RECENSIONE ARTICOLO
ABREU, Liliane Alcântara de [1], NUNES, Letícia Monteiro [2], SOARES, Pamela Cristina [3], REHDER, Giovanna de Souza [4], MELO, Natalia Sayuri [5], SILVA, Gabriella Braga Dias da [6], MENDES, Matheus Passos [7]
ABREU, Liliane Alcântara de. Et al. Il patriarcato nelle relazioni sociali sessiste e violente. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Anno. 07, ed. 04, vol. 04, pag. 21-45. Aprile 2022. ISSN: 2448-0959, Link di accesso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psicologia-it/relazioni-sociali
RIEPILOGO
Questo articolo mirava a rivedere il quadro teorico sul patriarcato per una migliore comprensione delle sue origini, come funziona e le conseguenze nelle relazioni sociali sessiste e nella violenza di genere. La domanda guida si basava sulla seguente domanda: la naturalizzazione delle regole e delle relazioni sociali del comportamento patriarcale agisce nel perpetuare imposizioni di dominio, violenza e discriminazione sessista? Pertanto, l’obiettivo generale era basato sulla comprensione di come il comportamento del giudizio di valore patriarcale possa influire sulle relazioni sociali oppressive e sessiste. L’ipotesi si basava sul presupposto che più una società è etnocentrica e carica di pregiudizi e discriminazioni, più rapporti di maschilismo e oppressione instillerà negli individui. Come metodologia, l’articolo si basava sull’autrice Liliane Abreu (2022), ma aggiunge altre indagini di revisione bibliografica per la discussione teorica, e con basi principali in Everardo Rocha (2006) e Silvia Lane (2006), ma citando altri autori. Come risultato e conclusione, si è compreso che vi è la necessità di discutere e riflettere socialmente sulla questione del genere nel rapporto tra oppressore e oppresso, in quanto questo è intrinsecamente correlato alle origini del giudizio e all’apprendimento dei valori etnocentrici e il rafforzamento dei contesti patriarcali, del giogo e della violenza.
Parole chiave: Cultura, Psicologia Sociale, Sessismo, Società, Violenza.
1. INTRODUZIONE
Questo articolo mirava a rivedere il quadro teorico sul patriarcato per una migliore comprensione delle sue origini, come funziona e le conseguenze nelle relazioni sociali sessiste e nella violenza di genere. L’articolo è basato sul lavoro “Silenciadas: o universo da violência sexual intrafamiliar” dell’autrice Liliane Abreu (2022), che è il risultato di una ricerca approfondita con sette vittime di violenza sessuale intrafamiliare. Inoltre, lo scrittore fa una panoramica delle costruzioni sociali e storiche, comportamentali, psicopatologiche e psicologiche che hanno origine dal patriarcato e danno origine a comportamenti sessisti e sessisti basati sui rapporti di potere e, di conseguenza, sulla violenza generalizzata – anche sessuale intrafamiliare – che attraversano i secoli.
Diversi altri autori sono stati menzionati in questo articolo, potenzialmente aventi il quadro teorico di Silvia Lane (2006) dal punto di vista della Psicologia Sociale, e uniti a un breve ritaglio di Antropologia utilizzando Everardo Rocha (2006), consentendo una lettura analitica più incisiva sul comportamento sessista sociale con basi nel patriarcato. Vale la pena ricordare che i fondamenti antropologici sono in gran parte aggregati alla Psicologia Sociale, poiché la prima studia a profusione le origini, l’evoluzione, i costumi sociali e lo sviluppo umano generalizzato (fisico, materiale e/o culturale), e abbraccia anche la Psicologia stessa, producendo un movimento per completare la conoscenza simbiotica.
La domanda guida si basava sulla seguente domanda: la naturalizzazione delle regole e delle relazioni sociali del comportamento patriarcale agisce nel perpetuare imposizioni di dominio, violenza e discriminazione sessista? Pertanto, l’obiettivo generale era basato sulla comprensione di come il comportamento del giudizio di valore patriarcale possa influire sulle relazioni sociali oppressive e sessiste. Di conseguenza, era necessario attenersi a obiettivi specifici, che sono stati sviluppati per comprendere come i valori e le credenze culturali e storici socialmente appresi possono normalizzare comportamenti e pensieri, nonché capire come l’etnocentrismo può avere un impatto negativo su una società con parametri oppressivi. In questo senso, è stato sollevato il presupposto che più una società è etnocentrica e carica di pregiudizi e discriminazioni, più rapporti di maschilismo e oppressione instillerà in micro (famiglie) o macro (comunità) individui e gruppi.
Come metodologia, la ricerca si è basata su sondaggi di revisione bibliografica per la discussione teorica. Per comprendere brevemente i comportamenti sociali e le costruzioni e le conseguenze del patriarcato, oltre ai citati autori come Liliane Abreu (2022), Sílvia Lane (2006) ed Everardo Rocha (2006), altri teorici sono portati in questo articolo da un ricerca nazionale e internazionale con le ricercatrici Liliane Abreu e Natália Melo a fine 2021, e con calendario di pubblicazione in formato libro fino a metà 2022, a cura dell’editore Sagarana, dal Portogallo. La ricerca si è concentrata sul cosiddetto “Complesso Cassandra”, che è la malattia dei professionisti della conoscenza e della conoscenza di fronte al negazionismo e all’alienazione sociale.
Nel corso delle indagini e delle successive interviste, i due autori hanno individuato e compreso che la spina dorsale del problema sta anche nella costruzione e nel rafforzamento secolare del patriarcato. Pertanto, una piccola parte del quadro teorico degli autori potrebbe aiutare in questo articolo, come i fattori storici e filosofici supportati da scrittori come Zygmunt Bauman (2008a; 2008b; 2009), Philippe Ariès e Georges Duby (2009), Jacques Dalarun ( 1993), Shulamith Shahar (1983), Silvia Federici (2017), Michel Foucault (1978; 1988; 2001), Daniela Arbex (2013), María Dzielska (2004), Barbara Hanawalt (1986; 1988; 1999; 2007), Rosalie David (2007), Mary Houston (1996); Margaret Leah King (1976; 1981; 1991), Marty Williams e Anne Echols (2000), Marisa Rey-Henningsen (1994), Gustav Henningsen (2010) e Roque Laraia (2007).
Josiel Carvalho (2017) è citato sulla questione della legittima difesa dell’onore, mentre Olga Tellegen-Couperus (1993) è portata anche al rafforzamento di Leggi romane formattate in origine patriarcale, poi rafforzate dalla Legenda Áurea di Jacopo de Varazze ( 2003) nel XIII secolo e che sono stati inseriti nella pratica del diritto in tutto l’Occidente dall’antichità all’età contemporanea, e che fanno precipitare più intensamente il sessismo e la violenza contro la figura femminile. Sulla violenza, i dati di Claudia Oshiro (2017) e del governo brasiliano anche attraverso Cíntia Engel [S.I.], indicano un maggior numero di aggressioni provenienti dagli ambienti familiari. Infine, anche Ilza Veith (1965), Juan-David Nasio (1991) e James Hillman (1984) sono portati dallo spettro sessista dell’isteria socialmente collocata come una malattia femminile della donna pazza. Ed è questo tema che verrà sviluppato in questo articolo.
2. LE ORIGINI DEL PATRIARCHIO NELLA RELIGIOSITÀ
Nel libro “Silenciadas: o universo da violência sexual intrafamiliar” (ABREU, 2022), il suo autore presenta apertamente questo tema, che viene trattato come un tabù sociale e che ancora incolpa le vittime. Il suo obiettivo era basato sull’apertura del dibattito più acceso in molte società su questa richiesta e che ha la sua origine nei rapporti di potere del patriarcato. Pertanto, la narrazione del libro affronta punti come la cultura dello stupro, l’analisi dei profili psicologici, psicopatologici e comportamentali di aggressori, vittime e familiari/conoscenti e altri aspetti rilevanti di questo universo.
Spiega perché alcune madri si prendono cura della sicurezza delle vittime e altre no; perché le persone vicine (anche le donne) attaccano le vittime etichettandole come colpevoli e proteggendo gli aggressori. Lo scrittore, inoltre, ripercorre il comportamento delle malattie multifattoriali delle vittime e anche come alcuni operatori psicologici e assistenziali coinvolti reagiscono alla richiesta di violenza sessuale.
A tal fine, l’autore si è rivolto a più di 5 milioni di donne in gruppi chiusi di social network che hanno iniziato a descrivere brevemente i loro casi intrafamiliari. Tuttavia, quando è stato chiesto di partecipare a un’intervista di ricerca sull’argomento, queste persone sono diventate ottuse e si sono ritirate, negando successivamente l’invito. Tuttavia, questo si è rivelato un dato comportamentale estremamente importante. E anche con le poche, ma sette puntuali e dense segnalazioni ottenute, due di loro impiegano più di un anno perché le vittime possano raccontare per la prima volta quello che è successo loro. (ABREU, 2022)
Le indagini teoriche fatte a partire dalle costruzioni sociali, storiche, comportamentali, psicopatologiche e psicologiche che danno origine al patriarcato e danno origine a comportamenti sessisti e sessisti basati sui rapporti di potere – e di conseguenza, sulla violenza generalizzata -, sono state portate al lavoro affinché laici, vittime e professionisti possano comprendere le catene che portano intere società al silenzio e alla perpetuazione di comportamenti sessisti, sessisti e violenti (ABREU, 2022). Sono proprio queste origini patriarcali e gli smembramenti secolari che sono rilevanti in questo articolo.
Abreu (2022) inizia il suo libro presentando che tutto ha origine nelle narrazioni della religiosità, indipendentemente dalla posizione geografica di un popolo. I documenti mitologici sono pieni di indicazioni per la condotta sociale, in particolare quelle che innescano comportamenti da giogo, e le persone anche in tempi remoti tendevano a seguire gli esempi di queste icone del potere rappresentate negli dei, nelle muse, nei guerrieri e negli eroi. Il filosofo Zygmunt Bauman (2008a; 2008b; 2009), ad esempio, narra che anche oggi le persone costruiscono i propri comportamenti – compresa la percezione di cosa sia essere felici – dalla ripetizione comportamentale delle scale di classe più alte e di individui che hanno maggiore visibilità Sociale.
Questo può essere visto in un lavoro di ricerca analitica di Abreu et al. (2022) con alcuni digital influencer e loro followers, in cui è stato individuato che ci sarebbe una simbiosi narcisistica sociale guidata dalla paura dell’esclusione e dell’invisibilità, ma accelerata dall’intenso discorso su cosa sia la felicità. Questo comportamento genera nei seguaci la comprensione psichica e le azioni comportamentali di riproduzione che possono tendere, in certi casi, ad essere sostenute anche da discorsi meritocratici. Fare questo parallelo è importante, poiché diversi autori concordano reciprocamente – e questo può essere visto in pratica nella descrizione della ricerca di Abreu et al. (2022) –, che le società in generale sono effettivamente guidate e incoraggiate a consumare un certo modo di vivere, e le religioni sono i primi stabilizzatori organizzativi della condotta sociale. È dai fondamentalismi religiosi che nascono anche i più grandi comportamenti legati al pregiudizio e alla discriminazione, che feriscono profondamente individui e gruppi sociali.
Secondo Abreu (2022), i record mondiali di vari popoli mostrano questo rapporto di potere e giogo, ed è molto presente la cultura dello stupro, che delimita un messaggio sociale di umiliazione molto preciso alla vittima. Questo può avvenire in vere e proprie violenze fisiche e/o sessuali, ma velate in battute sessiste e misogine, in attacchi morali, in manipolazioni psicologiche, o anche nella conduzione di danni economico/patrimoniali che tengono la persona in costante dipendenza. Questi processi alienanti possono apparire di diversa intensità a seconda della cultura locale di ciascun gruppo sociale. In questo senso, Laraia (2007; apud ABREU, 2022) afferma che la diversità culturale è una conseguenza condizionata delle differenze nell’ambiente fisico. Pertanto, la cultura modellata dai contesti umani funge da catalizzatore per determinati modelli di apprendimento comportamentale in una società. (ABREU, 2022)
A questo punto si può ricordare il lavoro delle ricercatrici brasiliane Liliane Abreu e Natália Melo, con la pubblicazione a metà del 2022 dei risultati in formato libro che porterà il titolo “Il complesso di Cassandra: la malattia della conoscenza di fronte a una società alienata e negazionista ”, dalla casa editrice Sagarana (Portogallo). Come già brevemente accennato nell’introduzione a questo articolo, la ricerca si è concentrata sul cosiddetto “Complesso Cassandra”, che è la malattia psichica di professionisti con specifiche competenze e risultante da comportamenti socialmente alienanti, contrari alle conoscenze di base e di carattere generalmente scientifico evidenza. Quella che in un primo momento sembrava essere solo un’indagine psicopatologica sulla malattia sociale generalizzata, si è allargata alla comprensione delle origini ancestrali che indicavano il patriarcato. Questa comprensione ha finito per rafforzare i contenuti iniziali di Abreu (2022) nell’altro suo lavoro dal libro “Silenciadas“, e che nonostante gli oggetti di studio fossero diversi, finirono per mescolarsi in una rete complessa a causa delle loro origini e del rafforzamento secolare da patriarcato ai tempi contemporanei.
Pertanto, è opportuno presentare in questo articolo alcuni e brevissimi indicatori storici sollevati da Liliane Abreu e Natália Melo di questa traiettoria patriarcale per la costruzione di comportamenti sessisti, sessisti, misogini e persino omofobi e razzisti. Il contenuto originale è piuttosto ampio, ma vale la pena portare qui un piccolo ritaglio.
Gli storici David (2007) e Veith (1965) descrivono che fu nell’antico Egitto, attraverso il papiro Kahun (circa 1900 aC), che il primo riferimento all’isteria apparve come una menzione di una malattia femminile originata dall’utero – Hystera, in seguito battezzato dai greci e che significa utero – e che gli antichi legavano direttamente a una presunta follia femminile. Questo documento si è manifestato nel periodo di transizione di diverse antiche culture matriarcali alla formattazione patriarcale.
L’effettiva violenza derivante da questo passaggio, che iniziò a fornire il giogo ea rendere invisibile il ruolo delle donne in quelle società ancestrali, si potenziò nel corso dei secoli, soprattutto con l’espansione dei dogmi e dei comportamenti romani. Va notato che Roma è stata costruita attraverso il rapimento e lo stupro collettivo delle Sabine (ABREU, 2022) e l’imposizione di forza, distruzione e paura di altre culture e civiltà dell’epoca. La restrizione del femminile intensificata dall’Impero Romano acquistò gradualmente un nuovo status con l’avvento del cristianesimo e del medioevo (dal V al XV secolo), poiché le donne avevano lo stigma sociale ambivalente di due figure fortemente descritte dagli ecclesiastici dell’epoca. La prima sarebbe Eva, un presunto sottoprodotto di Adamo e che fu la peccatrice che portò l’umanità fuori dal Paradiso per ostinazione – e quindi sarebbe un pericolo per la società – ma, contraddittoriamente, fu anche la grande procreatrice. La seconda figura poggiava sulla santità della Vergine Maria, madre di Gesù. (LE GOFF e TRUONG, 2006; DALARUN, 1993; FEDERICI, 2017; HANAWALT, 2007; HOUSTON, 1996)
Ben presto, queste pratiche diedero forza ai religiosi del tempo per creare regolamenti sociali. Uno di questi fu il domenicano italiano Jacopo de Varazze (2003), che registrò nel XIII secolo nuovi comportamenti e orientamenti sociali ispirati al comportamento idealizzato dei santi, generando la “Legenda Áurea“. Pertanto, le donne dovrebbero seguire rigorosamente i precetti religiosi.
Alcuni secoli prima, sant’Agostino cercò di creare legami forti nella società del tempo attraverso basi fraterne dell’amore per gli altri, con l’obiettivo di spezzare ciò che nella sua comprensione era mondano. Tuttavia, alla fine del periodo bizantino (IV secolo) e all’inizio del Medioevo (V secolo), generò pratiche che si unirono al nuovo sistema di feudi e leggi imposto da Giustiniano I, e che salvarono anche le vecchie leggi del diritto romano – noto anche come ‘Corpus Juris Civilis o codice di Giustiniano I’. Fu stabilito, da lì, che le donne non avevano diritto a nulla, dovendo sottomettersi solo all’obbedienza e alla riproduzione, ei chierici non potevano più contrarre matrimonio o copulare, tra le altre cose. (TELLEGEN-COUPERUS, 1993; DALARUN, 1993)
Questa legge fu seguita alla lettera e attraversò i secoli, dettando tra l’altro che il potere della famiglia fosse totalmente concentrato sull’uomo, il pater familias. La legge prevedeva il diritto degli uomini di decidere la vita e la morte della moglie, delle figlie e delle altre figure femminili a loro affidate, comprese le figlie e le vedove di fratelli, cugini e servitori che alla fine morirono. Allo stesso tempo, un numero immenso di rispettati storici e specialisti del Medioevo come Dalarun (1993), Ariès e Duby (2009), Federici (2017), Hanawalt (1986; 1988; 1999; 2007), Houston (1996 ); King (1976; 1981; 1991), Williams e Echols (2000) e Marisa Rey-Henningsen (1994) spiegano che le donne a quel tempo avevano solo la funzione occasionale di procreare o continuare a servire dogmi religiosi nei conventi. Il piacere sessuale era qualcosa contemplato dagli uomini, e anche il sesso come piacere in generale assunse la forma del peccato.
É preciso um grande operador ideológico, assim como estruturas econômicas, sociais e mentais correspondentes, para que a reviravolta se opere. O agente dessa reviravolta, dessa recusa, é o cristianismo. Assim, a religião cristã institucionalizada introduz uma grande novidade no Ocidente: a transformação do pecado original em pecado sexual. (LE GOFF; TRUONG, 2006, p. 49)
Tutti questi storici sopra citati affermano che il cambiamento operato dalla religiosità fondamentalista nel cristianesimo quando divenne imposizione politica e sociale, e dopo i primi 300 anni dell’era cristiana, non furono positivi come è stato romanzato e propagato da alcuni autori negazionisti. La figura femminile fu effettivamente trattenuta in modi morali, sessuali, psichici e comportamentali, vedi la filosofa, matematico, astronomo e dirigente scolastico della Scuola di Alessandria (Egitto), Ipazia (351/370-415 d.C.), assassinata come strega nel transizione al cristianesimo radicale fondamentalista durante il regno di Teodosio I (DZIELSKA, 2004). Le donne che si rifiutavano di seguire gli standard imposti dal patriarcato e dalla chiesa venivano arbitrariamente poste al posto della strega, della pazza o della prostituta.
Storici come, ad esempio, Shahar (1983), King (1976; 1981; 1991) e Williams e Echols (2000), spiegano che nelle regioni in cui alcuni popoli europei, come i Galli, i Celti e i Nordici, hanno rapporti di generi più egualitari – impiegarono più tempo per essere invase dai romani e poi dai cristiani, le donne mantennero uno status sociale più equilibrato come capi locali, guerriere, guaritrici, macellai, fabbri, fornai e altri mestieri, e con una maggiore rispettabilità di gruppo, soprattutto se non erano città dell’entroterra. Ciò includeva nell’XI e nel XII secolo e, con l’emergere e il rafforzamento delle arti e degli intellettuali, alcune donne più ricche si laurearono nelle università e lavorarono come dottoresse. Tuttavia, gradualmente fino al XVI secolo, le figure femminili furono rimosse da queste posizioni da comportamenti misogini, riducendo queste attività con la giustificazione sociale che fossero lavori maschili.
Ariès e Duby (2009) e altri autori spiegano che tutti i comportamenti e le organizzazioni sociali misogini, sessisti e patriarcali derivano dalle costruzioni di quel periodo. D’altra parte, la storica Marisa Rey-Henningsen (1994), specialista in ricerche sull’Inquisizione, il matriarcato e le tradizioni culturali in Spagna, ha individuato che proprio in Galizia, poiché il matriarcato è stato preservato e vi è ancora oggi profondamente radicato il contesto socioculturale locale è diverso dagli altri, anche nella stessa Spagna. La cultura locale galiziana contemporanea non lascia spazio al patriarcato, facendo precipitare le donne che sono padrone di sé, altamente intellettualizzate e proprietarie di beni e affari. Inoltre, i comportamenti sessuali e religiosi, i sistemi familiari e i ruoli di genere di uomini e donne si presentano come unici. L’autore ha registrato di questo comportamento socioculturale: “(…) è conforme alla dominazione culturale ed economica femminile e alle norme matriarcali che hanno prevalso fino a tempi molto recenti in gran parte della popolazione della Galizia”. (REY-HENNINGSEN, 1994, p. 260, nostra traduzione)[8]
C’è ancora bisogno di fare un parallelo. Gustav Henningsen (2010), uno storico specializzato nell’Inquisizione e marito di Rey-Henningsen (1994), sottolinea che le donne galiziane furono estremamente attaccate durante il periodo della persecuzione delle streghe, molto più di qualsiasi altra area della Spagna all’epoca il che porta alla riflessione che forse è proprio a causa del tentativo del patriarcato di porre fine alle comunità matriarcali di quella località.
Il risultato delle pratiche feudali, che in seguito divennero più castranti nell’età moderna, è che la sessualità e le limitazioni al comportamento femminile nelle società sono state amplificate a tal punto che la malattia psichica precipitata sotto forma di isteria ha rafforzato la misoginia attorno allo stereotipo di la pazza che non può avere voce.
Autori come Williams ed Echols (2000), così come gli altri storici già citati, presentano un quadro di donne che hanno subito la reclusione, i maltrattamenti, le torture e/o la morte reale, sia per stregoneria che per presunta follia. Gli stessi medici rinascimentali, a partire dal XVI secolo, arrivarono a concepire l’isteria come sintomatologia della “demenza”. Pertanto, quando l’etichettatura non era basata sulla follia, permeava il soprannaturale, come nei casi registrati di possessione demoniaca, nel villaggio di Loudun, in Francia (1634), o in altre località come Louviers (1623), Aix- en-Provence ( 1609) e Salem (1692-1693), negli Stati Uniti. (CAPORAEL, 1962; COSTA, 2017; FEDERICI, 2017; SAGAN, 1996)
Diversi storici e antropologi indicano la persecuzione del femminile come una forma di giogo e basata soprattutto sulla religiosità, che in qualche modo è diventata leggi civili, e gli uomini che hanno osato proteggere queste donne sono stati portati a fini penosi come i loro. Hillman (1984) cita che quando una donna ricevette l’etichetta clinica di isteria, lasciò lo stigma satanico e si guadagnò la macchia di difetto per essere la portatrice di un utero, dovendo essere rinchiusa come una matta, soprattutto se non era possibile fermarsi lei dalle sue aspirazioni. La dottoressa Esther Fischer-Homberger (apud HILLMAN, 1984, p. 224), è citata da questa psicologa con una frase della sua tesi di dottorato: “Ogniqualvolta la diagnosi è isteria, la misoginia non è lontana”.
Nel corso dei secoli, la figura femminile è stata posta sul piano del discredito e del silenzio. Anche in perfetto stato mentale, molti furono ricoverati in manicomio come forma di disposizione e, di fronte a medici crudeli, svilupparono veri disordini o addirittura morirono di fame di fronte alle loro condizioni di maltrattamento. Nei casi di coloro che effettivamente presentavano aggravanti psichici, la situazione era accentuata. E così, i referti medici hanno guadagnato spazio nei libri confermando le ipotesi sociali secondo cui le donne sono naturalmente pazze. Questo è molto ben evidenziato da Foucault (1978; 1988; 2001), e acquista le stesse proporzioni nel sistema di asilo brasiliano fino all’inizio del XXI secolo nella narrazione di Arbex (2013), nell’opera “Olocausto brasiliano”.
Sfortunatamente, tutti questi comportamenti storici di manipolazione comportamentale femminile raggiungono a un certo punto tutti gli individui sociali, generando distorsioni comportamentali che possono essere anche più gravi, inclusa la connivenza delle donne con la violenza contro altre donne. Abreu (2022) lo riporta nel suo libro presentando tutti i possibili sviluppi. Riporta in un estratto:
O elo entre pecado e punição está enraizado sobretudo na cultura judaico-cristã e cruzou o tempo até nossos dias. Essa filosofia do mal – que separa inclusive os males naturais das catástrofes, dos males morais do ser humano – talvez explique parcialmente – evidentemente, unida à outras questões – o porquê pessoas próximas a uma vítima de abuso sexual nada fazem para socorrê-la, e até partem para o ataque a culpabilizando pela agressão sofrida. São peças de um quebra-cabeça que vão se unindo para que se entenda uma rede de abusos, conivências e silenciamentos mediante inversão de discurso em que o sujeito alvo das agressões é deslegitimado e excluído. (ABREU, 2022, p. 105)
Alla luce di quanto narrato in questo articolo, e salvando storici medievalisti come Ariès e Duby (2009), e Hanawalt (1986; 1988; 1999; 2007), è possibile percepire nelle loro opere che la vita privata del il passato era incentrato sulla famiglia e nella donna che allora possedeva la casa, essa aveva un ruolo organizzato e, in questo senso, positivo. Tuttavia, rinchiudere le donne faceva tutto parte di un comportamento sociale. Inoltre, il sistema di valori è stato sostenuto dalla Bibbia, rafforzando che la figura femminile era debole e fortemente incline al peccato, necessitando del massimo controllo. Ma ciò che sembra così lontano, resta ancora oggi. Pertanto, e suffragata dalla citata legge del pater familias, esisteva anticamente l’autorizzazione alla giustificazione del femminicidio. Ma che dire di oggi?
È questa pratica basata sul pater familias, giunto in Brasile nei secoli XVIII e XIX, che ha ispirato il titolo XXXVIII, del Libro V, della Legge sull’Ordinanza delle Filippine (BRASIL, 2001). Ha autorizzato il marito ad uccidere la moglie se colta in adulterio. Successivamente è emersa la ‘Legge della tesi della legittima difesa dell’onore’, che ha conferito a quest’uomo il diritto di giustificazione ad essere completamente assolto per questo tipo di reato e basato sulla “perdita dei sensi o dell’intelligenza” di fronte a ” il calore delle emozioni”. (CARVALHO, 2017)
Pertanto, poiché appare negli annali legali e costituzionali nazionali brasiliani come una liberazione penale, è che le società – e citando in particolare lo scenario brasiliano -, e in particolare gli uomini, hanno assorbito la comprensione di avere il diritto di violentare, picchiare e/o uccidere le loro fidanzate, amanti, mogli e figlie, o qualsiasi altra figura femminile alla sua portata. Nell’aggravante della morte è la pratica che entra nelle statistiche e prende il nome di femminicidio, comparendo nelle mappe della violenza diffuse dal Ministero per la donna, la famiglia e i diritti umani e dagli enti di pubblica sicurezza con un focus sulla sicurezza delle donne. La “Legge della tesi della legittima difesa dell’onore” è stata dichiarata incostituzionale in Brasile dalla Corte Suprema Federale, ma solo a partire dal 15 marzo 2021. (BRASIL, 2001; BRASIL, 2016; ENGEL, S.I.; OSHIRO, 2017) .
I comportamenti misogini, sessisti e sessisti sono il risultato di un comportamento sociale e culturale continuamente permeato dall’educazione familiare e fortemente radicato nella religiosità. Ciò può essere dimostrato non solo nei dati statistici delle agenzie governative e anche delle organizzazioni non governative (ONG), ma autori come Oshiro (2017) descrivono che il quaranta per cento delle donne che subiscono violenze domestiche provengono specificamente dalla linea evangelica. Pertanto, non solo le aggravanti della violenza fisica o sessuale sono regolate socialmente, ma sono ancora previste nella legge n. di tutte le età quelle morali, psicologiche e anche patrimoniali, ma di rieducare la società sotto forma di dettami giuridici.
3. L’ETNOCENTRISMO PRIMA DEI VALORI IN UNA CULTURA MACISTICA
La psicologia è la scienza che studia i comportamenti, siano essi riflessi consci o inconsci. Tuttavia, per comprendere cosa sia effettivamente la Psicologia Sociale, si pone la questione di quando il comportamento diventa sociale o meno nell’individuo.
Per la Psicologia pura e nella sua essenza, ogni essere umano ha comportamenti individualizzati, e proprio perché ha una struttura biologica soggettiva (ogni soggetto ha la sua). Quindi, secondo Lane (2006), l’apprendimento deriva da ogni esperienza personale attraverso rinforzi e punizioni, e questo enfatizza le esperienze individuali. Tuttavia, i concetti che i microgruppi o i macrogruppi considerano nei loro sistemi di valori e credenze in questo processo educativo e normativo, producono nuovi significati culturali che coprono anche le sfere emotive e di azione. In questo modo, l’intero contesto sociale in cui un soggetto è inserito ha un impatto diretto su ciò che è normale o accettabile in una visione etnocentrica.
L’etnocentrismo è la visione del mondo che abbiamo dal nostro stesso gruppo di convivenza, e quindi, confrontando l’altro con i nostri stessi valori e modelli comportamentali, sociali e culturali. In questo modo ci sono gli allontanamenti, le difficoltà di comprensione e di adattamento che gli individui presentano di fronte a tutto ciò che è diverso dal proprio contesto. Rocha (2006, p. 10) afferma che il carattere violento (e prevenuto) dell’etnocentrismo deriva spesso dal “presupposto che l’altro debba essere qualcosa a cui non piace la parola per dire qualcosa di sé”. L’etnocentrismo, quindi, incrocia il giudizio di valore della cultura dell’altro rispetto alla cultura di gruppo del sé, secondo questo autore.
A questo punto all’altro viene impedito di parlare o di spiegarsi, mentre chi si pone come osservatore (me) giudica, confronta e critica (spesso con disprezzo) e in modo distorto la realtà dell’osservato. La manipolazione dei fatti socioculturali e comportamentali segna l’etnocentrismo, creando così conoscenza anche con termini prevenuti per nominare gli individui di una società. Rocha (2006) usa come esempio gli indiani, che sono ancora chiamati pigri e indolenti, per sottolineare l’immagine etnocentrica che alcuni ricercatori, e che in precedenza i colonizzatori riproducevano su questi individui che rifiutavano di essere ridotti in schiavitù (che secondo l’autore, è evidenza di una vasta salute mentale).
Questi dati iniziali di Rocha (2006) possono essere correlati con le norme sociali fatte dagli uomini nelle società contemporanee, governate dal patriarcato attraverso battute, azioni e discorsi che sminuiscono le donne, creando non solo un malessere, ma una verticalizzazione gerarchica, sia nella campo professionale o personale. A ciò si aggiungono, ad esempio, i luoghi comuni sui tipi di abiti indossati che autorizzano le molestie sessuali, aprendo e giustificando così comportamenti violenti, come la cultura dello stupro e dei femminicidi, e usando solo questi due esempi.
Pertanto, Rocha (2006) sottolinea che i libri di storia contengono frasi come quella che gli indiani camminavano nudi per stampare la demarcazione etnocentrica di culture completamente avverse. Tuttavia, all’interno di società già costituite, le etichette stereotipate sono molto presenti anche in gruppi più piccoli. La parola e i termini etnocentrici diventano l’autorità per distinguere l’altro e permeano le società in modo comune. Pertanto, l’autore riflette sui termini: “dondoca”, “doidões” e molte altre terminologie dispregiative che attaccano gli individui nell’ordine dell’orientamento sessista, misogino, etnico e sessuale, per mostrare che questi aggettivi assumono una struttura diversa e portano un ideologico e/ o pregiudizio del giudizio di valore.
Il potere dell’etnocentrismo in una società fa spazio ad altri punti di vista e pensieri relativizzati. Il contrappunto nella relativizzazione è, secondo Rocha (2006, p. 20), quando qualcuno percepisce “le cose del mondo come una relazione capace di nascere, capace di avere una fine o una trasformazione. Vedere le cose del mondo come il rapporto tra loro”.
Se riflessa dal punto di vista dell’antropologia sociale, e quindi dal punto di vista della questione della cultura umana, la differenza tra gli esseri umani e le attività che le persone hanno l’uno verso l’altro, denota etnocentrismo. In quanto Scienza che mira a comprensioni di natura sociale, e legata alla Psicologia – e citando l’enfasi sulla Psicologia Sociale -, c’è un contributo alla ricerca del superamento del comportamento etnocentrista, implementando la connessione che le differenze non costituiscono una minaccia, ma piuttosto aggiungere alla cultura e all’interazione sociale.
4. QUANDO TI TROVI AL POSTO DELL’ALTRO
Il linguaggio (verbale o non verbale) è un fattore estremamente importante. La lingua è qualcosa che fa parte della vita quotidiana di tutte le persone, non importa dove o come vivono. Certamente ogni luogo ha la sua modalità espressiva, che è stata sviluppata dalle cause sociali e storiche di ogni ambiente. Lane (2006, p. 26) afferma che “il linguaggio, strumento e prodotto sociale e storico, si articola con significati oggettivi, astratti, metaforici, oltre ai neologismi e al gergo di ogni epoca”.
Il comportamento che hanno gli uomini di percepire le donne, non solo nell’ambito professionale, ma per le donne in generale, costituisce un linguaggio non verbale, e che può essere presentato in alcuni uomini in modo irrispettoso e volgare, ma può succedere lo stesso se i ruoli fossero cambiati e quegli sguardi cominciassero a raggiungerli attraverso le donne. Pertanto, le forme verbali influenzano non solo i discorsi, ma anche le azioni e come ciò possa danneggiare l’intera società. Perché è qualcosa di storico, è estremamente difficile da risolvere, richiedendo un grande sforzo di rieducazione personale e sociale. Oggi tali eventi si verificano molto di più con le donne, ma ciò non significa che non sarebbe inappropriato se accadessero anche con gli uomini. Inoltre, è noto che le donne molestano apparentemente alcuni uomini.
I media dovrebbero essere usati non per diffamazione, umiliazione e mancanza di rispetto verso le persone, ma per cose positive, lodi, incoraggiamenti e consigli. È un peccato sapere che qualcosa di così essenziale per la vita umana viene utilizzato in modo improprio e quindi danneggia la società.
Per Lane (2006), l’influenza socio-storica deriva dallo sviluppo del linguaggio in cui, dal significato dato dalle parole, costituisce una visione del mondo carica di valori, azioni, sentimenti ed emozioni. La categorizzazione da un linguaggio non verbale, vestendo gli individui con colori predeterminati in base al loro sesso (nella comprensione contemporanea): i ragazzi indosseranno il blu e le ragazze indosseranno il rosa.
La visione etnocentrica del mondo di qualcuno cambia solo quando la persona riesce a reinterpretare e decostruire le proprie convinzioni primarie, che spesso fanno parte di un’educazione sociale alienante, e quindi rielabora il proprio ruolo sociale. Lane (2006) sottolinea che dalla nascita l’individuo si trova all’interno di un contesto storico, poiché le relazioni tra adulto e bambino seguono uno schema della società in cui sono inseriti. Questo standard è un insieme di abitudini e azioni che la società ritiene giuste e moralmente accettabili. La società può e forse interverrà, attraverso leggi e regolamenti che assicurino che le cose rimangano come sono, e limitino tutto ciò che è al di fuori della visione di ciò che è giusto.
Em cada grupo social encontramos normas que regem as relações entre os indivíduos, algumas são mais sutis, ou restritas a certos grupos, como as consideradas de ‘bom-tom’, outras são rígidas, consideradas imperdoáveis se desobedecidas, até aquelas que se cristalizam em leis e são passíveis de punição por autoridades institucionalizadas. (LANE, 2006, p. 13)
L’autore ha chiamato queste norme imposte dalla società come ruoli sociali. Sono i ruoli sociali che regolano le relazioni tra gli individui. Un padre e una madre hanno i loro ruoli sociali imposti, che stabiliscono come un uomo e una donna dovrebbero relazionarsi tra loro, così come il bambino deve relazionarsi con i suoi genitori.
I ruoli sociali sono chiaramente distinti tra uomini e donne; e questa distinzione molto evidente è percepibile solo quando l’individuo lascia il suo spazio etnocentrico e si lascia coinvolgere con le stesse responsabilità e aspettative sociali che si impongono alle donne. Il ruolo sociale degli uomini non è comunemente rappresentato nell’eguaglianza multifunzionale rispetto alle donne, e questa possibile percezione di inversione di ruolo – ma che è solo egualitaria nella divisione delle funzioni – provoca ancora qualche disagio morale in molti individui perché capiscono che stanno esercitando un attribuzione minore o asservita per essere legato al femminile per costruzione socioculturale. Tuttavia, quando la stessa situazione, in diverse altre congiunture, è rappresentata in una società in cui le donne assumono questo ruolo, la comunità non solo accetta, ma impone anche enormi aspettative e responsabilità a questa figura femminile.
Lane (2006) spiega l’individualità nonostante l’esistenza di ruoli sociali. Per l’autore, l’interazione sociale genera confronti e gli individui costruiscono il proprio sé attraverso differenze e cambiamenti con gli altri. Si costruiscono così l’identità sociale (ciò che caratterizza ogni soggetto come persona) e la consapevolezza di sé. A questo proposito, l’autore sottolinea:
É nesse sentido que questionamentos quanto a “identidade social” e “papéis” exercem uma mediação ideológica, ou seja, criam uma “ilusão” de que os papéis são “naturais e necessários”, e que a identidade é consequência de “opções livres” que fazemos no nosso conviver social, quando, de fato, são as condições sociais decorrentes da produção da vida material que determinam os papéis e a nossa identidade social. (LANE, 2006, p. 22)
Certi uomini, nonostante il loro ruolo e la loro identità sociale, quando iniziano a prendere coscienza di se stessi e a mettere in discussione il modo in cui la società si comporta, tendono a mostrare sottili cambiamenti negli atteggiamenti, nei comportamenti e nelle azioni. Partecipano maggiormente alle attività domestiche e sostengono più fortemente i loro partner, mostrando una maturazione continua. L’autore presenta:
Deste modo entendemos que a consciência de si poderá alterar a identidade social, na medida em que, dentro dos grupos que nos definem, questionamos os papéis quanto à sua determinação e funções históricas – e, na medida em que os membros do grupo se identifiquem entre si quanto a esta determinação e constatem as relações de dominação que reproduzem uns sobre os outros, é que o grupo poderá se tornar agente de mudanças sociais. (LANE, 2006, p. 24)
Molte società sono influenzate dal maschilismo, anche nei piccoli atteggiamenti, che porta anche alla questione della forza della società patriarcale e delle sue imposizioni, nonché della grande difficoltà di modificare tutti questi comportamenti e che a volte sembra impossibile, poiché la resistenza di ampiezza di la coscienza inizia al chiuso. A questo punto, Lane (2006) analizza l’aspetto orientato alla famiglia della Psicologia Sociale nel suo lavoro. L’autore descrive che il fatto che l’uomo sia educato ad avere un controllo sociale molto rigoroso fin dalla tenera età, è ciò che lo porta alla certezza di detenere il potere.
A instituição familiar é, em qualquer sociedade moderna, regida por leis, normas e costumes que definem direitos e deveres dos seus membros e, portanto, os papéis de marido e mulher, de pai, mãe e filhos deverão reproduzir as relações de poder da sociedade em que vivem. (LANE, 2006, p. 40)
Questo brano dell’autore può essere messo in relazione con le esigenze di condotta per la formazione familiare, o altre imposizioni come lo svolgimento delle faccende domestiche, mentre l’altro si diverte e si diverte a svago. Un altro punto si trova nelle relazioni sessuali e che, come visto in precedenza, le società sono state ampiamente educate da dogmi religiosi a capire che le donne non dovrebbero e non possono provare piacere prima, durante e dopo il sesso. Questi piccoli comportamenti sono affrontati anche da Lane (2006), ed evocano chi può e chi non può fare determinate cose, rafforzando il machismo nella società.
Secondo Lane (2006), il capitalismo suddivide le società in generale in due classi sociali: quella che possiede il capitale e i mezzi di produzione, che ha il denaro, e l’altra che è dominata e sfruttata, generando guadagni alla prima. il loro lavoro (di solito manuale). In breve, chi ha denaro comanda, obbedisce a chi lavora e riceve qualcosa per esso. La fondazione del patriarcato contemporaneo sarebbe fortemente basata su questi concetti.
In questo antagonismo sorge da entrambe le parti il bisogno del consumo, perché se uno può ostentare il proprio status dominante, l’altro dominato in egual modo inizia a creare aspirazioni e oggetti di desiderio per cercare di avvicinarsi a chi effettivamente detengono il capitale. In questo modo, non solo questi elementi di aspirazione cambiano, ma anche l’uomo stesso, e proprio perché ha nuove conquiste durante questo processo.
Quando l’individuo produce, si sente utile, partendo dal pensiero del semplice desiderio, raggiunge un livello di trasformazione che trascende il personale e si estende al sociale. Lane (2006), usa l’esempio di qualcuno che sente freddo. Questa persona sarà in grado di fornirsi di filo e ago, ma acquisirà conoscenze da qualcuno su come lavorare a maglia. Una volta pronto, puoi ricevere elogi per il tuo lavoro ed esserne orgoglioso, oltre a creare una rete di propagazione della conoscenza per insegnare agli altri. Si noti che la gratificazione non sta nel guadagno monetario, ma nella soddisfazione, e anche così, ha generato una catena produttiva e appropriata all’interno di questo microuniverso.
L’autore spiega che nelle società capitaliste, il lavoro manuale e quello intellettuale sono separati solo sul piano ideologico, poiché entrambe le attività implicano pensare e compiere azioni. L’elite dell’intellettuale è proprio legata alla classe dirigente.
Secondo Lane (2006), tutto il lavoro richiede l’elaborazione di una sequenza di pensiero, ma il valore di questa attività perde importanza tra spostamenti dal posto di lavoro alla casa, salario e completamento del prodotto, dissociando così l’uomo dal prodotto. Nasce così la dicotomia che spiega l’autore: se, da un lato, il lavoratore non può pensare, per l’intellettuale specialista viene revocato il diritto di produrre. Questo provoca alcuni pregiudizi, alcuni addirittura comuni da sentire, come le affermazioni – che sono una grande ingiustizia e falsità – sulla classe dei professori universitari: solo quelli che non sanno insegnare.
Se questo si trasferisce nell’ambiente domestico a cui le donne sono limitate da secoli, c’è il prestatore – che domina, per portare a casa il denaro, il guadagno –, e la casalinga, che è dominata, che ha bisogno della remunerazione della sua fornitore e utilizzando la sua forza produttiva per il servizio manuale nei compiti invisibili. Questa seconda è sempre stata e continua ad essere vista come una persona rilassata, con tempo libero e che non fa nulla. Ciò si rafforza nelle società odierne con i discorsi della meritocrazia, creando un processo di alienazione per squalificare il lavoro e gli sforzi di coloro che non possono uscire da una determinata posizione professionale, educativa o sociale.
La psicologia sociale comprende che la condizione umana nelle società si espande e cambia solo quando si verifica la simbiosi tra comunicazione e cooperazione reciproca, indipendentemente dalla condizione gerarchica di classe o genere, orizzontalizzando le relazioni e creando così gruppo e autocoscienza fa parte di un tutto. La gerarchia verticale del potere ristagna le relazioni sociali, definendo e congelando i ruoli sociali e, quindi, non consentendone la flessibilità. Di nuovo, chi domina e chi è dominato rimane sempre dove sono.
È nella modifica della loro cultura etnocentrica che il soggetto arriva a capire che c’è bisogno di equilibrio di genere, e il loro adattamento nel mondo lo rende più sensibile, più preoccupato del proprio aspetto, preoccupato delle disuguaglianze e dei pregiudizi. Questo individuo abbandona gradualmente i concetti legati alla forza oppressiva, rompendo le posizioni di oppressore e oppresso, estinguendo la verticalizzazione dei comportamenti di genere, fino a raggiungere un equilibrio armonioso.
Riflettendo su questa narrazione e nel testo di Lane (2006), Community Psychology as a micro-universo in Social Psychology sembra contemplare questo tentativo di salvare la comprensione dell’individuo, prendendo coscienza di se stesso e del sociale dal micro al macro pensiero. Far capire al soggetto la propria importanza in parallelo con tutta la sua famiglia e il gruppo del vicinato ha un grande impatto. Lavorare questi piccoli gruppi in una prospettiva allargata e crescente, famiglia-quartiere-città-stato-paese-mondo, rende più concreto il concatenamento di nuovi comportamenti di azioni, atteggiamenti e pensieri.
Quando l’individuo fa nuove riflessioni, genera posizioni solidali e trasforma efficacemente pensieri di fronte al senso di responsabilità verso gli altri, di diritti e doveri, di sostegno a chi ne ha bisogno, di soluzioni per ciò che non va, tra l’altro, ascende. Secondo Lane (2006), ciò richiede un intenso sforzo e dedizione da parte di tutti coloro che sono coinvolti per rompere lo stigma dei rapporti di dominio già impregnati e appresi nella famiglia, nella scuola e anche di fronte alle imputazioni religiose fondamentaliste, e inizia a creare un forte pensiero di gruppo.
Non solo quello. Secondo l’autore, nel caso del lavoro di Psicologia di comunità, la sfida più grande è instillare nell’asse familiare che ognuno è responsabile di se stesso, dei membri della famiglia e delle cose all’interno della casa. Che non esiste un’opera maggiore o minore, o determinata a un genere specifico. Chi invece ha il maggior onere di responsabilità per la cura della casa e dei figli, pur non avendo una retribuzione in denaro, lavora tanto quanto chi esce tutti i giorni e se la paga. Nessuno squalifica il lavoro di volontariato fuori casa, che risulta essere non retribuito. Perché squalificare il lavoro di chi si occupa della famiglia e delle faccende domestiche, che si estendono alle figure femminili?
Molti individui hanno bisogno di più tempo per comprendere tutti questi processi, mentre altri rimangono in grande resistenza. Altri stanno già facendo questo processo più facilmente, cercando di prendere le distanze e capire che il machismo tossico evocato come una progenie perversa del patriarcato ferisce e persino uccide l’intera società in proporzioni diverse. Queste persone specifiche stanno contribuendo al cambiamento comportamentale nelle società in un modo più accelerato e si stanno permettendo di raggiungere una comprensione di questi cantieri per quanto riguarda l’oppressione e la violenza di genere. Nella loro soggettività, sono in grado di risignificare efficacemente le loro esperienze e ridimensionare la loro percezione di se stessi e del mondo, un momento in cui l’empatia e l’uguaglianza di genere hanno finalmente un senso.
5. CONSIDERAZIONI FINALI
La cultura sessista patriarcale normalizza e relativizza i comportamenti a tutti i livelli, soprattutto nell’uso delle parole, nella moderazione e nel controllo, estendendoli ad efficaci azioni di violenza.
Socialmente, gli individui sono stati indotti ad accettare questo fatto come un dono e poi ad incolpare le vittime, e storicamente questo è rafforzato nella religiosità e amplificato nella formazione delle leggi e della condotta sociale. In epoca contemporanea, i media, attraverso pubblicità, film, telenovelas, libri e battute, oggettificano il corpo della donna, oltre a romanticizzare e ironizzare la violenza di genere in generale, ma soprattutto la violenza sessuale. Allo stesso tempo in cui viene instillato che una donna deve essere desiderabile, le viene anche chiesto di mantenersi in isolamento, mantenendo la modestia e il rispetto. In questa dicotomia, le donne sono portate a mantenere il silenzio e l’accettazione, o ancora, storicamente poste nello stato di “pazze” e che dovrebbero essere ignorate, messe a tacere o respinte.
Gli uomini – e le donne in un processo di alienazione – che si permettono di raggiungere una comprensione di questo processo tendono a sviluppare una vera trasformazione empatica e gradualmente si allontanano da elementi considerati prevenuti. I concetti incorporati in precedenza possono essere modificati e cambia anche il modo in cui questo soggetto percepisce le donne che lo circondano.
È su questi aspetti unificati che il team di autori ritiene di aver risposto al problema guida iniziale: la naturalizzazione delle regole e delle relazioni sociali del comportamento patriarcale agisce nel perpetuare imposizioni di dominio e discriminazione sessista? Sì, ed effettivamente, il modo in cui i pregiudizi e le norme sono preservati nell’educazione sociale è ciò che perpetua questo ingranaggio sessista. Questo porta alla riflessione su quanto possa essere affascinante vedere una società in cui ognuno possa avere i propri concetti anche positivamente alterati e liberi dalle catene della discriminazione e dell’etnocentrismo che portano all’oppressione.
Dati gli obiettivi generali e gli obiettivi specifici nel tentativo di comprendere, è stato possibile rilevare attraverso la comprensione teorica che il comportamento di giudizio dei valori incide efficacemente sulle relazioni sociali, e questo è perpetuato da convinzioni culturali, religiose e morali inizialmente apprese in l’ambiente familiare. Nei legami primari che declassificano il lavoro domestico come minore, e da quello, si estendono altre costruzioni di normalizzazione dei comportamenti, dei comportamenti, delle azioni, delle verbalizzazioni e dei pensieri, rafforzando negativamente e solidificando i parametri oppressivi, compreso il giogo potenzialmente in grado di mettere a tacere l’altro di fronte alla paura e alle etichette di svalutazione. Sono piccole azioni quotidiane così normalizzate, romanticizzate e persino storicamente normalizzate da diventare impercettibili, ma sono ovviamente offensive e, in molti casi, distruttive. Tuttavia, ciò si comprende solo quando gli individui sociali si lasciano aprire alla distanza dall’etnocentrismo latente che porta alla rigidità e alla permanenza di concetti distorti e dannosi per l’altro e per i gruppi.
La nostra ipotesi ha saputo sostenersi: più una società è etnocentrica e carica di pregiudizi e discriminazioni, più relazioni di maschilismo e oppressione cercherà di instillare in micro o macro individui e gruppi. Il luogo in cui mettersi nei panni dell’altro e sviluppare empatia per eliminare queste relazioni tra oppressore e oppresso, e anche in molti gruppi psicologici minoritari, sarebbe il luogo ideale di una società giusta, equilibrata e con maturità psichica.
Le opere scelte per la teorizzazione, forniscono una piccola, ma forte riflessione in relazione a questo gioco di potere e di sottomissione presente in vari contesti sociali che impediscono a noi, come specie umana, di evolvere come individui e come società. Pertanto, è necessario discutere e riflettere socialmente sulla questione del genere nel rapporto tra oppressore e oppresso, in quanto questo è intrinsecamente correlato alle origini del giudizio e dell’apprendimento dei valori etnocentrici e al rafforzamento dei contesti patriarcali di giogo.
Sono piccoli cambiamenti di visione che devono ricevere un’ampia consapevolezza, poiché denotano il posizionamento e il perpetuarsi della violenza sessista, sessista e generalizzata dell’oppressione sistematica a livello verticale, esente da giustizia ed equilibrio.
Inoltre, la Psicologia come Scienza non deve solo studiare questo comportamento nelle società, ma anche aiutare nella rieducazione e lavorare per trovare nuove alternative per rimediare agli attuali danni sociali e individuali, e chissà, un giorno, estinguere il sessista/ situazione sessista che tanto annulla, ferisce e distrugge, donne e uomini.
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APPENDICE – NOTA A PIEDI
8. “(…) accords with the cultural and economic female dominance and the matriarchal norms that prevailed until very recently among large parts of the population in Galicia.” (REY-HENNINGSEN, 1994, p. 260)
[1] Specialista in Neuroscienze Pedagogiche presso AVM Educacional/UCAM/RJ; specialista in Arteterapia in Educazione e Salute presso AVM Educacional/UCAM/RJ; specialista in ricerca sul comportamento e sui consumi della Faculdade SENAI CETIQT RJ; specialista in arti visive dell’UNESA/RJ; Laurea in Design presso Faculdade SENAI CETIQT RJ. Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[2] Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[3] Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[4] Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[5] Laurea in Comunicazione Sociale presso Faculdade Casper Libero/SP. Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[6] Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
[7] Laurea in Psicologia presso UNIP/SP.
Inviato: Luglio 2021.
Approvato: Aprile 2022.
