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COSTA, Alex Junio Duarte [1]
COSTA, Alex Junio Duarte. Le contexte historique des violences faites aux femmes et le rôle du psychologue. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 06, Ed. 07, Vol. 04, p. 21 à 37. Juillet 2021. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie-fr/contexte-historique
RÉSUMÉ
Tirant une coupe des temps passés à nos jours, l’objectif était de vérifier comment la lutte pour l’égalité des sexes a commencé et comment les mouvements sociaux transgénérationnels ont influencé l’acquisition des droits des femmes à l’échelle internationale et ont progressé jusqu’à atteindre la législation brésilienne d’où, à partir de politiques affirmatives et de garanties spécifiques. pour les femmes, le pays a créé un appareil juridique qui cherche à garantir le respect et la dignité des femmes, donnant un nouveau sens à ce que signifie « être une femme » dans le pays. Ainsi, pour faire avancer la compréhension de la recherche de l’égalité sociale entre les genres, il était nécessaire de faire un bref voyage dans le passé, amenant la discussion sur la façon dont la violence symbolique, encore présente aujourd’hui, joue un grand rôle dans l’infériorisation des femmes. . Par conséquent, la recherche – de nature qualitative – a également les types suivants : théorique, documentaire et bibliographique. Ainsi, le travail avait les objectifs spécifiques suivants : (1) Comprendre la perspective historique de la relation de domination de genre basée sur la violence symbolique ; (2) Vérifier l’état d’avancement de la législation brésilienne ; (3) Découvrir comment s’organise l’assistance psychologique et quel est son rôle dans les institutions chargées de l’accueil des femmes victimes de violences conjugales/de genre. Dans le présent travail, on a pu voir qu’au Brésil, les politiques affirmatives ont un grand appareil juridique, mais sans l’efficacité appropriée. Par conséquent, malgré le soutien juridique, l’État brésilien est parmi les plus négligents et les plus violents au monde en matière de violence à l’égard des femmes, la principale raison étant l’effondrement des institutions chargées de traiter les incidents de ce type.
Mots-clés : violence de genre, féminisme, multiprofessionnel, politiques publiques, violence symbolique.
1. INTRODUCTION
« Le travail des dominateurs est de diviser les dominés » (BOURDIEU, 2020).
La violence à l’égard des femmes est un sujet qui a acquis une grande importance depuis les années 1970 au Brésil et dans le reste du monde, avec encore plus d’importance du début du 21e siècle à nos jours. Elle peut être définie, selon la Convenção Interamericana pour prévenir, punir et éliminer la violence à l’égard des femmes (1994), comme « toute action ou conduite fondée sur le genre, qui cause la mort, des dommages ou des souffrances physiques, sexuelles ou psychologiques aux femmes, soit dans la sphère publique que dans la sphère privée » (BLAY, 2003 ; BOURDIEU, 2020 ; BRÉSIL, 1994, 2006, 2011 ; SILVA, 2018).
Ce type de despotisme social basé sur le genre se révèle avoir un fort contenu répressif et prend en compte les constructions socio-historiques et les différences dans les attributs physiques pour établir les paramètres comportementaux de chaque sexe dans la société et les relations (BLAY, 2003; POLI, 2007; SILVA, 2018). Ainsi, la violence sexiste est établie à partir d’une conception de ce qui convient à chaque sexe dans les relations affectives et sociales, laissant à la souveraineté de la figure masculine et à la subordination féminine où, parce qu’elles sont imprégnées de symboles subjectifs, d’agressivité et d’oppression, la construction d’une hiérarchie sociale et de relations affectives abusives est dévoilée qui repose sur le sceau des coutumes sociales (BLAY , 2003; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012; MONTEIRO; SOUZA, 2007; SILVA, 2018).
Compte tenu de ce qui précède, la femme est l’occupante de la position de la victime dans les relations entre les sexes. On peut considérer que certaines conjectures matrimoniales et formes culturelles préconçues de la relation entre l’homme et la femme peuvent aggraver et prédisposer encore plus le domaine presque absolu du premier par rapport au partenaire, en établissant une sorte d’autonomie pour déterminer les manières dont il gérera la relation, en introduisant des punitions physiques et psychologiques comme moyens de délimiter leur rôle et de réaffirmer leur autorité (BLAY, 2003; BOURDIEU, 2020; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012).
Les conséquences de ce type de relation inégale chez les femmes peuvent être perçues socialement sous des aspects tels que la faible estime de soi et la difficulté de socialisation, et le pacte nuptial créé dans ces circonstances arbitraires peut créer une femme émotionnellement fragile avec des difficultés à établir d’autres liens sociaux qu’avec son mari, ayant également des problèmes à se positionner et des abus consternants , en raison de sentiments de culpabilité et d’impuissance (BLAY, 2003; BOURDIEU, 2020; FONSECA; RIBEIRO; LEAL, 2012; MELO; SOUTO, 2018; SILVA, 2018).
Ainsi, en ce qui concerne la pertinence de la recherche, il est perçu qu’elle englobe la possibilité d’une contribution sociale compte tenu de l’ampleur et de la perpétuation historique de la relation de domination et de violence sexiste au Brésil, en observant comment le contexte social et les faibles adaptations à la législation font du pays une plate-forme dangereuse d’agressions contre les femmes qui ont pour audience la société brésilienne et le reste du monde.
Par conséquent, dans la recherche de la compréhension des luttes actuelles et des politiques publiques existantes prises par l’autonomisation des femmes, un bref chemin historique de la relation hostile entre les sexes a été fait, faisant un tour d’horizon jusqu’à nos jours, visant à comprendre comment l’acquisition de droits tels que le fait d’être une dame de son propre corps, la lutte pour les privilèges avant exclusif aux hommes et l’émergence consécutive du mouvement social féministe est devenu d’importants instruments de réquisition de la loi s politiciens, civils et garanties contre d’éventuels abus découlant de la relation de genre dans le scénario international et, plus tard, au Brésil.
Ainsi, en ce qui concerne les données les plus récentes sur la violence sexiste au Brésil, même avec les progrès de la législation et la création de services spécialisés, le pays est inefficace pour contenir ces types d’abus en faisant preuve de primauté dans les rapports et les estimations nationaux et internationaux qui confirment le thème, des données et des positions effrayantes amères. À titre d’exemple, nous pouvons mentionner qu’une femme est tuée toutes les sept heures pour le simple fait d’être une femme, ce qui fait que le pays occupe la 5ème place mondiale dans le classement des féminicides; près de la moitié des femmes brésiliennes ont été victimes de harcèlement sexuel au travail; dans le Minas Gerais, on estime que la violence domestique a touché plus de 82 000 femmes en 2020 (BRASIL DE FATO, 2020; UNIVERSA, 2020).
L’une des raisons possibles, qui peut être fortement liée, à l’ampleur du despotisme de l’homme, a été exposée dans le rapport publié par l’Organisation des Nations Unies (ONU) en 2020[2]. Le Brésil est amer dans le classement antepenultimate de la parité politique entre les sexes en Amérique latine, une étude qui évalue la proportion d’occupation de postes électifs par les femmes et les hommes, et l’une des principales causes soulignées de la faible éligibilité des femmes est la violence politique de genre qui sont des attaques visant des candidats ou des femmes élues qui se concentrent directement sur le genre (UNIVERSA, 2020). Ainsi, le peu de représentativité politique aggravée par la précarité des politiques publiques existantes peut contribuer aux données brésiliennes déjà exposées sur la violence à l’égard des femmes.
Compte tenu des impacts personnels et sociaux qui sont causés aux femmes, en tant que victimes de sévices, ajoutés à l’avancée notoire des normes brésiliennes en la matière, le présent travail a été vérifié, sur la base des contributions des théoriciens sociaux et de la législation brésilienne, le contexte socio-historique de la violence et la constitution et la nécessité d’articuler le réseau de soins pour les femmes victimes de violence. Ainsi, le développement de l’ouvrage avait comme méthodologie de recherche théorique, documentaire et bibliographique.
Dans la conception de la recherche qualitative, la préparation des documents ne sera pas basée sur la collecte de données. Cependant, les travaux ont pris en compte un cadre théorique et conceptuel tout au long du processus de recherche et des documents scientifiques qui dépeignent la réalité nationale et mondiale (GONZÁLEZ REY, 2005).
En ce qui concerne la recherche théorique, le présent travail est pertinent lorsqu’il s’agit de rechercher des représentations théoriques généralistes considérées à partir du cadre théorique établi, en les ajoutant aux idées des chercheurs, pour éclairer un moment spécifique de contemporanéité, créant une articulation entre la théorie présentée et le moment actuel de sa recherche GIL, 2002; GONRALEZ REY, 2010; LAVILLE; DIONNE, 1999; SAMPIERI; COLLADO; LUCIO, 2010). En ce qui concerne la recherche documentaire, nous avons recherché du matériel scientifique afin d’avoir un accès particulier à la réalité étudiée, indirectement, par l’étude de données statistiques et d’autres documents produits par l’homme (SILVA et. al, 2009).
En ce qui concerne la recherche bibliographique, du matériel a été rassemblé pour nous offrir une réflexion critique de l’objet étudié, à la recherche d’ouvrages scientifiques et de normes juridiques qui pourraient nous renseigner sur la réalité étudiée dans les temps anciens et aujourd’hui, afin de faire une interlocution entre le passé et le présent pour comparer et réfléchir sur les avancées et les revers de la société contemporaine et des normes actuelles (MARCONI; LAKATOS, 2017).
De ce point de vue, la recherche avait pour objectif général : vérifier les facteurs socio-historiques de la violence sexiste et, à partir de là, comment l’évolution des politiques publiques pour faire face au Brésil s’est produite. Et en tant qu’objectifs spécifiques, ce travail est disponible pour: 1) Comprendre la perspective historique de la relation de domination du genre; 2) Vérifier l’état d’avancement de la législation brésilienne; et 3) enquêter sur l’organisation de l’assistance psychologique en observant son rôle dans les institutions chargées d’accueillir les femmes victimes de violences sexistes ou domestiques.
2. LES SEIGNEURS ET LES SORCIÈRES : UN BREF PARCOURS À TRAVERS LES FACTEURS SOCIO-HISTORIQUES QUI ONT CONTRIBUÉ À LA CONSTITUTION DE LA VIOLENCE CONTRE LES FEMMES
Les femmes libres d’aimer et de haïr sont appelées sorcières ; / Les femmes qui connaissent leur droit d’aller et venir sont appelées sorcières ; / Les femmes qui expriment leurs idées sans crainte de réprimande sont appelées sorcières ; / Les femmes qui suivent leurs souhaits sont appelées sorcières ; / Les femmes libres et maîtresses d’elles-mêmes sont appelées sorcières. / Heureux d’être une sorcière ! (OSÓRIO, 2018).
La relation hostile et la domination de genre nous conduisent aux théories aristotéliciennes (ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013). En eux, les humains seraient divisés en trois catégories, avec l’homme comme seigneur et père ; la femme était l’épouse et la mère et; l’esclave qui était « la chose du maître », étant sans cœur et proche de l’animal. La femme à cette époque serait placée au-dessous de l’homme et au-dessus de l’esclave, c’est-à-dire entre intellectualité/culture et animalité, étant un homme inversé qui se soumet aux ordres du maître et qui ne doit pas participer aux questions sociales car il y a une certaine irrationalité parmi ses caractéristiques (SOUZA, 2013).
Toujours selon Roudinesco (2003) et Souza (2013), la relation de domination et de distinction entre les sexes et, plus tard, sur les genres a traversé plusieurs théories et approches qui, légitimées par les grands scientifiques et la religion au fil des siècles, ont lutté dans la recherche de différences biologiques et cognitives en matière de sexe. En outre, les différences culturelles ou identitaires ont également été abordées pour parler de genre, démontrant clairement, en raison de la duplicité des explications sur le sujet, la difficulté historique de justifier une telle distinction.
La plupart des revendications trouvées au 19ème siècle pour justifier la suprématie d’un sexe sur l’autre étaient basées sur des questions physiques et sociologiques et prenaient comme exemples techniques l’analogie entre des éléments ou des objets de la nature pour circonscrire clairement leurs positions (BIROLI; MIGUEL, 2015; BEAUVOIR, 1949 apud TESCHE; WEINMANN, 2018; BOURDIEU, 2020; GARCIA, 2018; OSÓRIO, 2018; ROUDINESCO; 2003; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013; SOUZA; 2013; TESCHE; WEINMANN, 2018). Par conséquent, à des fins de comparaison et, bien qu’ils soient trop forts, la correspondance a été généralement trouvée entre mâle – animal; femelle – légume; homme – culture; femme – nature.
Ce n’est qu’avec la maternité de la famille au XIXe siècle, liant directement la féminité de la femme à la maternité, qu’elle a pu effectivement occuper une place active dans la société et, compte tenu de l’importance de sa corporéité et de ses attributs, « a généré la peur de la perte de contrôle sur son corps » (SOUZA, 2013, p. 4). Ce moment historique a fait que les femmes décident de se rebeller en restreignant l’accès des hommes à leur corps, car c’était pour elles un atout inestimable, c’était un signifiant qui les marquait comme sujet dans la famille et dans la société devenant un agent actif avec un rôle important dans le processus de construction sociale (BIROLI ; MIGUEL, 2015 ; GARCIA, 2018 ; ROUDINESCO, 2003 ; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013).
Cette manifestation de rébellion a été saluée par l’Église et a donné une avancée sociale significative dans la reconnaissance de ce que c’est que d’être une femme, lui attribuant son premier espace actif dans la société et contribuant à ce qu’elles soient reconnues comme des dames de leur propre corps et non plus une propriété du mari, gagnant plus d’intimité et d’autonomie dans la sphère familiale (BIROLI; MIGUEL, 2015; GARCIA, 2018; ROUDINESCO, 2003).
Mais malgré cette première étape, ce n’est qu’à partir de l’avancement des études de la philosophie des Lumières que les théoriciens de l’époque ont commencé à relativiser et à contester encore plus vigoureusement les justifications de la distinction entre les hommes et les femmes dans la société. Depuis lors, on a perçu que c’était l’autorité matrimoniale qui les subjuguait et les excluait des actions civiles, ce qui a intensifié le processus de revendication de droits civils et politiques égaux pour les deux sexes (BIROLI; MIGUEL, 2015; BOURDIEU, 2020; GARCIA, 2018; OSÓRIO, 2018; ROUDINESCO; 2003; ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013; SOUZA; 2013; TESCHE; WEINMANN, 2018).
Par conséquent, dit Souza (2013, p. 4):
Mais c’est avec le féminisme à la fin du 18ème siècle que la lutte pour l’égalité entre les hommes et les femmes se rapporte à un projet de révolution de la société qui va lancer un long mouvement d’émancipation des femmes. À la fin du 20ème siècle, ils en sont venus à dominer tous les processus de procréation, ce qui a causé, selon Roudinesco, un nouveau trouble familial. On craignait l’abolition des différences et des générations.
Puis, à partir du 20ème siècle, la lutte féministe s’est renforcée dans la recherche de l’émancipation. Les femmes ont pris le contrôle des processus de procréation, provoquant un nouveau trouble familial, provoquant la peur de la perte de contrôle par les hommes et l’abolition des différences (ROUDINESCO, 2003 apud SOUZA, 2013).
3. LE SECRÉTAIRE RESTANT : LA VIOLENCE SYMBOLIQUE COMME CONDITION DE LA VIOLENCE PHYSIQUE ET PSYCHOLOGIQUE
« Personne ne naît femme, ne devient femme » (BEAUVOIR, 1949 apud TESCHE ; WEINMANN, 2018).
Sur la base de ses découvertes, l’écrivaine et militante féministe Simone de Beauvoir (1949, apud TESCHE ; WEINMANN, 2018) apporte cet aphorisme susmentionné et pertinent qui met en évidence le statut politique de ce qu’est « être une femme » quand, en cherchant à distinguer le sexe du genre, elle rapporte un facteur social important.
Ainsi, l’auteur affirme que le sexe serait une condition biologique et que le genre a été socialement construit, se référant uniquement et exclusivement aux rôles et aux positions politico-sociales, qui sont élaborés à travers la culture, à travers lesquels des modèles de comportement ont été créés pour chacun d’eux, laissant à la femme, obligatoirement avec, entre autres devoirs, la passivité et la soumission à l’homme (BUTLER, 2003; ROCHA, 2002 apud TESCHE; WEINMANN, 2018).
Ainsi, malgré les avancées du féminisme et l’acquisition des droits par les femmes, un discours ségrégué est toujours présent dans la société. Ce discours vise à légitimer l’infériorité du genre féminin et à accorder aux hommes des prérogatives exclusives. Cette forme de violence apparaît voilée dans la société, étant reproduite par les deux sexes comme quelque chose de naturel et dont l’existence passe parfois inaperçue (BOURDIEU, 2020 ; BUTLER, 2003).
Dans le livre « A Dominação Masculina », le sociologue Pierre Bourdieu (2020) soutient que la domination masculine s’effectue à travers des habitudes et des modèles sociaux qui sont appris et reproduits dans la vie quotidienne inconsciemment par les deux sexes. Et cela, bien qu’il semble inoffensif, renforce la création de stigmates et entraîne la différenciation des personnes par sexe et d’autres caractéristiques biologiques, faisant une sorte de hiérarchie sociale chevauchant un genre à l’autre.
Un tel événement rapporté par Bourdieu (2020) a été appelé violence symbolique, ce nom a été donné par les caractéristiques du phénomène social qui, parce qu’il s’agit d’une série de croyances dérivées du processus de socialisation, établit un « ordre naturel des choses » où, en raison des caractéristiques physiques et psychiques de la femme (femme) est apte à la subalternité par rapport à l’homme (homme) , créant des modèles de comportement pour les deux sexes, et l’évasion de ces modèles est vue avec répulsion et répression collective. Par conséquent, bien qu’elle soit plus voilée, la violence symbolique produit des effets similaires à ceux contenus dans les siècles passés en réprimant activement les femmes.
Ainsi, aujourd’hui, l’homme se voit conférer par la violence symbolique, le privilège d’être le seigneur et le mainteneur de la société, qui peut tout faire, et cela ne tient qu’à ceux qui sont ses égaux : les autres hommes. Au foyer, il est souverain, véritable propriétaire de la famille, pouvant faire tout ce qui lui vient à l’esprit et contraindre pour que son autorité ne soit pas remise en cause par une répression active et un discours socialement construit, se voyant dans le droit et avec des prérogatives irrévocables de faire ce qu’il veut dans ce contexte, pouvant agresser physiquement et psychologiquement les membres qui défient son autorité (BOURDIEU, 2020; BEUAVOIR, 1949 apud TESCHE; WEINMANN, 2018; BUTLER, 2003). La femme, est placée dans la société contemporaine comme une seconde dans la hiérarchie familiale et, étant le seul adulte en dehors de l’homme, doit être pleinement utilisé, étant responsable de garder le foyer organisé pour son arrivée.
En raison d’un désir actif de domination, qui s’exerce dans les liens qu’il a tissés, l’homme cherche à réprimer et à contrôler les volontés et les connaissances des membres de sa famille, et son autorité, qui l’arrête est insophistable, doit être respectée (ROUDINESCO, 2003). Lorsque vous sentez votre autorité mise en danger, par un désir supposé, ou une tentative de chevauchement et la prise de fonction conséquente par la femme, le pôle masculin de la relation a tendance à diriger une certaine hostilité et agressivité à votre challenger, ce qui, en fait, peut représenter la peur lifid de devenir le passif dans la relation et d’y avoir dirigé tout le discours qui est aujourd’hui placé sur la femme (BOURDIEU, 2020).
Ceci est dit, chaque fois que la femme se positionne comme un sujet activement présent dans la relation conjugale et dans la société, la peur de l’homme viendra au premier plan et l’agressivité peut être sa défense. Une femme qui a, par exemple, un emploi plus élevé, peut être considérée comme une menace pour la position de l’homme d’entretien de la maison et de la société, et il peut y avoir une hostilité active de sa part à son égard: une consternation avec la femme la plus socialement privilégiée, ne l’évitant que par des conditions sociales ou une violente attaque discursive pour l’affecter psychologiquement , cherchant une démoralisation et une déautorisation continues, peuvent être des moyens trouvés par l’homme pour affirmer son autorité à celui qui est présent (BOURDIEU, 2020; BUTLER, 2003; SOUZA, 2013).
4. L’APPAREIL : TYPES DE VIOLENCE CONTRE LES FEMMES ET POLITIQUES PUBLIQUES POUR FAIRE FACE
« C’est par le travail que les femmes ont diminué la distance qui l’a tenue à l’écart de l’homme, seul le travail peut garantir son indépendance concrète » (BEAUVOIR, 1987, p. 14).
Au Brésil, d’un point de vue juridique, même avec les luttes de classes qui se sont intensifiées sur la scène nationale et internationale en 1970, ce n’est qu’à partir de 1988, avec la promulgation de la Constitution fédérale, que les femmes ont commencé à avoir reconnu leur égalité, en clin d’aux yeuses par rapport aux hommes, aux droits et obligations dans la société et aux relations conjugales (BRASIL, 1988; ROUDINESCO, 2003; SILVA, 2015; SOUZA, 2013).
Cette omission juridique constatée jusqu’en 1988 ne fait que refléter l’indifférence et l’indifférence de l’État, qui sont encore présentes aujourd’hui, puisque les lois sont éditées en fonction des besoins et de la demande sociale. Et comme nous vivons dans une société marquée par la domination masculine, elle est typiquement sexiste et autoritaire. De plus, le peu de représentation que les femmes ont toujours eu dans la politique brésilienne et ce scénario est justifié : un dominateur ne créera pas de lois pour défendre la prédominance de son autorité et les abus (BRASIL DE FATO, 2020; UNIVERSA, 2020).
Néanmoins, il y a encore aujourd’hui un manque de chance et d’indifférence, avec les faibles adaptations de la législation par les entités fédérales, la précarité des soins et en plaçant les victimes d’abus dans des situations vexatoires et d’humiliation, en les interrogeant avec une certaine suspicion de ce qui est rapporté. Une autre forme d’embarras est la confrontation de la victime avec l’agresseur, faisant de la femme une victime une fois de plus, cette fois du système juridique brésilien (PEIXOTO, 2012; UNIVERSA, 2020; VASCONCELOS, 2016).
Compte pris par les difficultés de la fonction publique à articuler et les exigences sociales et internationales dans la recherche du respect et de l’intégrité physique, morale et psychologique des femmes, la loi 11.340, communément appelée « loi Maria da Penha » et un certain nombre d’autres législations sur le sujet, ont été créées et visent à donner un plus grand soutien juridique et la réalisation de travaux articulés entre divers secteurs publics qui fournissent une série de des services spécialisés dans le thème, assurant l’accueil et l’optimisation des soins aux femmes en situation de violence au Brésil (BRASIL, 2006; FARINHA; SOUZA, 2016).
Compte tenu de cela, Costa; Njaine et Schenker (2017) apportent une considération importante lorsqu’ils disent que les conséquences traumatisantes pour les victimes vont au-delà de l’ordre physique, atteignent le psychologique et / ou social et peuvent rester pour la vie. Des problèmes psychologiques tels que l’anxiété et la dépression peuvent apparaître, ainsi que des maladies psychosomatiques, la panique et le trouble de stress post-traumatique, qui peuvent également affecter les parents des offensés et de l’agresseur, car la dynamique des relations familiales peut être compromise, causant des dommages à la santé mentale des membres (COSTA; NJAINE; SCHENKER, 2017).
Ainsi, la lutte contre la violence sexiste a donné lieu à une série de réglementations visant à étendre et à améliorer la qualité des soins, parmi ent entre autres la Política Nacional de Enfrentamento à Violência contra as Mulheres. Il vise à établir des concepts, des principes, des lignes directrices et des actions pour prévenir et combattre la violence à l’égard des femmes, en garantissant les droits de ceux qui sont dans des conditions de violence, en utilisant les lois nationales et internationales sur les droits de l’homme comme paramètre (BRASIL, 2011).
Avec la mise en œuvre de cette politique, l’accueil des femmes dans des situations de violence au Brésil passe à un autre niveau, améliorant considérablement les services fournis. Il y a également eu l’élargissement des concepts de violence fondée sur le sexe où, selon la Política Nacional de Enfrentamento à Violência contra as Mulheres (2011, p. 8) :
[…] la violence à l’égard des femmes ne peut être comprise sans tenir compte de la dimension de genre, c’est-à-dire de la construction sociale, politique et culturelle de la masculinité ou des masculinités et de la féminité, ainsi que des relations entre les hommes et les femmes. La violence à l’égard des femmes se produit au niveau relationnel et social, nécessitant des changements culturels, éducatifs et sociaux pour y faire face et une reconnaissance des dimensions de la race/ethnicité, de la génération et de la classe dans l’exacerbation du phénomène […]
Ce nouveau concept juridique englobait également la violence symbolique définie par le sociologue susmentionné Pierre Bourdieu (2020) qui, bien que non directement exprimée par l’ordre, a été considérée en reconnaissant l’influence et la pertinence du champ social avec ses coutumes, ses croyances et ses connaissances qui peuvent aider à la propagation de la violence de genre, et des changements importants dans ces scénarios sont nécessaires pour la réduction et même l’extinction de ce type d’oppression (BRASIL 2006; BOURDIEU, 2020).
Depuis lors, considérant que l’élaboration des femmes après plusieurs agressions psychologiques et physiques, ajoutée avec une dubiedade de sentiment par rapport à l’agresseur et aggravée, en particulier lorsqu’elle implique des situations conjugales, en raison de la dépendance financière et émotionnelle vis-à-vis du conjoint, le Réseau de soins pour les femmes en situation de violence a été créé, qui est un ensemble d’actions et de services de divers secteurs publics (tels que le système judiciaire la sécurité publique, les services de santé et l’assistance sociale) qui ont des équipes spécialisées qui recherchent un accueil complet, une orientation appropriée et une humanisation des soins (BRASIL, 2011).
5. ALCHIMISTES : LA FORMATION D’ÉQUIPES MULTIDISCIPLINAIRES ET LE RÔLE DES PSYCHOLOGUES
« J’ai toujours été féministe. Cela signifie que je m’oppose à la discrimination à l’égard des femmes, à toutes les formes d’inégalité fondée sur le genre, mais cela signifie aussi que je demande une politique qui tienne compte des restrictions imposées par le genre au développement humain » (BUTLER, 2020).
Avec les progrès de la législation brésilienne visant à fournir un accueil intégral aux femmes victimes de sévices, les centres spécialisés pour la prise en charge des femmes ont été créés, qui font partie d’un réseau articulé de services avec une équipe hautement spécialisée et sont devenus un instrument important pour faire face à la violence familiale et sexiste au Brésil. Ces centres disposent d’un personnel technique opérationnel composé de psychologues et de travailleurs sociaux hautement spécialisés dans l’accueil de la victime et les références appropriées (BRASIL, 2010, 2011).
De cette façon, le psychologue professionnel entrera dans le réseau articulé afin de promouvoir l’écoute accueillante et qualifiée, un outil qui vise à démontrer l’importance de l’accueil et son expérience qui vise à apporter tranquillité et sécurité pendant le processus afin qu’il puisse aider les agressés et comprendre le moment qui traverse , ce qui en fait un instrument d’une importance capitale pour réduire les sentiments négatifs qui l’entourent, comme la fragilité, le désespoir, la solitude, la haine, la culpabilité, la tristesse, l’anxiété et l’angoisse (BRASIL, 2010, 2011; COSTA; NJAINE; SCHENKER, 2017).
Ensuite, les professionnels de la psychologie seront, avec les travailleurs sociaux, ceux qui sont chargés d’accueillir et d’exercer leurs fonctions afin de minimiser les préjudices. Ainsi, Lisboa (2014, p. 18) citant Velázquez (2006) fait une observation importante concernant la pratique du psychologue:
[…] l’expérience clinique permet d’identifier trois types de sentiments chez les femmes qui subissent de la violence : le sentiment d’impuissante; sentiment d’être en danger permanent; se sentir différent des autres personnes autour de vous. Pour l’auteur, ces sentiments découlent généralement de la douleur et de l’impuissance de ne pas pouvoir transformer ce qui s’est passé, laissant des marques sur le corps, les affects et la vie quotidienne.
Lisboa (2014) conclut que le professionnel de la psychologie est apte à renforcer l’estime de soi de la femme, afin qu’elle puisse prendre des décisions plus justes et passer à son autonomisation et à son émancipation. Déconstructionnant les stigmates stéréotypés et les rôles sociaux, la professionnelle devrait travailler à lui faire concevoir un nouveau look, en s’éloignant de ce lieu où elle vivait dans la soumission, l’humiliation et l’agression, en permettant de réapprendre à vivre sans tant de liens sociaux et de pouvoir se positionner comme un sujet actif et avec des décisions spécifiques à ce qu’il veut ou non pour sa vie (CFP, 2005; LISBOA, 2014).
De plus, le psychologue agira comme un véritable confident du patient au sein de l’équipe pluridisciplinaire, évoquant chaque fois que nécessaire, le secret qui lui est pertinent et cherchant à éviter les idées reçues et découlant du généralisme que peuvent présenter les équipes pluridisciplinaires (CFP, 2005 ) . Il est tenu d’avoir le feeling de savoir ce qui a intérêt à être transmis à l’équipe multidisciplinaire et ce qui restera confidentiel, n’étant conservé que dans l’environnement du bureau (CFP, 2005).
Enfin, le psychologue peut agir en tant que médiateur des conflits internes et, en s’exonérant du luxe de vouloir être le propriétaire du savoir, travailler pour que ces divergences communes au sein d’équipes pluridisciplinaires ne nuisent pas à l’évolution des cas traités (COSTA, 2021).
6. CONSIDÉRATIONS FINALES
Le cadre juridique brésilien de lutte contre la violence sexiste est toutefois large et actuel, inefficace. Nous pouvons attribuer cette inefficacité à diverses raisons, telles que: les dimensions continentales du pays qui sont une impasse pour la portée des politiques publiques et pour la surveillance du gouvernement; le crissement des réseaux de protection sociale par les autorités locales en délocalisant des ressources et en réduisant l’intérêt de l’État à faire avancer de telles politiques; et la faible représentation des femmes dans le pouvoir législatif municipal, étatique et fédéral (BRASIL DE FATO, 2020; UNIVERSA, 2020).
Ainsi, malgré les avancées nationales évidentes concernant la politique de lutte contre la violence sexiste et la représentation des femmes, la lutte contre la dictature masculine est loin d’être terminée, le fait qu’une femme subisse des violences domestiques toutes les deux minutes au Brésil en 2018, totalisant 263 067 blessures corporelles encadrées par la loi Maria da Penha et les viols record la même année , atteignant la barre des 66 041 records, démontrent le sentiment masculin d’impunité et de supériorité vis-à-vis des femmes, puisqu’elles les imaginent comme des biens et des objets de plaisir avec lesquels tout peut faire (UNIVERSA, 2020).
Par conséquent, cela démontre et il convient de souligner que, seule une avancée législative, sans l’enrichissement des services de lutte contre la violence avec de l’équipement, une couverture accrue des services et une véritable formation des professionnels qui font partie de la ligne de front, ne suffit pas.
On peut dire que le Brésil dispose déjà d’un énorme dispositif juridique et assez bon pour améliorer ses données, mais ce qui lui manque, c’est précisément l’essentiel, le noyau: des humains formés, valorisés et équipés; la sensibilisation et l’éducation des classes pour respecter les différences et les divergences.
Tout commence à la fondation, c’est-à-dire dans l’éducation, où ceux qui vivent dans la nation apprendront ce que c’est et comment éviter la violence symbolique. En outre, elle doit être imprégnée par la création d’une législation, l’amélioration du soutien psychologique et des restrictions efficaces de la liberté à l’encontre de ceux qui échappent à leur cadre. Mais les dirigeants brésiliens veulent inverser le processus et ignorer l’étape par étape, en commençant par des endroits inimaginables juste pour faire du marketing politique, laissant de côté les piliers d’exécution qui sont nécessaires pour constituer un bâtiment et, de cette façon, il n’y a pas de progrès pratiques majeurs dans la lutte contre ces types de violence.
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ANNEXE – RÉFÉRENCENOTE DE BAS DE PAGE
2. Disponible en: https://www.onumulheres.org.br/wpcontent/uploads/2020/09/ATENEA_Brasil_FINAL.pdf. Consulté le 26 janvier. 2021.
[1] Spécialiste en santé mentale et soins psychosociaux, spécialiste en politique et société et diplômé en psychologie.
Soumis : Avril 2021.
Approuvé : Juillet 2021.
