dem Siegel sozialer Bräuche beruht (BLAY , 2003; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012; MONTEIRO; SOUZA, 2007; SILVA, 2018).

In Anbetracht dessen ist die Frau nachweislich die Insasse der Position des Opfers in den Geschlechterverhältnissen. Es kann davon ausgegangen werden, dass einige eheliche Vermutungen und vorgefasste kulturelle Formen der Beziehung zwischen Mann und Frau den fast absoluten Bereich des ersteren in Bezug auf den Partner noch verschlimmern und prädisponieren können, indem sie eine Art Autonomie schaffen, um die Art und Weise zu bestimmen, wie sie die Beziehung verwalten wird, physische und psychische Strafen als Wege zur Abgrenzung ihrer Rolle und zur Bestätigung ihrer Autorität (BLAY , 2003; BOURDIEU, 2020; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012).

Die Folgen dieser Art von ungleicher Beziehung bei Frauen können sozial in Aspekten wie geringem Selbstwertgefühl und der Schwierigkeit der Sozialisation wahrgenommen werden, und der unter diesen willkürlichen Umständen geschaffene Brautpakt kann eine emotional zerbrechliche Frau mit Schwierigkeiten beim Aufbau anderer sozialer Bindungen als mit ihrem Ehemann schaffen, die auch Probleme hat, sich selbst zu positionieren und misshandelnde Missbräuche , aufgrund von Schuldgefühlen und Impotenz (BLAY, 2003; BOURDIEU, 2020; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012; MELO; SOUTO, 2018; SILVA, 2018).

Was die Relevanz der Forschung betrifft, so wird wahrgenommen, dass sie die Möglichkeit eines sozialen Beitrags angesichts der Breite und historischen Aufrechterhaltung des Verhältnisses von Herrschaft und geschlechtsspezifischer Gewalt in Brasilien umfasst, wobei beobachtet wird, wie der soziale Kontext und die schwachen Anpassungen an die Gesetzgebung das Land zu einer gefährlichen Plattform von Aggressionen gegen Frauen machen, die die brasilianische Gesellschaft und den Rest der Welt als Publikum haben.

Auf der Suche nach dem Verständnis der aktuellen Kämpfe und der bestehenden öffentlichen Politik, die durch weibliche Ermächtigung unternommen wird, wurde daher ein kurzer historischer Weg des feindseligen Verhältnisses zwischen den Geschlechtern gemacht, der einen Überblick bis heute gibt, mit dem Ziel zu verstehen, wie der Erwerb von Rechten wie das Frausein des eigenen Körpers, der Kampf um Privilegien, bevor sie ausschließlich Männern vorbehalten waren, und die daraus resultierende Entstehung der feministischen sozialen Bewegung zu wichtigen Instrumenten der Beschlagnahme des Rechts wurden. Politiker, Zivil- und Garantien gegen mögliche Missbräuche, die sich aus dem Geschlechterverhältnis im internationalen Szenario und später in Brasilien ergeben.

In Bezug auf die neuesten Daten über geschlechtsspezifische Gewalt in Brasilien ist das Land trotz der Fortschritte in der Gesetzgebung und der Schaffung spezialisierter Dienste ineffizient bei der Eindämmung dieser Art von Missbrauch, indem es in nationalen und internationalen Berichten und Schätzungen, die das Thema verifizieren, einen Vorrang vor sich zieht, was erschreckende Daten und Positionen bitter macht. Als Beispiel können wir erwähnen, dass eine Frau alle sieben Stunden für die einfache Tatsache getötet wird, eine Frau zu sein, was dazu führt, dass das Land den 5. Platz in der Welt in der Rangliste der Feminizide einnimmt; fast die Hälfte der brasilianischen Frauen hat sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz erlebt; In Minas Gerais wird geschätzt, dass häusliche Gewalt im Jahr 2020 mehr als 82.000 Frauen erreichte (BRASIL DE FATO, 2020; UNIVERSA, 2020).

Einer der möglichen Gründe, der stark mit dem Ausmaß der menschlichen Willkür verbunden sein könnte, wurde in dem 2020 von den Vereinten Nationen (UN) veröffentlichten Bericht aufgedeckt[2]. Brasilien steht an zweiter Stelle im Ranking der politischen Geschlechterparität in Lateinamerika, einer Studie, die den Anteil der Besetzung von Wahlpositionen durch Frauen und Männer misst, eine der Hauptursachen für die geringe Wählbarkeit von Frauen ist geschlechtspolitische Gewalt, die Angriffe auf Kandidatinnen oder gewählte Frauen, die sich direkt auf Gender konzentrieren (UNIVERSA, 2020). So kann der Mangel an politischer Repräsentation, der durch die Unsicherheit der bestehenden öffentlichen Politik verstärkt wird, zu den bereits offengelegten brasilianischen Daten über Gewalt gegen Frauen beitragen.

Angesichts der persönlichen und sozialen Auswirkungen, die Frauen als Missbrauchsopfern zugefügt werden, die zum berüchtigten Fortschritt der brasilianischen Normen zu diesem Thema hinzugekommen sind, hat die vorliegende Arbeit auf der Grundlage von Beiträgen von Sozialtheoretikern und der brasilianischen Gesetzgebung den sozialhistorischen Kontext von Gewalt und der Verfassung überprüft und das Netzwerk der Betreuung von Frauen, die Opfer von Missbrauch sind, artikuliert. So hatte die Entwicklung der Arbeit als Methodik der theoretischen, dokumentarischen und bibliographischen Forschung.

Bei der Gestaltung der qualitativen Forschung wird die Vorbereitung der Papiere nicht auf der Datenerhebung basieren. Die Arbeit berücksichtigte jedoch einen theoretisch-konzeptionellen Rahmen während des gesamten Forschungsprozesses und wissenschaftliche Dokumente, die die nationale und weltweite Realität darstellen (GONZÁLEZ REY, 2005).

Was die theoretische Forschung betrifft, so ist die vorliegende Arbeit relevant, wenn es darum geht, generalistische theoretische Repräsentationen zu suchen, die aus dem etablierten theoretischen Rahmen betrachtet werden, sie zu den Ideen der Forscher hinzuzufügen, um einen bestimmten Moment der Zeitgenossenschaft zu beleuchten und eine Artikulation zwischen der präsentierten Theorie und dem aktuellen Moment seiner Forschung zu schaffen (GIL, 2002; GONRALEZ REY, 2010; LAVILLE; DIONNE, 1999; SAMPIERI; COLLADO; LUCIO, 2010). In Bezug auf die dokumentarische Forschung haben wir nach wissenschaftlichen Materialien gesucht, um einen besonderen Zugang zu der Realität zu haben, indirekt durch das Studium statistischer Daten und anderer von Menschen erstellter Dokumente (SILVA et. al, 2009).

In Bezug auf die bibliographische Forschung wurde Material gesammelt, um uns eine kritische Reflexion des untersuchten Objekts zu bieten, auf der Suche nach wissenschaftlichen Arbeiten und Rechtsnormen, die uns etwas über die in der Antike und heute untersuchte Realität erzählen könnten, um eine Zwischenführung zwischen Vergangenheit und Gegenwart herzustellen, um die Fortschritte und Rückschläge der zeitgenössischen Gesellschaft und der aktuellen Normen zu vergleichen und zu reflektieren (MARCONI; LAKATOS, 2017).

Aus dieser Perspektive hatte die Forschung als allgemeines Ziel: Die sozialhistorischen Faktoren geschlechtsspezifischer Gewalt zu überprüfen und von dort aus die Entwicklung der öffentlichen Politik zur Bewältigung in Brasilien. Und als spezifische Ziele steht diese Arbeit zur Verfügung: 1) Verstehen Sie die historische Perspektive der Beziehung der Geschlechterherrschaft; 2) Überprüfung des Fortschritts der brasilianischen Gesetzgebung; und 3) Zu untersuchen, wie psychologische Hilfe organisiert ist, indem ihre Rolle in den Institutionen beobachtet wird, die für die Aufnahme von Frauen verantwortlich sind, die Opfer von geschlechtsspezifischer / häuslicher Gewalt sind.

2. HERREN UND HEXEN: EINE KURZE REISE DURCH SOZIALHISTORISCHE FAKTOREN, DIE ZUR HEUTIGEN KONSTITUTION VON GEWALT GEGEN FRAUEN BEIGETRAGEN HABEN

Sie nennen Hexen Frauen, die frei sind zu lieben und zu hassen; / Hexen werden Frauen genannt, die ihr Recht auf Kommen und Gehen kennen; / Hexen werden Frauen genannt, die ihren Ideen eine Stimme geben, ohne Angst vor Zurechtweisung zu haben; / Hexen werden Frauen genannt, die ihren Wünschen folgen; / Hexen werden freie Frauen und Besitzer von sich selbst genannt. / Vergnügen Ich bin eine Hexe! (OSÓRIO, 2018).

Die feindselige Beziehung und geschlechterherrschaft verweisen uns auf aristotelische Theorien (ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013). In ihnen würden die Menschen in drei Kategorien eingeteilt werden, wobei der Mensch der Herr und der Vater ist; die Frau war die Ehefrau und Mutter und; der Sklave, der “das Ding des Herrn” war, seelenlos und dem Tier nahe war. Die Frau würde sich zu dieser Zeit unter dem Mann und über dem Sklaven befinden, das heißt, zwischen Intellektualität/Kultur und Animalität, ein umgekehrter Mann, der sich den Geboten des Herrn unterwirft und nicht an sozialen Angelegenheiten teilnehmen sollte, weil es eine gewisse Irrationalität unter seinen Eigenschaften gibt (SOUZA, 2013).

Auch nach Roudinesco (2003) und Souza (2013) durchlief das Verhältnis von Herrschaft und Unterscheidung zwischen den Geschlechtern und später zu den Geschlechtern mehrere Theorien und Ansätze, die, von großen Wissenschaftlern und Religionen im Laufe der Jahrhunderte legitimiert, auf der Suche nach biologischen und kognitiven Unterschieden in Bezug auf das Geschlecht kämpften. Darüber hinaus wurden auch kulturelle oder Identitätsunterschiede angesprochen, um über das Geschlecht zu sprechen, was aufgrund der Doppelzüngigkeit der Erklärungen zu diesem Thema die historische Schwierigkeit deutlich macht, eine solche Unterscheidung zu rechtfertigen.

Die meisten Behauptungen, die im 19. Jahrhundert gefunden wurden, um die Vorherrschaft eines Geschlechts über das andere zu rechtfertigen, basierten auf physischen und soziologischen Fragen und nahmen als technische Beispiele die Analogie zwischen Elementen oder Objekten der Natur, um ihre Positionen klar einzugrenzieren (BIROLI; MIGUEL, 2015; BEAUVOIR, 1949 apud TESCHE; WEINMANN, 2018; BOURDIEU, 2020; GARCIA, 2018; OSÓRIO, 2018; ROUDINESCO; 2003; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013; SOUZA; 2013; TESCHE; WEINMANN, 2018). Daher wurde zu Vergleichszwecken und obwohl sie zu stark sind, häufig Korrespondenz zwischen Männlich und Tier gefunden; weiblich – pflanzlich; Mensch – Kultur; Frau – Natur.

Erst mit der Maternilisierung der Familie im 19. Jahrhundert, die die Weiblichkeit der Frau direkt mit der Mutterschaft verbindet, kann sie tatsächlich einen aktiven Platz in der Gesellschaft einnehmen und angesichts der Bedeutung ihrer Körperlichkeit und Eigenschaften “Angst vor dem Verlust der Kontrolle über ihren Körper schüren” (SOUZA, 2013, S. 4). Dieser historische Moment brachte Frauen dazu, die Entscheidung zu treffen, zu rebellieren, indem sie den Zugang des Mannes zu ihrem Körper einschränkten, weil er ein unschätzbares Gut für sie war, es war ein Signifikant, der sie als Subjekt in der Familie und in der Gesellschaft abgrenzte und zu einem aktiven Akteur mit einer wichtigen Rolle im Prozess des sozialen Aufbaus wurde (BIROLI; MIGUEL, 2015; GARCIA, 2018; ROUDINESCO, 2003; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013).

Diese Manifestation der Rebellion wurde von der Kirche begrüßt und gab einen bedeutenden sozialen Fortschritt in der Anerkennung dessen, was es bedeutet, eine Frau zu sein, indem sie ihr ihren ersten aktiven Raum in der Gesellschaft zuschreibt und dazu beiträgt, dass sie als Damen ihres eigenen Körpers und nicht mehr als Eigentum des Ehemannes anerkannt werden, mehr Privatsphäre und Autonomie im Familienbereich erlangen (BIROLI; MIGUEL, 2015; GARCIA, 2018; ROUDINESCO, 2003).

Aber trotz dieses ersten Schritts begannen die damaligen Theoretiker erst durch die Weiterentwicklung der Studien der Philosophie der Lichter, die Rechtfertigungen der Unterscheidung zwischen Männern und Frauen in der Gesellschaft zu relativieren und noch energischer in Frage zu stellen. Seitdem wurde wahrgenommen, dass es die eheliche Autorität war, die sie unterwarf und sie von zivilen Klagen ausschloss, dass sich der Prozess der Einforderung gleicher bürgerlicher und politischer Rechte für beide Geschlechter intensivierte (BIROLI; MIGUEL, 2015; BOURDIEU, 2020; GARCIA, 2018; OSÓRIO, 2018; ROUDINESCO; 2003; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013; SOUZA; 2013; TESCHE; WEINMANN, 2018).

Deshalb sagt Souza (2013, S. 4):

Aber mit dem Feminismus am Ende des 18. Jahrhunderts bezieht sich der Kampf für die Gleichstellung von Männern und Frauen auf ein Projekt der Revolution der Gesellschaft, das eine lange Bewegung der Frauenemanzipation starten wird. Am Ende des 20. Jahrhunderts dominierten sie alle Fortpflanzungsprozesse, was laut Roudinesco eine neue Familienstörung verursachte. Es gab Angst vor der Abschaffung von Unterschieden und Generationen.

Dann, ab dem 20. Jahrhundert, gewann der feministische Kampf an Stärke in der Suche nach Emanzipation. Frauen erlangten die Kontrolle über Fortpflanzungsprozesse, verursachten eine neue familiäre Störung, verursachten Angst vor Kontrollverlust durch Männer und Beseitigung von Unterschieden (ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013).

3. DER VERBLEIBENDE SEKRETÄR: SYMBOLISCHE GEWALT ALS BEDINGUNG FÜR PHYSIKALISCHE UND PSYCHOLOGISCHE GEWALT

“Niemand wird als Frau geboren, wird zur Frau” (BEAUVOIR, 1949 apud TESCHE; WEINMANN, 2018).

Aus ihren Erkenntnissen geht die feministische Schriftstellerin und Aktivistin Simone de Beauvoir (1949, apud TESCHE; WEINMANN, 2018) bringt diesen oben genannten und relevanten Aphorismus, der den politischen Status dessen belegt, was es bedeutet, “eine Frau zu sein”, wenn sie, wenn sie versucht, Geschlecht von Geschlecht zu unterscheiden, einen wichtigen sozialen Faktor berichtet.

So behauptet der Autor, dass Sex eine biologische Bedingung wäre und Geschlecht sozial konstruiert sei, und bezieht sich ausschließlich und ausschließlich auf die Rollen und politisch-sozialen Positionen, die durch die Kultur ausgearbeitet werden, durch die Verhaltensmuster für jeden von ihnen geschaffen wurden, wobei der Frau zwangsweise unter anderem Passivität und Unterwerfung unter den Mann überlassen wurden (BUTLER, 2003; ROCHA, 2002 apud TESCHE; WEINMANN, 2018).

Trotz der Fortschritte des Feminismus und des Erwerbs von Rechten durch Frauen ist in der Gesellschaft immer noch ein segregierter Diskurs präsent. Dieser Diskurs versucht, die Minderwertigkeit des weiblichen Geschlechts zu legitimieren und Männern ausschließliche Vorrechte einzuräumen. Diese Form der Gewalt erscheint in der Gesellschaft verschleiert, wird von beiden Geschlechtern als etwas Natürliches reproduziert und die Existenz manchmal unbemerkt (BOURDIEU, 2020; BUTLER, 2003).

In dem Buch “A Dominação Masculina” argumentiert der Soziologe Pierre Bourdieu (2020), dass männliche Dominanz durch Gewohnheiten und soziale Muster stattfindet, die im täglichen Leben unbewusst von beiden Geschlechtern erlernt und reproduziert werden. Und das, obwohl es harmlos erscheint, die Schaffung von Stigmata verstärkt und die Differenzierung von Menschen nach Geschlecht und anderen biologischen Merkmalen mit sich trägt, wodurch eine Art soziale Hierarchie ein Geschlecht mit dem anderen überlappt.

Ein solches Von Bourdieu (2020) berichtetes Ereignis wurde symbolische Gewalt genannt, dieser Name wurde durch die Merkmale des sozialen Phänomens gegeben, das, weil es sich um eine Reihe von Überzeugungen handelt, die aus dem Sozialisationsprozess abgeleitet sind, eine “natürliche Ordnung der Dinge” etabliert, in der aufgrund der physischen und psychischen Eigenschaften der Frau (Weiblich) zur Subalternität in Bezug auf den Mann (männlich) geeignet ist. , Verhaltensmuster für beide Geschlechter zu schaffen, und die Flucht aus diesen Modellen wird mit Abscheu und kollektiver Unterdrückung gesehen. Obwohl symbolische Gewalt verschleierter ist, erzeugt sie ähnliche Wirkungen wie in den vergangenen Jahrhunderten, indem sie Frauen aktiv unterdrückt.

So wird dem Menschen heute durch symbolische Gewalt das Privileg verliehen, der Herr und Erhalter der Gesellschaft zu sein, die alles tun kann, und es liegt nur an denen, die ihm ebenbürtig sind: den anderen Menschen. Im Haus ist er souverän, der wahre Besitzer der Familie, der in der Lage ist, alles zu tun, was ihm zu Kopf kommt und zu zwingen, damit seine Autorität nicht durch eine aktive Repression und einen sozial konstruierten Diskurs in Frage gestellt wird, sich selbst im Recht und mit unwiderruflichen Vorrechten sieht, in diesem Zusammenhang zu tun, was er will, und in der Lage ist, Mitglieder, die seine Autorität in Frage stellen, physisch und psychisch anzugreifen (BOURDIEU, 2020; BEUAVOIR, 1949 apud TESCHE; WEINMANN, 2018; BUTLER, 2003). Die Frau wird in der heutigen Gesellschaft als zweite in der Familienhierarchie platziert und muss als einziger Erwachsener neben dem Mann voll ausgenutzt werden, da sie dafür verantwortlich ist, das Haus für seine Ankunft organisiert zu halten.

Aufgrund eines aktiven Verlangens nach Herrschaft, das in den von ihm aufgebauten Bindungen ausgeübt wird, versucht der Mensch, den Willen und das Wissen seiner Familienmitglieder zu unterdrücken und zu kontrollieren, und seine Autorität, die ihn daran hindert, unentphilisierbar zu sein, muss respektiert werden (ROUDINESCO, 2003). Wenn Sie das Gefühl haben, dass Ihre Autorität durch einen vermeintlichen Wunsch oder Einen Überschneidungsversuch und die daraus resultierende Amtsübernahme durch die Frau gefährdet wird, neigt der männliche Pol der Beziehung dazu, Ihrem Herausforderer eine gewisse Feindseligkeit und Aggressivität zu zufügen, was in der Tat die lifide Angst darstellen kann, in der Beziehung passiv zu werden und den ganzen Diskurs, der heute auf die Frau gelegt wird, darauf ausgerichtet zu haben (BOURDIEU , 2020).

Dies wird gesagt, wann immer die Frau sich als Subjekt positioniert, das aktiv in der ehelichen Beziehung und in der Gesellschaft präsent ist, wird die Angst vor dem Mann in den Vordergrund treten und Aggressivität kann ihre Verteidigung sein. Eine Frau, die zum Beispiel einen höheren Job hat, kann als Bedrohung für die Position des Mannes des Haus- und Gesellschaftsbetreuers angesehen werden, und es kann eine aktive Feindseligkeit von ihm ihr gegenüber geben: eine Bestürzung über die sozial privilegierteste Frau, die sie nur durch soziale Bedingungen oder einen gewalttätigen diskursiven Angriff vermeidet, um sie psychologisch zu beeinflussen , die eine kontinuierliche Demoralisierung und Deautorisierung anstreben, können Wege sein, die der Mensch findet, um seine Autorität gegenüber dem Anwesenden geltend zu machen (BOURDIEU, 2020; BUTLER, 2003; SOUZA, 2013).

4. DAS GERÄT: ARTEN VON GEWALT GEGEN FRAUEN UND ÖFFENTLICHE POLITIK ZUR BEWÄHRUNG

“Durch die Arbeit haben die Frauen die Distanz verringert, die sie vom Mann gehalten hat, nur die Arbeit kann ihre konkrete Unabhängigkeit garantieren” (BEAUVOIR, 1987, S. 14).

In Brasilien, rechtlich gesehen, trotz der Klassenkämpfe, die sich 1970 auf der nationalen und internationalen Bühne verschärften, begannen die Frauen erst ab 1988, mit der Verkündung der Bundesverfassung, ihre Gleichheit zu erkennen, nickend in Bezug auf Männer, Rechte und Pflichten in der Gesellschaft und eheliche Beziehungen (BRASIL, 1988; ROUDINESCO, 2003; SILVA, 2015; SOUZA, 2013).

Diese bis 1988 gefundene rechtliche Auslassung spiegelt nur die Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit des Staates wider, die auch heute noch vorhanden ist, da Gesetze nach Bedarf und sozialer Nachfrage bearbeitet werden. Und da wir in einer Gesellschaft leben, die von männlicher Dominanz geprägt ist, ist sie typisch sexistisch und autoritär. Darüber hinaus ist die geringe Repräsentation, die Frauen in der brasilianischen Politik immer hatten, und dieses Szenario gerechtfertigt: Ein Dominator wird keine Gesetze schaffen, um die Dominanz seiner Autorität und seines Missbrauchs zu verteidigen (BRASIL DE FATO, 2020; UNIVERSA, 2020).

Dennoch mangelt es auch heute noch an Chance und Gleichgültigkeit, mit den schwachen Anpassungen der Gesetzgebung durch die föderalen Stellen, der Prekarität der Versorgung und der Unterbringung von Missbrauchsopfern in schikanösen Situationen und Demütigungen, die sie mit einem gewissen Misstrauen gegenüber dem, was berichtet wird, in Frage stellen. Eine andere Form der Verlegenheit ist die Konfrontation des Opfers mit dem Täter, die die Frau erneut zum Opfer macht, diesmal des brasilianischen Rechtssystems (PEIXOTO, 2012; UNIVERSA, 2020; VASCONCELOS, 2016).

Mit den Schwierigkeiten des öffentlichen Dienstes bei der Artikulation und den sozialen und internationalen Anforderungen bei der Suche nach Respekt und körperlicher, moralischer und psychologischer Integrität für Frauen wurden das Gesetz 11.340, im Volksmund als “Maria da Penha-Gesetz” bekannt, und eine Reihe anderer Gesetze zu diesem Thema geschaffen und zielen darauf ab, eine größere rechtliche Unterstützung und die Realisierung einer artikulierten Arbeit zwischen verschiedenen öffentlichen Sektoren zu geben, die eine Reihe von spezialisierte Dienstleistungen zum Thema, die Aufnahme und Optimierung der Betreuung von Frauen in Gewaltsituationen in Brasilien (BRASIL, 2006; FARINHA; SOUZA, 2016).

In Anbetracht dessen, Costa; Njaine und Schenker (2017) machen eine wichtige Überlegung, wenn sie sagen, dass die traumatischen Folgen für die Opfer über die physische Ordnung hinausgehen, das Psychologische und / oder Soziale erreichen und für das Leben bleiben können. Psychologische Probleme wie Angst und Depression können auftreten, ebenso wie psychosomatische Erkrankungen, Panik und posttraumatische Belastungsstörung, die auch die Angehörigen der Beleidigten und des Aggressors betreffen können, da die Dynamik der Familienbeziehungen beeinträchtigt werden kann, was zu Schäden an der psychischen Gesundheit der Gliedmaßen führt (COSTA; NJAINE; SCHENKER, 2017).

So hat die Konfrontation mit geschlechtsspezifischer Gewalt eine Reihe von Vorschriften für den Ausbau und die Verbesserung der Qualität der Versorgung erhalten, darunter die Política Nacional de Enfrentamento à Violência contra as Mulheres. Es zielt darauf ab, Konzepte, Prinzipien, Richtlinien und Maßnahmen zur Verhütung und Bekämpfung von Gewalt gegen Frauen festzulegen, die Rechte derjenigen zu garantieren, die sich in Gewalt befinden, wobei nationale und internationale Menschenrechtsgesetze als Parameter verwendet werden (BRASIL, 2011).

Mit der Umsetzung dieser Politik steigt die Aufnahme von Frauen in Gewaltsituationen in Brasilien auf eine andere Ebene und verbessert die angebotenen Dienstleistungen erheblich. Es gab auch die Erweiterung der Konzepte der geschlechtsspezifischen Gewalt, wo gemäß der Política Nacional de Enfrentamento à Violência contra as Mulheres (2011, S.8):

[…] Gewalt gegen Frauen ist ohne Berücksichtigung der Gender-Dimension, also der sozialen, politischen und kulturellen Konstruktion von Männlichkeit und Weiblichkeit sowie der Beziehungen zwischen Männern und Frauen, nicht zu verstehen. Gewalt gegen Frauen findet auf relationaler und sozialer Ebene statt, erfordert kulturelle, pädagogische und soziale Veränderungen, um sich ihr zu stellen und die Dimensionen von Rasse/Ethnizität, Generation und Klasse in der Verschärfung des Phänomens anzuerkennen […]

Dieses neue Rechtskonzept umfasste auch die von dem bereits erwähnten Soziologen Pierre Bourdieu (2020) definierte symbolische Gewalt, die, obwohl nicht direkt durch den Orden ausgedrückt, berücksichtigt wurde, indem der Einfluss und die Relevanz des sozialen Feldes mit seinen Bräuchen, Überzeugungen und Kenntnissen anerkannt wurde, die bei der Verbreitung von geschlechtsspezifischer Gewalt helfen können, und wichtige Veränderungen in diesen Szenarien sind notwendig, um diese Art von Unterdrückung zu reduzieren und sogar auszulöschen (BRASIL 2006; BOURDIEU, 2020).

In Anbetracht der Berücksichtigung der Ausarbeitung von Frauen nach mehreren psychischen und physischen Aggressionen, die mit einer Dubiedade von Gefühlen in Bezug auf Aggressor hinzugefügt und verschlimmert wurden, insbesondere wenn es sich um eheliche Situationen handelt, aufgrund finanzieller und emotionaler Abhängigkeit vom Ehepartner, wurde das Netzwerk der Fürsorge für Frauen in Gewaltsituationen geschaffen, das eine Reihe von Aktionen und Dienstleistungen verschiedener öffentlicher Sektoren (wie des Justizsystems) darstellt B. öffentliche Sicherheit, Gesundheitsdienste und Sozialhilfe), die spezialisierte Teams haben, die eine vollständige Aufnahme, angemessene Überweisung und Humanisierung der Pflege anstreben (BRASIL, 2011).

5. ALCHEMISTEN: DIE BILDUNG MULTIDISZIPLINÄRER TEAMS UND DIE ROLLE VON PSYCHOLOGEN

“Ich war schon immer Feministin. Das bedeutet, dass ich gegen die Diskriminierung von Frauen bin, gegen alle Formen geschlechtsspezifischer Ungleichheit, aber es bedeutet auch, dass ich eine Politik fordere, die die einschränkungen der menschlichen Entwicklung durch das Geschlecht berücksichtigt” (BUTLER, 2020).

Mit dem Fortschritt der brasilianischen Gesetzgebung, um weiblichen Missbrauchsopfern einen integralen Empfang zu bieten, wurden die Spezialisierten Zentren für Frauenpflege geschaffen, die Teil eines artikulierten Netzwerks von Diensten mit einem hochspezialisierten Team sind und zu einem wichtigen Instrument für die Bewältigung häuslicher und geschlechtsspezifischer Gewalt in Brasilien wurden. Diese Zentren verfügen über ein technisches Betriebspersonal, das sich aus Psychologen und Sozialarbeitern zusammensetzt, die hochspezialisiert sind, das Opfer und die entsprechenden Überweisungen willkommen zu heißen (BRASIL, 2010, 2011).

Auf diese Weise tritt der professionelle Psychologe in das artikulierte Netzwerk ein, um einladendes und qualifiziertes Zuhören zu fördern, ein Werkzeug, das darauf abzielt, die Bedeutung des Willkommens und seiner Erfahrung zu demonstrieren, die darauf abzielt, Ruhe und Sicherheit während des Prozesses zu bringen, damit es den Angegriffenen helfen und den Moment verstehen kann, der durchläuft , was es zu einem Instrument von größter Bedeutung macht, um die negativen Gefühle, die es umgeben, wie Gebrechlichkeit, Verzweiflung, Einsamkeit, Hass, Schuld, Traurigkeit, Angst und Angst zu reduzieren (BRASIL, 2010, 2011; COSTA; NJAINE; SCHENKER, 2017).

Dann werden Psychologiefachleute zusammen mit Sozialarbeitern diejenigen sein, die dafür verantwortlich sind, ihre Pflichten zur Schadensminimierung willkommen zu heißen und auszuüben. So macht Lisboa (2014, S. 18) unter Berufung auf Velázquez (2006) eine wichtige Beobachtung in Bezug auf die Praxis des Psychologen:

[…] Klinische Erfahrung ermöglicht es, drei Arten von Gefühlen bei Frauen zu identifizieren, die Gewalt erleiden: Gefühl der Hilflosen; Gefühl, in ständiger Gefahr zu sein; fühle dich anders als die anderen Menschen um dich herum. Für den Autor entstehen diese Gefühle in der Regel aus dem Schmerz und der Impotenz, nicht in der Lage zu sein, das Vergangene zu transformieren, Spuren im Körper, in den Affekten und im Alltag zu hinterlassen.

Lisboa (2014) kommt zu dem Schluss, dass der Psychologe in der Lage ist, das Selbstwertgefühl der Frau zu stärken, so dass sie mehr richtige Entscheidungen treffen und zu ihrer Ermächtigung und Emanzipation übergehen kann. Durch die Dekonstruktion stereotyper Stigmata und sozialer Rollen sollte der Profi daran arbeiten, ihr ein neues Aussehen zu verleihen, von dem Ort wegzukommen, an dem sie in Unterwerfung, Demütigung und Aggression lebte, um es wieder zu lernen, ohne so viele soziale Bindungen zu leben und sich als aktives Subjekt und mit Entscheidungen zu positionieren, die spezifisch dafür sind, was er für sein Leben will oder nicht (CFP , 2005; LISBOA, 2014).

Darüber hinaus wird der Psychologe als wahrer Vertrauter des Patienten innerhalb des multidisziplinären Teams fungieren, wobei er bei Bedarf die für ihn relevante Geheimhaltung hervorruft und versucht, vorgefasste Gedanken zu vermeiden und sich aus dem Generalismus, den multidisziplinäre Teams präsentieren können, ergeben (CFP, 2005 ). Von ihm wird ein feeling verlangt, um zu wissen, was an der Weitergabe an das multidisziplinäre Team von Interesse ist und was vertraulich bleibt, da es nur in der Büroumgebung aufbewahrt wird (CFP, 2005).

Schließlich kann der Psychologe als Vermittler interner Konflikte fungieren und, indem er sich von dem Luxus befreit, Eigentümer von Wissen sein zu wollen, so arbeiten, dass diese gemeinsamen Divergenzen innerhalb multidisziplinärer Teams der Entwicklung der besuchten Fälle nicht schaden (COSTA, 2021).

6. ENDGÜLTIGE ÜBERLEGUNGEN

Der brasilianische Rechtsrahmen zur Bekämpfung geschlechtsspezifischer Gewalt ist breit gefächert und derzeit jedoch wirkungslos. Wir können diese Ineffizienz auf verschiedene Gründe zurückführen, wie zum Beispiel: die kontinentalen Dimensionen des Landes, die eine Pattsituation für den Umfang der öffentlichen Politik und für die staatliche Aufsicht darstellen; das Quietschen von Wohlfahrtsnetzen, die von den lokalen Regierungen durch die Verlagerung von Ressourcen und die Verringerung des Interesses des Staates an der Förderung solcher Politiken geschaffen werden; und die geringe Frauenvertretung in der kommunalen, staatlichen und föderalen Gesetzgebungsgewalt (BRASIL DE FACTO, 2020; UNIVERSA, 2020).

Trotz der offensichtlichen nationalen Fortschritte in Bezug auf die Politik der Bekämpfung geschlechtsspezifischer Gewalt und der Vertretung von Frauen ist der Kampf gegen die männliche Diktatur noch lange nicht vorbei, die Tatsache, dass eine Frau 2018 in Brasilien alle zwei Minuten häusliche Gewalt erleidet, insgesamt 263.067 Körperverletzungen im Maria da Penha-Gesetz und die Rekordvergewaltigungen im selben Jahr, die die Marke von 66.041 Datensätzen erreichen, zeigen das männliche Gefühl der Straflosigkeit und Überlegenheit gegenüber Frauen, da sie sie sich als Eigentum und Objekt des Vergnügens vorstellen, mit dem alles tun kann (UNIVERSA, 2020).

Daher zeigt dies, und es ist angebracht zu betonen, dass nur ein Fortschritt in der Gesetzgebung allein, ohne die Bereicherung der Dienste zur Bekämpfung von Gewalt mit Ausrüstung, eine verstärkte Abdeckung von Dienstleistungen und eine echte Ausbildung von Fachleuten, die Teil der Frontlinie sind, nicht ausreicht.

Man kann sagen, dass Brasilien bereits über ein riesiges legales Mittel verfügt und gut genug ist, um seine Daten zu verbessern, aber was ihm fehlt, ist genau das Wesentliche, der Kern: ausgebildete, geschätzte und ausgerüstete Menschen; Klassenbewusstsein und Bildung, um Unterschiede und Divergenzen zu respektieren.

Alles beginnt bei der Gründung, das heißt in der Bildung, wo diejenigen, die in der Nation leben, lernen, was es ist und wie man symbolische Gewalt vermeidet. Darüber hinaus muss es von der Schaffung von Rechtsvorschriften, der Verbesserung der psychologischen Unterstützung und effizienten Einschränkungen der Freiheit gegen diejenigen, die sich ihren Rahmen entziehen, durchdrungen sein. Aber die brasilianischen Herrscher wollen den Prozess umkehren und den Schritt für Schritt ignorieren, beginnend mit unvorstellbaren Orten, nur um politisches Marketing zu betreiben, abgesehen von den Säulen der Ausführung, die notwendig sind, um ein Gebäude zu bilden, und auf diese Weise gibt es keine großen praktischen Fortschritte bei der Bekämpfung solcher Arten von Gewalt.

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ANHANG – FUßNOTEN-REFERENZ

2. Verfügbar in: https://www.onumulheres.org.br/wpcontent/uploads/2020/09/ATENEA_Brasil_FINAL.pdf. Zugriff: 26 Jan. 2021.

^[1] Spezialist für psychische Gesundheit und psychosoziale Betreuung, Spezialist für Politik und Gesellschaft und Diplom in Psychologie.

Eingereicht: April 2021.

Genehmigt: Juli 2021.