REVOIR L’ARTICLE
ABREU, Liliane Alcântara de [1], NUNES, Letícia Monteiro [2], SOARES, Pamela Cristina [3], REHDER, Giovanna de Souza [4], MELO, Natalia Sayuri [5], SILVA, Gabriella Braga Dias da [6], MENDES, Matheus Passos [7]
ABREU, Liliane Alcântara de. Et al. Le patriarcat dans les relations sociaux sexistes et violents. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An. 07, éd. 04, vol. 04, p. 21-45. Avril 2022. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie-fr/relations-sociaux
RÉSUMÉ
Cet article visait à revoir le cadre théorique sur le patriarcat pour mieux comprendre ses origines, son fonctionnement et ses conséquences dans les rapports sociaux sexistes et la violence de genre. La question directrice reposait sur la question suivante : la naturalisation des règles et des rapports sociaux des comportements patriarcaux agit-elle dans la perpétuation des impositions de domination, de violence et de discrimination sexiste ? Ainsi, l’objectif général était basé sur la compréhension de la façon dont le comportement de jugement de valeur patriarcal peut avoir un impact sur les relations sociales oppressives et sexistes. L’hypothèse était basée sur l’hypothèse que plus une société est ethnocentrique et chargée de préjugés et de discrimination, plus elle instillera de relations de machisme et d’oppression chez les individus. En tant que méthodologie, l’article était basé sur l’auteur Liliane Abreu (2022), mais ajoute d’autres enquêtes de revue bibliographique pour la discussion théorique, et avec comme base principale Everardo Rocha (2006) et Silvia Lane (2006), mais citant d’autres auteurs. En conséquence et en conclusion, il a été compris qu’il était nécessaire de discuter et de réfléchir socialement sur la question du genre dans la relation entre l’oppresseur et l’opprimé, car cela est intrinsèquement lié aux origines du jugement et à l’apprentissage des valeurs ethnocentriques et le renforcement des contextes patriarcaux de joug et de violence.
Mots clés : Culture, Psychologie sociale, Sexisme, Société, Violence.
1. INTRODUCTION
Cet article visait à revoir le cadre théorique sur le patriarcat pour mieux comprendre ses origines, son fonctionnement et ses conséquences dans les rapports sociaux sexistes et la violence de genre. L’article était basé sur l’ouvrage « Silenciadas: o universo da violência sexual intrafamiliar » de l’auteur Liliane Abreu (2022), qui est le résultat d’une recherche approfondie auprès de sept victimes de violences sexuelles intrafamiliales. De plus, l’écrivain fait un tour d’horizon des constructions sociales et historiques, comportementales, psychopathologiques et psychologiques qui trouvent leur origine dans le patriarcat et donnent lieu à des comportements sexistes et sexistes fondés sur des rapports de force, et par conséquent, sur des violences généralisées – y compris sexuelles intrafamiliales – qui traversent les siècles.
Plusieurs autres auteurs ont été mentionnés dans cet article, ayant potentiellement le cadre théorique de Silvia Lane (2006) du point de vue de la psychologie sociale, et unis à une brève coupure d’anthropologie utilisant Everardo Rocha (2006), permettant une lecture analytique plus énergique sur le comportement social sexiste avec des fondements dans le patriarcat. Il convient de mentionner que les fondements anthropologiques sont largement agrégés à la psychologie sociale, puisque la première étudie à profusion les origines, l’évolution, les coutumes sociales et le développement humain généralisé (physique, matériel et/ou culturel), et embrasse également la psychologie elle-même, produisant un mouvement pour compléter les connaissances symbiotiques.
La question directrice reposait sur la question suivante : la naturalisation des règles et des rapports sociaux des comportements patriarcaux agit-elle dans la perpétuation des impositions de domination, de violence et de discrimination sexiste ? Ainsi, l’objectif général était basé sur la compréhension de la façon dont le comportement de jugement de valeur patriarcal peut avoir un impact sur les relations sociales oppressives et sexistes. En conséquence, il était nécessaire de s’en tenir à des objectifs spécifiques, qui ont été développés pour comprendre comment les valeurs et les croyances culturelles et historiques socialement apprises peuvent normaliser les comportements et les pensées, ainsi que comprendre comment l’ethnocentrisme peut avoir un impact négatif sur une société avec des paramètres oppressifs. En ce sens, l’hypothèse a été émise que plus une société est ethnocentrique et chargée de préjugés et de discrimination, plus elle insufflera de relations de machisme et d’oppression dans les micro (familles) ou macro (communautés) individus et groupes.
En tant que méthodologie, la recherche était basée sur des enquêtes de revue bibliographique pour une discussion théorique. Afin de comprendre brièvement les comportements sociaux et les constructions et conséquences du patriarcat, en plus des auteurs susmentionnés tels que Liliane Abreu (2022), Sílvia Lane (2006) et Everardo Rocha (2006), d’autres théoriciens sont amenés dans cet article à partir d’un recherche nationale et internationale avec les chercheuses Liliane Abreu et Natália Melo fin 2021, et avec un calendrier de publication sous forme de livre jusqu’à mi-2022, par l’éditeur Sagarana, du Portugal. La recherche s’est concentrée sur le soi-disant « complexe de Cassandre », qui est la maladie du savoir et des professionnels du savoir face au déni et à l’aliénation sociale.
Au cours des enquêtes et des entretiens ultérieurs, les deux auteurs ont identifié et compris que l’épine dorsale du problème se trouve également dans la construction et le renforcement laïc du patriarcat. Ainsi, une petite partie du cadre théorique des auteurs pourrait aider dans cet article, comme les facteurs historiques et philosophiques soutenus par des auteurs tels que Zygmunt Bauman (2008a ; 2008b ; 2009), Philippe Ariès et Georges Duby (2009), Jacques Dalarun (1993), Shulamith Shahar (1983), Silvia Federici (2017), Michel Foucault (1978 ; 1988 ; 2001), Daniela Arbex (2013), María Dzielska (2004), Barbara Hanawalt (1986 ; 1988 ; 1999 ; 2007), Rosalie David (2007), Mary Houston (1996); Margaret Leah King (1976 ; 1981 ; 1991), Marty Williams et Anne Echols (2000), Marisa Rey-Henningsen (1994), Gustav Henningsen (2010) et Roque Laraia (2007).
Josiel Carvalho (2017) est cité sur la question de la légitime défense de l’honneur, tandis qu’Olga Tellegen-Couperus (1993) est également amenée au renforcement des lois romaines formatées aux origines patriarcales, renforcées plus tard par la Legenda Áurea de Jacopo de Varazze ( 2003). ) au XIIIe siècle et qui ont été inclus dans la pratique du droit dans tout l’Occident de l’Antiquité à l’époque contemporaine, et qui précipitent plus intensément le sexisme et la violence contre la figure féminine. Sur la violence, Claudia Oshiro (2017) et les données du gouvernement brésilien, également via Cíntia Engel [S.I.], indiquent un plus grand nombre d’agressions provenant de l’environnement familial. Enfin, Ilza Veith (1965), Juan-David Nasio (1991) et James Hillman (1984) sont également portés par le spectre sexiste de l’hystérie socialement placée comme une maladie féminine de la folle. Et c’est ce thème qui sera développé dans cet article.
2. LES ORIGINES DU PATRIARCAT DANS LA RELIGIOSITÉ
Dans le livre « Silenciadas: o universo da violência sexual intrafamiliar » (ABREU, 2022), son auteur présente ouvertement ce thème traité comme un tabou social et qui blâme encore les victimes. Son objectif était basé sur l’ouverture du débat le plus vigoureux dans de nombreuses sociétés sur cette demande et qui a son origine dans les relations de pouvoir du patriarcat. Par conséquent, le récit du livre aborde des points tels que la culture du viol, l’analyse des profils psychologiques, psychopathologiques et comportementaux des agresseurs, des victimes et des membres de la famille/connaissances, et d’autres aspects pertinents de cet univers.
Elle explique pourquoi certaines mères s’occupent de la sécurité des victimes et d’autres pas ; pourquoi des personnes proches (même des femmes) attaquent les victimes en les étiquetant comme coupables et en protégeant les agresseurs. De plus, l’auteure retrace le comportement des malades multifactoriels des victimes et même comment certains professionnels de la psychologie et de l’aide sociale impliqués réagissent à la demande de violences sexuelles.
À cette fin, l’auteur a approché plus de 5 millions de femmes dans des groupes fermés de réseaux sociaux qui ont commencé à décrire brièvement leurs cas intra-familiaux. Cependant, lorsqu’on leur a demandé de participer à une entrevue de recherche sur le sujet, ces personnes sont devenues ennuyeuses et se sont retirées, refusant par la suite l’invitation. Cependant, cela s’est avéré être une donnée comportementale extrêmement importante. Et même avec les quelques mais sept rapports ponctuels et denses obtenus, deux d’entre eux mettent plus d’un an pour que les victimes puissent parler pour la première fois de ce qui leur est arrivé. (ABREU, 2022)
Les enquêtes théoriques faites comme base sur les constructions sociales, historiques, comportementales, psychopathologiques et psychologiques qui donnent naissance au patriarcat et donnent lieu à des comportements sexistes et sexistes fondés sur les rapports de force – et par conséquent, sur la violence généralisée -, ont été prises au travail afin que les profanes, les victimes et les professionnels puissent comprendre les chaînes qui conduisent des sociétés entières au silence et à la perpétuation des conduites sexistes, sexistes et violentes (ABREU, 2022). Ce sont précisément ces origines patriarcales et ces démembrements séculaires qui sont pertinents dans cet article.
Abreu (2022) débute son livre en présentant que tout trouve son origine dans les récits de la religiosité, quelle que soit la localisation géographique d’un peuple. Les archives mythologiques regorgent de directives pour la conduite sociale, en particulier celles qui déclenchent des comportements de joug, et les gens, même à des époques reculées, avaient tendance à suivre les exemples de ces icônes de pouvoir représentées par les dieux, les muses, les guerriers et les héros. Le philosophe Zygmunt Bauman (2008a ; 2008b ; 2009), par exemple, raconte qu’aujourd’hui encore, les gens construisent leurs comportements – y compris la perception de ce que c’est qu’être heureux – à partir de la répétition comportementale des échelles de classe les plus élevées et des individus qui ont une plus grande visibilité social.
Cela peut être vu dans un travail de recherche analytique par Abreu et al. (2022) avec certains influenceurs numériques et leurs followers, dans laquelle il a été identifié qu’il y aurait une symbiose sociale narcissique motivée par la peur de l’exclusion et de l’invisibilité, mais précipitée par le discours intense sur ce qu’est le bonheur. Ce comportement génère chez les suiveurs la compréhension psychique et les actions comportementales de reproduction qui peuvent tendre, dans certains cas, à être également soutenues par des discours méritocratiques. Faire ce parallèle est important, car plusieurs auteurs s’accordent mutuellement – et cela se voit en pratique dans la description de la recherche par Abreu et al. (2022) –, que les sociétés en général sont effectivement conduites et incitées à consommer un certain mode de vie, et que les religions sont les premiers stabilisateurs organisationnels des comportements sociaux. C’est des fondamentalismes religieux que naissent aussi les plus grands comportements liés aux préjugés et à la discrimination, et qui blessent profondément les individus et les groupes sociaux.
Selon Abreu (2022), les records du monde de divers peuples montrent ce rapport de pouvoir et de joug, et la culture du viol est très présente, ce qui délimite un message social très précis d’humiliation à la victime. Cela peut prendre la forme de violences physiques et/ou sexuelles réelles, mais voilées de plaisanteries sexistes et misogynes, d’attaques morales, de manipulations psychologiques, ou encore de conduites de dommages économiques/biens qui maintiennent la personne dans une dépendance constante. Ces processus aliénants peuvent apparaître d’une intensité différente selon la culture locale de chaque groupe social. En ce sens, Laraia (2007; apud ABREU, 2022) affirme que la diversité culturelle est une conséquence conditionnée des différences dans l’environnement physique. Par conséquent, la culture façonnée par les contextes humains agit comme un catalyseur pour certains modèles d’apprentissage comportementaux dans une société. (ABREU, 2022)
A ce stade, on peut rappeler les travaux des chercheuses brésiliennes Liliane Abreu et Natália Melo, avec la publication mi-2022 des résultats sous forme de livre qui portera le titre « Le complexe de Cassandre : la maladie du savoir face à une société aliénée et négationniste », par la maison d’édition Sagarana (Portugal). Comme déjà mentionné brièvement dans l’introduction de cet article, la recherche s’est concentrée sur le soi-disant « complexe de Cassandra », qui est la maladie psychique de professionnels ayant une expertise spécifique et résultant de comportements sociaux aliénants qui s’opposent aux connaissances de base et aux connaissances généralement scientifiques preuve. Ce qui, au début, ne semblait être qu’une enquête psychopathologique sur la maladie sociale généralisée, élargie à la compréhension des origines ancestrales qui indiquait le patriarcat. Cette compréhension a fini par renforcer le contenu initial d’Abreu (2022) dans son autre travail du livre « Silenciadas », et que malgré les objets d’étude différents, ils ont fini par s’entremêler dans un réseau complexe en raison de leurs origines et du renforcement séculaire de patriarcat à l’époque contemporaine.
Ainsi, il convient de présenter dans cet article quelques et très brefs indicateurs historiques soulevés par Liliane Abreu et Natália Melo de cette trajectoire patriarcale pour la construction de comportements sexistes, sexistes, misogynes, voire homophobes et racistes. Le contenu original est assez complet, mais cela vaut la peine d’apporter une petite coupure ici.
Les historiens David (2007) et Veith (1965) décrivent que c’est dans l’Égypte ancienne, à travers le papyrus Kahun (vers 1900 av. J.-C.), que la première référence à l’hystérie est apparue comme une mention d’une maladie féminine provenant de l’utérus– Hystera, plus tard baptisé par les Grecs et qui signifie utérus – et que les anciens reliaient directement à une supposée folie féminine. Ce document s’est manifesté dans la période de transition de plusieurs anciennes cultures matriarcales au formatage patriarcal.
La violence effective découlant de cette transition qui commençait à fournir le joug et à rendre invisible le rôle des femmes dans ces sociétés ancestrales, s’est accentuée au cours des siècles, notamment avec l’expansion des dogmes et des conduites romaines. Il convient de noter que Rome s’est construite par l’enlèvement et le viol collectif des Sabines (ABREU, 2022) et par l’imposition de la force, la destruction et la peur des autres cultures et civilisations de l’époque. La restriction du féminin intensifiée par l’Empire romain prend peu à peu un nouveau statut avec l’avènement du christianisme et du Moyen Âge (Ve-XVe siècle), les femmes portant le stigmate social ambivalent de deux figures fortement décrites par les ecclésiastiques de l’époque. La première serait Eve, une prétendue sous-produit d’Adam et qui était la pécheresse qui a fait sortir l’humanité du Paradis par entêtement – et donc serait un danger pour la société – mais, contradictoirement, elle était aussi la grande procréatrice. La deuxième figure reposait sur la sainteté de la Vierge Marie, mère de Jésus. (LE GOFF et TRUONG, 2006 ; DALARUN, 1993 ; FEDERICI, 2017 ; HANAWALT, 2007 ; HOUSTON, 1996)
Bientôt, ces pratiques donnèrent force aux religieux de l’époque pour créer des régulations sociales. L’un d’eux était le dominicain italien Jacopo de Varazze (2003), qui a enregistré au XIIIe siècle de nouveaux comportements et directives sociales inspirés par le comportement idéalisé des saints, générant la « Legenda Áurea ». Ainsi, les femmes doivent suivre strictement les préceptes religieux.
Quelques siècles plus tôt, saint Augustin a tenté de créer des liens solides dans la société de l’époque à travers des bases fraternelles d’amour pour les autres, dans le but de briser ce qui, selon lui, était banal. Cependant, à la fin de la période byzantine (IVe siècle) et au début du Moyen Âge (Ve siècle), elle a généré des pratiques qui ont été unifiées au nouveau système de fiefs et de lois imposé par Justinien Ier, et qui ont également sauvé les anciennes lois du droit romain – également connu sous le nom de ‘Corpus Juris Civilis ou code de Justinien I’. Il fut déterminé, à partir de là, que les femmes n’avaient droit à rien, n’ayant à se soumettre qu’à l’obéissance et à la reproduction, et que les clercs ne pouvaient plus contracter mariage ni copuler, entre autres. (TELLEGEN-COUPERUS, 1993; DALARUN, 1993)
Cette loi fut suivie à la lettre et traversa les siècles, dictant entre autres, que le pouvoir familial devait être totalement centré sur l’homme, le pater familias. La loi incluait le droit des hommes de décider de la vie et de la mort de leur femme, de leurs filles et des autres figures féminines dont ils avaient la charge, y compris les filles et les veuves de frères, cousins et serviteurs décédés. Parallèlement, un nombre immense d’historiens et de spécialistes respectés du Moyen Âge tels que Dalarun (1993), Ariès et Duby (2009), Federici (2017), Hanawalt (1986 ; 1988 ; 1999 ; 2007), Houston (1996 ); King (1976 ; 1981 ; 1991), Williams et Echols (2000) et Marisa Rey-Henningsen (1994) expliquent que les femmes n’avaient à cette époque qu’une fonction occasionnelle de procréer ou de continuer à servir les dogmes religieux dans les couvents. Le plaisir sexuel était quelque chose de contemplé par les hommes, et même le sexe en tant que plaisir en général prenait la forme du péché.
É preciso um grande operador ideológico, assim como estruturas econômicas, sociais e mentais correspondentes, para que a reviravolta se opere. O agente dessa reviravolta, dessa recusa, é o cristianismo. Assim, a religião cristã institucionalizada introduz uma grande novidade no Ocidente: a transformação do pecado original em pecado sexual. (LE GOFF; TRUONG, 2006, p. 49)
Tous ces historiens mentionnés ci-dessus affirment que les changements apportés par la religiosité fondamentaliste dans le christianisme lorsqu’elle est devenue une imposition politique et sociale, et après les 300 premières années de l’ère chrétienne, n’ont pas été positifs comme cela a été idéalisé et propagé par certains auteurs négationnistes. La figure féminine était effectivement contenue de manière morale, sexuelle, psychique et comportementale, voir la philosophe, mathématicienne, astronome et directrice de l’école d’Alexandrie (Egypte), Hypatie (351/370-415 après JC), assassinée comme sorcière dans le transition vers le christianisme fondamentaliste radical sous le règne de Théodose Ier (DZIELSKA, 2004). Les femmes qui refusaient de suivre les normes imposées par le patriarcat et l’église étaient arbitrairement placées à la place de la sorcière, de la folle ou de la prostituée.
Des historiens comme, par exemple, Shahar (1983), King (1976 ; 1981 ; 1991) et, Williams et Echols (2000), expliquent que dans les régions où certains peuples européens, comme les Gaulois, les Celtes et les Nordiques – ayant des relations de genres plus égalitaires – ont mis plus de temps à être envahies par les Romains et plus tard les chrétiens, les femmes ont maintenu un statut social plus équilibré en tant que chefs locaux, guerriers, guérisseurs, bouchers, forgerons, boulangers et autres métiers, et avec une respectabilité de groupe accrue, surtout si ce n’étaient pas des villes de l’intérieur. Cela comprenait aux XIe et XIIe siècles, et avec l’émergence et le renforcement des arts et des intellectuels, certaines femmes plus riches ont obtenu leur diplôme universitaire et ont travaillé comme médecins. Cependant, progressivement jusqu’au XVIe siècle, les figures féminines ont été écartées de ces postes par un comportement misogyne, réduisant ces activités avec la justification sociale qu’il s’agissait d’emplois masculins.
Ariès et Duby (2009) et d’autres auteurs expliquent que tous les comportements et organisations sociales misogynes, sexistes et soutenus par le patriarcat dérivent des constructions de cette période. D’autre part, l’historienne Marisa Rey-Henningsen (1994), spécialiste des recherches sur l’Inquisition, le matriarcat et les traditions culturelles en Espagne, a identifié cela spécifiquement en Galice, car le matriarcat y a été préservé et y est encore profondément enraciné aujourd’hui encore, le le contexte socioculturel local diffère des autres, même en Espagne même. La culture locale galicienne contemporaine ne laisse pas de place au patriarcat, précipitant des femmes maîtresses d’elles-mêmes, hautement intellectuelles et propriétaires de biens et d’entreprises. De plus, les comportements sexuels et religieux, les systèmes familiaux et les rôles de genre des hommes et des femmes se présentent comme uniques. L’auteur a noté à propos de ce comportement socioculturel : « (…) il est conforme à la domination culturelle et économique des femmes et aux normes matriarcales qui prévalaient jusqu’à très récemment parmi une grande partie de la population de Galice ». (REY-HENNINGSEN, 1994, p. 260, notre traduction)[8]
Encore faut-il faire un parallèle. Gustav Henningsen (2010), historien spécialisé dans l’Inquisition et époux de Rey-Henningsen (1994), souligne que les femmes galiciennes ont été extrêmement attaquées pendant la période de persécution des sorcières, bien plus que dans toute autre région d’Espagne à l’époque ce qui conduit à la réflexion que c’est peut-être précisément à cause de la tentative du patriarcat de mettre fin aux communautés matriarcales de cette localité.
Le résultat des pratiques féodales, devenues plus tard plus castratrices à l’époque moderne, est que la sexualité et les limitations du comportement féminin dans les sociétés ont été amplifiées à tel point que la maladie psychique précipitée sous forme d’hystérie a renforcé la misogynie autour du stéréotype de la folle qui n’a pas de voix.
Des auteurs tels que Williams et Echols (2000), ainsi que les autres historiens déjà mentionnés, présentent une image de femmes qui ont subi l’enfermement, les mauvais traitements, la torture et/ou la mort réelle, soit à cause de la sorcellerie ou de la folie présumée. Les médecins de la Renaissance eux-mêmes, à partir du XVIe siècle, en sont venus à comprendre l’hystérie comme une symptomatologie de la « démence ». Ainsi, lorsque l’étiquetage n’était pas basé sur la folie, il imprégnait le surnaturel, comme dans les cas enregistrés de possession démoniaque, dans le village de Loudun, en France (1634), ou dans d’autres localités telles que Louviers (1623), Aix- en-Provence ( 1609), et Salem (1692-1693), aux États-Unis. (CAPORAEL, 1962; COSTA, 2017; FEDERICI, 2017; SAGAN, 1996)
Plusieurs historiens et anthropologues pointent du doigt la persécution du féminin comme une forme de joug et basée avant tout sur la religiosité, qui sont en quelque sorte devenues des lois civiles, et les hommes qui ont osé protéger ces femmes ont été menés à des fins douloureuses comme les leurs. Hillman (1984) cite que lorsqu’une femme recevait l’étiquette clinique d’hystérie, elle quittait la stigmatisation satanique et gagnait la tache du défaut d’être porteuse d’un utérus, devant être cloîtrée comme une folle, surtout s’il n’était pas possible d’arrêter elle de ses aspirations. Le Dr Esther Fischer-Homberger (apud HILLMAN, 1984, p. 224), est citée par cette psychologue avec une phrase de sa thèse de doctorat : « Chaque fois que le diagnostic est l’hystérie, la misogynie n’est pas loin ».
Au fil des siècles, la figure féminine a été placée au niveau du discrédit et du silence. Même en parfait état mental, beaucoup ont été admis dans des asiles en guise d’élimination, et face à des médecins cruels, ils ont développé de véritables troubles ou sont même morts de faim face à leurs conditions de mauvais traitements. Dans le cas de ceux qui présentaient effectivement des facteurs psychiques aggravants, la situation s’est accentuée. Et ainsi, les rapports médicaux ont gagné de la place dans les livres confirmant les hypothèses sociales selon lesquelles les femmes sont naturellement folles. Ceci est très bien souligné par Foucault (1978 ; 1988 ; 2001), et prend les mêmes proportions dans le système d’asile brésilien jusqu’au début du XXIe siècle dans le récit d’Arbex (2013), dans l’ouvrage « Holocauste brésilien ».
Malheureusement, tous ces comportements historiques de manipulation comportementale féminine atteignent à un moment donné tous les individus sociaux, générant des distorsions comportementales qui peuvent être encore plus graves, y compris la connivence des femmes avec la violence contre d’autres femmes. Abreu (2022) le rapporte dans son ouvrage présentant toutes les évolutions possibles. Elle rapporte dans un extrait :
O elo entre pecado e punição está enraizado sobretudo na cultura judaico-cristã e cruzou o tempo até nossos dias. Essa filosofia do mal – que separa inclusive os males naturais das catástrofes, dos males morais do ser humano – talvez explique parcialmente – evidentemente, unida à outras questões – o porquê pessoas próximas a uma vítima de abuso sexual nada fazem para socorrê-la, e até partem para o ataque a culpabilizando pela agressão sofrida. São peças de um quebra-cabeça que vão se unindo para que se entenda uma rede de abusos, conivências e silenciamentos mediante inversão de discurso em que o sujeito alvo das agressões é deslegitimado e excluído. (ABREU, 2022, p. 105)
Au vu de ce qui a été relaté dans cet article, et au secours d’historiens médiévistes comme Ariès et Duby (2009), et Hanawalt (1986 ; 1988 ; 1999 ; 2007), il est possible de percevoir dans leurs œuvres que la vie privée des passé était centré sur la famille et chez la femme qui possédait sa maison à cette époque, il avait un rôle organisé et, en ce sens, positif. Cependant, tout cela faisait partie d’un comportement social pour enfermer les femmes. De plus, le système de valeurs était soutenu par la Bible, renforçant que la figure féminine était faible et fortement encline au péché, nécessitant un contrôle maximal. Mais ce qui semble si loin, demeure encore aujourd’hui. Par conséquent, et soutenu par la loi susmentionnée du pater familias, dans les temps anciens, il y avait une autorisation pour la justification du fémicide. Mais qu’en est-il aujourd’hui ?
C’est cette pratique basée sur le pater familias arrivé au Brésil aux XVIIIe et XIXe siècles, qui a inspiré le titre XXXVIII, du livre V, de la loi d’ordonnance des Philippines (BRASIL, 2001). Elle a autorisé le mari à tuer sa femme s’il était pris en flagrant délit d’adultère. Par la suite, la « Loi de la thèse de la légitime défense de l’honneur » est apparue, qui a donné à cet homme le droit de justification pour être complètement acquitté pour ce type de crime et basée sur la « perte de sens ou d’intelligence « face à » la chaleur des émotions ». (CARVALHO, 2017)
Par conséquent, parce qu’il apparaît dans les annales juridiques et constitutionnelles nationales brésiliennes comme une libération criminelle, c’est que les sociétés – et citant spécifiquement le scénario brésilien -, et en particulier les hommes, ont absorbé la compréhension du droit de violer, battre et/ou tuer leurs copines, amants, épouses et filles, ou toute autre figure féminine à sa portée. Dans le facteur aggravant de la mort, c’est la pratique qui entre dans les statistiques et est connue sous le nom de fémicide, apparaissant dans les cartes de la violence publiées par les organes du ministère de la Femme, de la Famille et des Droits humains et de la Sécurité publique avec un accent sur la sécurité des femmes. La « loi de la thèse de la légitime défense de l’honneur » a été déclarée inconstitutionnelle au Brésil par la Cour suprême fédérale, mais seulement à compter du 15 mars 2021. (BRASIL, 2001 ; BRASIL, 2016 ; ENGEL, S.I. ; OSHIRO, 2017)
Les comportements misogynes, sexistes et sexistes sont le résultat d’un comportement social et culturel continuellement imprégné de l’éducation familiale et fortement ancré dans la religiosité. Cela peut être prouvé non seulement dans les données statistiques des agences gouvernementales et aussi des organisations non gouvernementales (ONG), mais des auteurs comme Oshiro (2017) décrivent que quarante pour cent des femmes qui souffrent de violence domestique sont spécifiquement de la lignée évangélique. Ainsi, non seulement les facteurs aggravants des violences physiques ou sexuelles sont socialement réglementés, mais les facteurs moraux, psychologiques et même patrimoniaux sont toujours prévus dans la loi n° de tous les âges, mais pour rééduquer la société sous forme de diktats juridiques.
3. L’ETHNOCENTRISME AVANT LES VALEURS DANS UNE CULTURE MACHISTE
La psychologie est la science qui étudie les comportements, qu’ils soient réflexes conscients ou inconscients. Cependant, pour comprendre ce qu’est effectivement la psychologie sociale, la question se pose de savoir quand le comportement devient social ou non chez l’individu.
Pour la Psychologie pure et dans son essence, chaque être humain a des comportements individualisés, et précisément parce qu’il a une structure biologique subjective (chaque sujet a la sienne). Ainsi, selon Lane (2006), l’apprentissage découle de chaque expérience personnelle à travers des renforcements et des punitions, ce qui met l’accent sur les expériences individuelles. Cependant, les concepts que les micro groupes ou macro groupes considèrent dans leurs systèmes de valeurs et de croyances dans ce processus éducatif et normatif, produisent de nouvelles significations culturelles qui couvrent également les sphères émotionnelles et d’action. De cette manière, tout le contexte social dans lequel un sujet est inséré a un impact direct sur ce qui est normal ou acceptable dans une vision ethnocentrique.
L’ethnocentrisme est la vision du monde que nous avons de notre propre groupe de coexistence, et donc, en comparant l’autre avec nos propres valeurs et modèles comportementaux, sociaux et culturels. Il y a ainsi les éloignements, les difficultés de compréhension et d’adaptation que présentent les individus face à tout ce qui diffère de leur propre contexte. Rocha (2006, p. 10) affirme que le caractère violent (et préjudiciable) de l’ethnocentrisme découle souvent de « l’hypothèse selon laquelle ‘l’autre’ doit être quelque chose qui n’aime pas la parole pour dire quelque chose sur lui-même ». Dès lors, l’ethnocentrisme croise le jugement de valeur de la culture de l’autre par rapport à la culture de groupe de soi, selon cet auteur.
A ce stade, l’autre est empêché de parler ou de s’expliquer sur lui-même, tandis que celui qui se positionne en observateur (le soi) juge, compare et critique (souvent avec dédain) et de manière déformée la réalité de l’observé. La manipulation des faits socioculturels et comportementaux marque l’ethnocentrisme, créant ainsi des connaissances même avec des termes préconçus pour nommer les individus d’une société. Rocha (2006) prend comme exemple les Indiens, qu’on appelle encore paresseux et indolents, pour souligner l’image ethnocentrique que certains chercheurs, et qu’auparavant les colonisateurs reproduisaient de ces individus qui refusaient d’être réduits en esclavage (ce qui, selon l’auteur, est preuve d’une vaste santé mentale).
Ces premières données de Rocha (2006) peuvent être corrélées avec les normes sociales fabriquées par les hommes dans les sociétés contemporaines, régies par le patriarcat à travers des blagues, des actions et des discours qui amoindrissent les femmes, créant non seulement un malaise, mais une verticalisation hiérarchique, que ce soit dans le domaine professionnel ou personnel. A cela s’ajoute, par exemple, les clichés sur les types de vêtements portés autorisant le harcèlement sexuel, ouvrant ainsi et justifiant des comportements violents, comme la culture du viol et des féminicides, et n’utilisant que ces deux exemples.
Ainsi, Rocha (2006) souligne que les livres d’Histoire portent des phrases telles que les Indiens se promenaient nus pour imprimer la démarcation ethnocentrique de cultures complètement adverses. Cependant, au sein des sociétés déjà constituées, les étiquettes stéréotypées sont très présentes même dans les petits groupes. Le mot et les termes ethnocentriques deviennent l’autorité pour distinguer l’autre, et ils imprègnent les sociétés d’une manière commune. Ainsi, l’auteur s’interroge sur les termes : « dondoca », « doidões » et bien d’autres terminologies péjoratives qui attaquent les individus dans l’ordre sexiste, misogyne, ethnique et d’orientation sexuelle, pour montrer que ces adjectifs prennent une structure différente et portent une visée idéologique et/ou sexuelle ou biais de jugement de valeur.
La puissance de l’ethnocentrisme dans une société fait place à d’autres visions et pensées relativisées. Le contrepoint de la relativisation est, selon Rocha (2006, p. 20), lorsque quelqu’un perçoit « les choses du monde comme une relation capable d’avoir une naissance, capable d’avoir une fin ou une transformation. Voir les choses du monde comme la relation entre elles ».
Lorsqu’elle est réfléchie du point de vue de l’anthropologie sociale, et donc, du point de vue de la question de la culture humaine -, la différence entre les êtres humains et les activités que les gens ont les uns envers les autres, dénote l’ethnocentrisme. En tant que science qui vise à des compréhensions de nature sociale et liée à la psychologie – et citant l’accent mis sur la psychologie sociale -, il y a une contribution à la recherche pour surmonter le comportement ethnocentriste, mettant en œuvre le lien que les différences ne constituent pas une menace, mais plutôt ajouter à la culture et à l’interaction sociale.
4. QUAND ON SE TROUVE A LA PLACE DE L’AUTRE
Le langage (verbal ou non verbal) est un facteur extrêmement important. La langue fait partie de la vie quotidienne de tous, peu importe où et comment ils vivent. Certes, chaque lieu a son mode d’expression, qui a été développé par les causes sociales et historiques de chaque environnement. Lane (2006, p. 26) affirme que « la langue, instrument et produit social et historique, s’articule avec des significations objectives, abstraites, métaphoriques, en plus des néologismes et de l’argot de chaque époque ».
Le comportement qu’ont les hommes de percevoir les femmes, non seulement dans la sphère professionnelle, mais pour les femmes en général, constitue un langage non verbal, et qui peut être présenté chez certains hommes de manière irrespectueuse et vulgaire, mais la même chose pourrait arriver. si les rôles étaient changés et que ces regards commençaient à les atteindre à travers les femmes. Ainsi, les formes verbales influencent non seulement les discours, mais aussi les actions, et comment cela peut nuire à toute la société. Parce qu’il s’agit de quelque chose d’historique, il est extrêmement difficile à résoudre, exigeant un grand effort de rééducation personnelle et sociale. Aujourd’hui, de tels événements se produisent beaucoup plus chez les femmes, mais cela ne signifie pas qu’il ne serait pas inapproprié qu’ils se produisent également chez les hommes. De plus, des femmes sont connues pour harceler ostensiblement certains hommes.
Les médias ne doivent pas être utilisés pour la diffamation, l’humiliation et le manque de respect envers les gens, mais pour des choses positives, des louanges, des encouragements et des conseils. Il est regrettable de savoir que quelque chose d’aussi essentiel à la vie humaine est mal utilisé et nuit ainsi à la société.
Pour Lane (2006), l’influence socio-historique vient du développement du langage dans lequel, à partir du sens donné par les mots, il constitue une vision du monde chargée de valeurs, d’actions, de sentiments et d’émotions. La catégorisation à partir d’un langage non verbal, habillant les individus de couleurs prédéterminées selon leur sexe (dans la compréhension contemporaine) : les garçons porteraient du bleu et les filles du rose.
La vision du monde ethnocentrique d’une personne ne change que lorsque la personne parvient à réinterpréter et à déconstruire ses croyances primaires, qui font souvent partie d’une éducation sociale aliénante, et par conséquent, elle réélabore son propre rôle social. Lane (2006) souligne que dès la naissance, l’individu est dans un contexte historique, puisque les relations entre l’adulte et l’enfant suivent un schéma de la société dans laquelle ils s’insèrent. Cette norme est un ensemble d’habitudes et d’actions que la société considère comme justes et moralement acceptables. La société peut intervenir et interviendra peut-être, par le biais de lois et de règlements qui garantissent que les choses restent telles qu’elles sont et freinent tout ce qui est en dehors de la vision de ce qui est juste.
Em cada grupo social encontramos normas que regem as relações entre os indivíduos, algumas são mais sutis, ou restritas a certos grupos, como as consideradas de ‘bom-tom’, outras são rígidas, consideradas imperdoáveis se desobedecidas, até aquelas que se cristalizam em leis e são passíveis de punição por autoridades institucionalizadas. (LANE, 2006, p. 13)
L’auteur a qualifié ces normes imposées par la société de rôles sociaux. Ce sont les rôles sociaux qui régissent les relations entre les individus. Un père et une mère ont leurs rôles sociaux imposés, qui établissent comment un homme et une femme doivent se rapporter l’un à l’autre, ainsi que l’enfant doit se rapporter à ses parents.
Les rôles sociaux sont clairement distincts entre les hommes et les femmes ; et cette distinction très apparente n’est perceptible que lorsque l’individu sort de son espace ethnocentrique et s’autorise à assumer les mêmes responsabilités et attentes sociales qui sont imposées aux femmes. Le rôle social des hommes n’est pas communément représenté dans l’égalité multifonctionnelle en tant que femmes, et cette perception possible d’inversion des rôles – mais qui n’est égalitaire que dans le partage des fonctions – provoque encore un certain malaise moral chez de nombreux individus parce qu’ils comprennent qu’ils exercent une attribution mineure ou subordonnée pour être liée au féminin par construction socioculturelle. Cependant, lorsque la même situation, dans plusieurs autres conjonctures, est représentée dans une société où les femmes assument ce rôle, la communauté non seulement accepte, mais impose également d’énormes attentes et responsabilités à cette figure féminine.
Lane (2006) explique l’individualité malgré l’existence de rôles sociaux. Pour l’auteur, l’interaction sociale génère des confrontations et les individus se construisent eux-mêmes à travers les différences et les changements avec les autres. Ainsi, l’identité sociale (ce qui caractérise chaque sujet en tant que personne) et la conscience de soi sont construites. A cet égard, l’auteur souligne :
É nesse sentido que questionamentos quanto a “identidade social” e “papéis” exercem uma mediação ideológica, ou seja, criam uma “ilusão” de que os papéis são “naturais e necessários”, e que a identidade é consequência de “opções livres” que fazemos no nosso conviver social, quando, de fato, são as condições sociais decorrentes da produção da vida material que determinam os papéis e a nossa identidade social. (LANE, 2006, p. 22)
Certains hommes, malgré leur rôle et leur identité sociale, lorsqu’ils commencent à prendre conscience d’eux-mêmes et à s’interroger sur le comportement de la société, ont tendance à manifester de subtils changements d’attitudes, de comportements et d’actions. Ils participent davantage aux activités domestiques et soutiennent plus fortement leurs partenaires, montrant une maturation continue. L’auteur présente :
Deste modo entendemos que a consciência de si poderá alterar a identidade social, na medida em que, dentro dos grupos que nos definem, questionamos os papéis quanto à sua determinação e funções históricas – e, na medida em que os membros do grupo se identifiquem entre si quanto a esta determinação e constatem as relações de dominação que reproduzem uns sobre os outros, é que o grupo poderá se tornar agente de mudanças sociais. (LANE, 2006, p. 24)
De nombreuses sociétés sont influencées par le machisme, même dans les petites attitudes, ce qui amène aussi à s’interroger sur la force de la société patriarcale et ses impositions, ainsi qu’à la grande difficulté de changer tous ces comportements et qui semble parfois impossible, puisque la résistance d’ampleur la conscience commence à l’intérieur. À ce stade, Lane (2006) analyse l’aspect familial de la psychologie sociale dans son travail. L’auteur décrit que le fait que l’homme soit éduqué à un contrôle social très strict dès son plus jeune âge, est ce qui l’amène à la certitude qu’il détient le pouvoir.
A instituição familiar é, em qualquer sociedade moderna, regida por leis, normas e costumes que definem direitos e deveres dos seus membros e, portanto, os papéis de marido e mulher, de pai, mãe e filhos deverão reproduzir as relações de poder da sociedade em que vivem. (LANE, 2006, p. 40)
Ce passage de l’auteur peut être lié aux exigences de la conduite pour la formation de la famille, ou à d’autres impositions telles que l’exécution des tâches ménagères, tandis que l’autre s’amuse et profite des loisirs. Un autre point se trouve dans les relations sexuelles, et comme vu précédemment, les sociétés ont été largement éduquées par les dogmes religieux pour comprendre que les femmes ne doivent pas et ne peuvent pas éprouver de plaisir avant, pendant et après les rapports sexuels. Ces petits comportements sont également abordés par Lane (2006), et ils évoquent qui peut et qui ne peut pas faire certaines choses, renforçant le machisme dans la société.
Selon Lane (2006), le capitalisme subdivise les sociétés en général en deux classes sociales : celle qui possède le capital et les moyens de production, qui a l’argent, et l’autre qui est dominée et exploitée, générant des gains à la première avec leur travail (généralement manuel). En bref, celui qui a de l’argent commande, obéit à celui qui travaille et reçoit quelque chose en retour. Le fondement du patriarcat contemporain serait fortement basé sur ces concepts.
Dans cet antagonisme, le besoin de consommation surgit des deux côtés, car si l’un peut afficher son statut de dominant, l’autre dominé se met également à créer des aspirations et des objets de désirs pour tenter de se rapprocher de ceux qui détiennent effectivement le capital. De cette façon, non seulement ces éléments d’aspiration changent, mais aussi l’homme lui-même, et précisément parce qu’il a de nouvelles réalisations au cours de ce processus.
Lorsque l’individu produit, il se sent utile, à partir de la pensée du simple désir, il atteint un niveau de transformation qui transcende le personnel et s’étend au social. Lane (2006), utilise l’exemple de quelqu’un qui a froid. Cette personne pourra se munir de fil et d’aiguille, mais elle acquerra des connaissances de quelqu’un sur la façon de tricoter. Une fois prêt, vous pouvez recevoir des éloges pour votre travail et en être fier, en plus de créer un réseau de propagation des connaissances pour enseigner aux autres. Notons que la gratification n’est pas en gain monétaire, mais en satisfaction, et même ainsi, elle a généré une chaîne productive et appropriée au sein de ce micro-univers.
L’auteur explique que dans les sociétés capitalistes, le travail manuel et le travail intellectuel ne sont séparés que sur le plan idéologique, car les deux activités impliquent de penser et de réaliser des actions. L’élitisation de l’intellectuel est précisément liée à la classe dirigeante.
Selon Lane (2006), tout travail nécessite l’élaboration d’une séquence de pensée, mais la valeur de cette activité perd de l’importance entre les déplacements du lieu de travail vers le domicile, le salaire et la réalisation du produit, dissociant ainsi l’homme du produit. D’où la dichotomie que l’auteur explique : si, d’une part, le travailleur ne peut pas penser, pour l’intellectuel spécialiste, le droit de produire est révoqué. Cela provoque des préjugés, certains sont même courants à entendre, comme les déclarations – qui sont une grande injustice et erreur – sur la classe des professeurs d’université : uniquement ceux qui ne savent pas enseigner.
Si cela est transféré à l’environnement domestique auquel les femmes ont été confinées pendant des siècles, il y a le pourvoyeur – qui domine, pour apporter l’argent, les gains au foyer –, et la femme au foyer, qui est dominée, qui a besoin de la rémunération de son fournisseur et utilisant sa force productive pour le service manuel dans les tâches invisibles. Ce second a toujours été et continue d’être vu comme quelqu’un de détendu, qui a du temps libre et qui ne fait rien. Ceci est renforcé dans les sociétés d’aujourd’hui avec les discours de la méritocratie, créant un processus d’aliénation pour disqualifier le travail et les efforts de ceux qui ne peuvent pas sortir d’une certaine position professionnelle, éducative ou sociale.
La psychologie sociale comprend que la condition humaine dans les sociétés ne se développe et ne change que lorsque la symbiose entre communication et coopération mutuelle se produit, indépendamment de la condition hiérarchique de classe ou de sexe, horizontalisant les relations et créant ainsi une conscience de groupe et de soi, en tant qu’individu qui fait partie d’un tout. La hiérarchie verticale du pouvoir fait stagner les relations sociales, définissant et gelant les rôles sociaux, et, par conséquent, ne permettant pas leur flexibilité. Encore une fois, qui domine et qui est dominé restent toujours là où ils sont.
C’est dans la modification de leur culture ethnocentrique que le sujet en vient à comprendre qu’il y a un besoin d’équilibre entre les sexes, et leur adaptation dans le monde les rend plus sensibles, plus soucieux de leur apparence, gênés par les inégalités et les préjugés. Cet individu abandonne progressivement les concepts liés à la force oppressive, brisant les positions d’oppresseur et d’opprimé, et éteignant la verticalisation des comportements de genre, jusqu’à atteindre un équilibre harmonieux.
En réfléchissant à ce récit et dans le texte de Lane (2006), la psychologie communautaire en tant que micro-univers au sein de la psychologie sociale semble envisager cette tentative de sauver la compréhension de l’individu, en prenant conscience de lui-même et du social du micro au macro pensée. Faire comprendre au sujet sa propre importance en parallèle avec toute sa famille et son groupe de voisinage a un grand impact. Travailler ces petits groupes dans une perspective élargie et croissante, famille-quartier-ville-état-campagne-monde, rend plus concret l’enchaînement de nouveaux comportements d’actions, d’attitudes et de pensées.
Lorsque l’individu fait de nouvelles réflexions, génère des positions solidaires et transforme efficacement les pensées face au sens des responsabilités envers les autres, des droits et des devoirs, du soutien à ceux qui en ont besoin, des solutions à ce qui ne va pas, entre autres, il monte. Selon Lane (2006), cela demande un effort et un dévouement intenses de la part de tous les acteurs impliqués pour briser le stigmate des relations de domination déjà imprégnées et appréhendées dans la famille, l’école, et même face aux imputations religieuses fondamentalistes, et commence à créer une forte pensée de groupe.
Non seulement que. Selon l’auteur, dans le cas du travail de psychologie communautaire, le plus grand défi est d’inculquer dans l’axe familial que chacun est responsable de lui-même, des membres de la famille et des choses à l’intérieur du foyer. Qu’il n’y ait pas d’œuvre majeure ou mineure, ou déterminée à un genre spécifique. D’un autre côté, celui qui porte la plus lourde responsabilité de s’occuper de la maison et des enfants, bien qu’il n’ait pas de rémunération en espèces, travaille autant que quelqu’un qui sort tous les jours et est payé pour cela. Personne ne disqualifie le travail bénévole à l’extérieur du foyer, qui se trouve être non rémunéré. Pourquoi disqualifier le travail de celles qui s’occupent des tâches familiales et domestiques, étendues aux figures féminines ?
Beaucoup d’individus ont besoin de plus de temps pour comprendre tous ces processus, tandis que d’autres restent en grande résistance. D’autres font déjà ce processus plus facilement, essayant de prendre leurs distances et de comprendre que le machisme toxique évoqué comme un rejeton pervers du patriarcat blesse et même tue toute la société dans des proportions différentes. Ces personnes spécifiques contribuent à un changement de comportement dans les sociétés de manière plus accélérée et elles se permettent de comprendre ces chantiers de construction concernant l’oppression et la violence de genre. Dans leurs subjectivités, ils sont capables de re-signifier efficacement leurs expériences et de redimensionner leur perception d’eux-mêmes et du monde, un moment où l’empathie et l’égalité des sexes prennent enfin un sens.
5. CONSIDÉRATIONS FINALES
La culture sexiste patriarcale normalise et relativise les comportements à tous les niveaux, notamment dans l’usage des mots, la retenue et le contrôle, et s’étendant aux actions efficaces de violence.
Socialement, les individus ont été amenés à accepter ce fait comme un don et plus tard à blâmer les victimes, et historiquement cela est renforcé dans la religiosité et amplifié dans la mise en forme des lois et des conduites sociales. À l’époque contemporaine, les médias, à travers des publicités, des films, des feuilletons, des livres et des blagues, objectivent le corps de la femme, en plus de romantiser et d’ironiser la violence de genre en général, mais surtout la violence sexuelle. En même temps qu’il est inculqué qu’une femme doit être désirable, elle est également invitée à se maintenir dans l’isolement, à maintenir la modestie et le respect. Dans cette dichotomie, les femmes sont amenées à garder le silence et l’acceptation, ou encore, historiquement placées dans le statut de « folles » et qu’il convient d’ignorer, de réduire au silence ou de repousser.
Les hommes – et les femmes en processus d’aliénation – qui s’autorisent à appréhender ce processus tendent à développer une véritable transformation empathique et s’éloignent progressivement des éléments considérés comme préjugés. Les concepts précédemment incorporés peuvent être modifiés et la façon dont ce sujet perçoit les femmes qui l’entourent change également.
C’est sur ces aspects unifiés que l’équipe d’auteurs croit avoir répondu au problème directeur initial : la naturalisation des règles et des rapports sociaux de comportement patriarcal agit-elle dans la perpétuation des impositions de domination et de discrimination sexiste ? Oui, et effectivement, c’est la manière dont les préjugés et les normes sont préservées dans l’éducation sociale qui perpétue cet engrenage sexiste. Cela conduit à la réflexion qu’il pourrait être fascinant de voir une société dans laquelle chacun pourrait également voir ses concepts positivement modifiés et libérés des chaînes de la discrimination et de l’ethnocentrisme qui mènent à l’oppression.
Compte tenu de l’objectif général et des objectifs spécifiques en essayant de comprendre, il a été possible de détecter à travers la compréhension théorique que le comportement de jugement de valeurs a effectivement un impact sur les relations sociales, et cela est perpétué par les croyances culturelles, religieuses et morales initialement apprises dans le milieu familial. Dans les liens primaires qui déclassifient le travail domestique comme mineur, et à partir de là, d’autres constructions de normalisation des conduites, des comportements, des actions, des verbalisations et des pensées se prolongent, renforçant et solidifiant négativement les paramètres oppressifs, y compris le carcan en potentiel de faire taire l’autre face à la peur et aux étiquettes de dévaluation. Ce sont de petites actions quotidiennes qui sont tellement normalisées, romancées et même historiquement normalisées qu’elles deviennent imperceptibles, mais elles sont évidemment offensantes et, dans de nombreux cas, destructrices. Cependant, cela ne se comprend que lorsque les individus sociaux s’autorisent à s’ouvrir à la distance par rapport à l’ethnocentrisme latent qui conduit à la rigidité et à la permanence de conceptions déformées et nuisibles à l’autre et aux groupes.
Notre hypothèse a pu se maintenir : plus une société est ethnocentrique et chargée de préjugés et de discriminations, plus elle tentera d’inculquer des relations de machisme et d’oppression aux micro ou macro individus et groupes. Le lieu de se mettre à la place de l’autre et de développer l’empathie pour éliminer ces relations entre oppresseur et opprimé, et même dans de nombreux groupes psychologiques minoritaires, serait la portée idéale d’une société juste, équilibrée et dotée d’une maturité psychique.
Les œuvres choisies pour la théorisation, fournissent une petite mais puissante réflexion par rapport à ce jeu de pouvoir et de soumission qui sont présents dans divers contextes sociaux qui nous empêchent, en tant qu’espèce humaine, d’évoluer en tant qu’individus et société. Par conséquent, il est nécessaire de discuter et de réfléchir socialement sur la question du genre dans la relation entre l’oppresseur et l’opprimé, car cela est intrinsèquement lié aux origines du jugement et à l’apprentissage des valeurs ethnocentriques et au renforcement des contextes patriarcaux de joug.
Ce sont de petits changements de vision qui doivent recevoir une large sensibilisation, car ils dénotent le positionnement et la perpétuation de la violence sexiste, sexiste et généralisée de l’oppression systématique à un niveau vertical, exempt de justice et d’équilibre.
De plus, la Psychologie en tant que Science doit non seulement étudier ces comportements dans les sociétés, mais aussi aider à la rééducation et travailler à trouver de nouvelles alternatives pour remédier aux dégâts sociaux et individuels actuels, et qui sait, un jour, éteindre le sexisme/ situation sexiste qui annule, blesse et détruit tant de femmes et d’hommes.
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ANNEXE – NOTE DE BAS DE PAGE
8. “(…) accords with the cultural and economic female dominance and the matriarchal norms that prevailed until very recently among large parts of the population in Galicia.” (REY-HENNINGSEN, 1994, p. 260)
[1] Spécialiste en neurosciences pédagogiques de AVM Educacional/UCAM/RJ ; spécialiste en art-thérapie en éducation et santé à AVM Educacional/UCAM/RJ; spécialiste en recherche sur le comportement et la consommation de la Faculdade SENAI CETIQT RJ ; spécialiste des arts visuels de l’UNESA/RJ ; Licence en Design de la Faculdade SENAI CETIQT RJ. Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[2] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[3] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[4] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[5] Licence en communication sociale de la Faculdade Casper Libero/SP. Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[6] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[7] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
Envoyé : Juillet 2021.
Approuvé : Avril 2022.
