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Die Beteiligung von Frauen auf dem Land am Wachstum des Familieneinkommens im Nordosten Bahias

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ORIGINALER ARTIKEL

CRUZ, Delzuita Santana [1], MOREIRA, Jailma dos Santos Pedreira [2]

CRUZ, Delzuita Santana. MOREIRA, Jailma dos Santos Pedreira. Die Beteiligung von Frauen auf dem Land am Wachstum des Familieneinkommens im Nordosten Bahias. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahr 05, Ed. 10, Vol. 11, pp. 95-103. Oktober 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/frauen-auf-dem-land

ABSTRAKT

Die Verwirklichung dieser Arbeit ist Teil der Frauenbewegung auf dem Land und eine Demonstration der Kultur, die zunehmend zum Wachstum der Familienwirtschaft nicht nur im ländlichen, sondern auch im städtischen Bereich beiträgt. Es zeigt die Legitimität einer in der ländlichen Umgebung wenig anerkannten Produktionsweise, die auf den Fall von Paradigmen und Referenzen über ihre eigene Existenz abzielt. Das Hauptziel dieses Artikels ist es, die Bedeutung von Frauen bei der Durchführung von Aktivitäten zu demonstrieren, die den Lebensunterhalt von Familien und allen, die direkt oder indirekt von dieser Produktion abhängen, sowie eine Identitätsautonomie innerhalb der Mitglieder selbst und ihrer Lebensweise garantieren. Sie nennen sich “ländliche Kämpferinnen”. Solche Frauen kämpfen auf der Suche nach autonomen Identitäten und um ihre Subjektivitäten auszubauen. Sie sind Vorurteilen und sozialer Diskriminierung in den öffentlichen Räumen ausgesetzt, die sie besetzen. Diese Arbeit wurde im Jahr 2020 durch eine explorative Untersuchung, durch Formulare mit Fragebögen als Untersuchungsinstrument für 50 in der Landwirtschaft tätige Frauen durchgeführt, so dass nicht nur Frauen (Mütter), sondern auch ihre Töchter wahrgenommen werden konnten zur Produktion von Aktivitäten vor Ort beitragen. Sie sind junge Menschen zwischen 10 und 15 Jahren. Daher ist es notwendig, über die Produktionsweisen weiblicher Gemeinschaften nachzudenken, die sich direkt auf das Leben von Frauen auf dem Land konzentrieren, um das Wachstum des Familieneinkommens zu fördern, sich zusammenzuschließen, um Vorurteile zu bekämpfen und die von der Macho-Gesellschaft auferlegten Standards zu ändern und die Anerkennung zu gewährleisten soziale Gleichheit und Freiheit, ihren eigenen Lebensunterhalt aufzubauen.

Schlüsselwörter: Landfrau, Kultur, Produktion, Produktionsweisen.

EINFÜHRUNG

Im Panorama kultureller und sozialer Manifestationen, während es sich um eine kulturelle Realität handelt, die Frauen auf dem Land im Nordosten Bahias erleben, heißt es in Gesetz Nr. 5,889 vom 8. Juni 1973 in Art. 3: “Es gilt als ländlicher Arbeitgeber für die Zwecke dieses Gesetzes, die natürliche oder juristische Person, ob Eigentümer oder nicht, die die agroökonomische Tätigkeit dauerhaft oder vorübergehend direkt oder durch Vertreter und mit Hilfe von Arbeitnehmern ausübt”, um ihre eigenen Tätigkeiten auszuüben Dies führt zu Kreativität und Autonomie von Personen, die zu ihrem eigenen Lebensunterhalt gehören. Es wird erwartet, dass diese Frauen in dem sozialen Umfeld, in dem sie eingesetzt werden, anerkannt werden und durch ihre Produktivität gleichberechtigt sind, was eine öffentliche Politik für die Aufnahme in den Arbeitsmarkt garantiert . Was jedoch passiert, sind Maßnahmen, die darauf abzielen, den Fortschritt von Frauen bei der Anerkennung von freier Bewegung in ihrer Produktion durch selbst ihre Begleiter zu begrenzen oder zu verhindern, sowie die Diskriminierung ihrer Lebensweise durch die Macho-Gesellschaft.

Diese Forschung zeigt die Legitimität einer in der ländlichen Umgebung wenig anerkannten Produktionsweise, die auf den Fall von Paradigmen und Referenzen über ihre eigene Existenz abzielt. Diese Frauen sind besorgt darüber, autonom zu produzieren und ihren sozialen Raum zu erreichen, und versuchen immer wieder, die Notwendigkeit zu zeigen, ihr eigenes Geschäft aufzubauen und dies auf konzeptionelle Weise. In diesem Entwurf wird es notwendig, über eine Methodik nachzudenken, um durch Berichte darüber, wie das Verhalten und die Produktionsweisen dieser Menschen, die sich selbst als “Kämpferinnen auf dem Land” bezeichnen, zu einer Schlussfolgerung zu gelangen, zu einer Schlussfolgerung zu gelangen. Dazu die Art und Weise, wie dies als diskursiver Moment konfiguriert ist, der folglich im Bereich der Aufführung dieser Subjekte liegt, sowie eine sinnvolle Haltung, die verschiedene Interpretationen liefern kann. Diese Analyse ergibt sich aus den Produktionsweisen der Lebensbedeutungen angesichts einer Kultur, die auf der Konzeption des Subjekts dieser Menschen und dem, was sie erreichen wollen, basiert. Basierend auf Daten

1. LEBENSARTEN DER FRAUEN ALS SOZIALES THEMA BEI DER PRODUKTION DER FELDARBEIT

Die Arbeit und Beteiligung von Frauen auf dem Land als soziales Thema reflektiert die Kämpfe, die auf der Suche nach dem Aufbau ihrer Geschichte und der Eroberung ihres Raums geführt werden. Ziel ist es, eine Reflexion über Frauen als relevante Autoren in der Kombination zur Förderung des Lebens auf dem Land zu fördern. Diese Frauen suchen nach neuen Notfallanweisungen für ihre Ansprüche, hauptsächlich für das Recht auf Landbesitz und die direkte Teilnahme an der lokalen und / oder regionalen Landwirtschaft.

Bei der Durchführung dieser Forschung konnte festgestellt werden, dass nicht nur Frauen (Mütter), sondern auch ihre Töchter zu Aktivitäten bei der Produktion von Arbeit vor Ort beitragen. Diese jungen Frauen sind zwischen 10 und 15 Jahre alt. Einige tragen dazu bei, Wasser für die Versorgung der kleinen Zisternen zu transportieren, sich um die Hausarbeit zu kümmern und die jüngeren Geschwister zu ernähren. Andere beteiligen sich direkt an Aktivitäten auf den Feldern wie Pflügen, Pflanzen und Ernten. Wir können davon ausgehen, dass diese jungen Frauen bereits seit ihrer Kindheit zum Familieneinkommen beitragen, einschließlich des Versuchs, sich mit ihrem Studium zu versöhnen. Diese Mädchen kämpfen von klein auf darum, als Landarbeiterinnen respektiert und als Protagonistinnen ihrer eigenen Existenz in das soziale Umfeld eingefügt zu werden. Dies ist eine Realität, die einen umfassenderen Kampf erfordert.

In Anbetracht der Studien ist es bei der Betrachtung der Produktionsmethoden der Bauern im Nordosten Bahias erforderlich, den Ort zu beobachten, an dem dieses Szenario stattfindet, was ihr Schicksal ist und ob es Auswirkungen auf die Vorschläge hat präsentiert werden, weil nach Mcdowell (2000):

Räume entstehen aus Machtverhältnissen; Machtverhältnisse setzen die Normen; und die Regeln definieren die Grenzen, die sowohl sozial als auch räumlich sind, weil sie bestimmen, wer zu einem Ort gehört und wer ausgeschlossen ist / sein wird, sowie die lokale Situation einer bestimmten Erfahrung (MCDOWELL, 2000, S. 19).

Basierend auf der Aussage des Autors wird verstanden, dass sie sich in dieser Beziehung zwischen dem Subjektraum in Bezug auf das Feld der sozialen Diskussionen durch Verständnis in widersprüchlichen Momenten befinden, die sich auf die täglichen Entscheidungen auswirken, auch weil es in diesem Raum beobachtet wird Frauen, dass sie sich nicht voneinander distanzieren, ständig im Dialog auf der Suche nach Strategien, die sie näher an die Wirtschaft und Arbeit bringen, diese Umgebungen in reale Räume verwandeln, die dem Alltag sehr nahe kommen, da sowohl die Binnenwirtschaft als auch die Solidarität wird in sozialen Bewegungen vielfach diskutiert. Dies ist eine kulturelle Praxis, die Kampf, Beharrlichkeit und Entschlossenheit erfordert, um das Verhalten der Menschen in diesem Kontext voranzutreiben. Dies sind kulturelle Praktiken, die laut Raymond Williams (2000) nicht nur von einer anders geformten sozialen Regel abstammen, sondern auch wesentliche Elemente ihrer Verfassung sind. Wir verstehen daher, dass Kultur das Wachstum der Gesellschaft anregt und die Verbindungen zur Wirtschaftspolitik stärkt, um parallel zu sozialen Faktoren zu analysieren. Die Bedeutung dieser Kultur basiert also auf der Transformation des Subjekts und auf der Bedeutung, in der Gewohnheiten in dem sozialen Umfeld angewendet werden, in dem diese Frauen durch verschiedene soziale Bereiche eingefügt, neu erfunden, strukturiert und analysiert werden.

Bei der Analyse der Schriften von Culler (1999) in Bezug auf die Kultur kann man verstehen, dass sie in direktem Zusammenhang mit den Produktionsweisen dieser Menschen aus der Lebensweise jedes Einzelnen stehen. Es ist auch möglich, dass, wenn diese Praxis unter ihnen etabliert ist, die Möglichkeiten zur Wertschätzung im sozialen Umfeld zunehmen. Laut dem Autor manifestieren sich Kulturwissenschaften und gewinnen Raum aufgrund des Wunsches, die Populärkultur zu repräsentieren oder kulturellen Ausdrucksformen Autonomie zu verleihen, die in diesem Szenario von der Frau vom Land repräsentiert werden.

2. DIE ORGANISATION VON FRAUEN IN DER FELDARBEIT

“Kämpferin vom Lande” bezieht sich auf die Art und Weise, wie sie als Menschen konstituiert werden, die sich in diesem Kontext wahrnehmen und wiederum nicht als Subjekte verstanden werden, die ihre eigenen Lebensgrundlagen besitzen. Dieser Begriff kommt von Unterstützungen, die aus dem Kampf ums Dasein auf der Suche nach charakteristischem Verhalten, der Organisation von Aktionen auf dem Gebiet auf der Suche nach Wachstum und der Wertschätzung der Arbeit jedes Einzelnen extrahiert werden. Dies geschieht durch Berichte, Dokumentationen und sogar Fotos, die während der Ausführung der Arbeit aufgenommen wurden.

Wenn wir den Kampf dieser Frauen auf der Suche nach einem Repräsentationsort durch die lokale Gesellschaft berücksichtigen, bedeutet dies bereits einen bedeutenden Sieg für einen Großteil dieser Kampfklasse, da die den Vertretern der Gewerkschaften vorgelegten Projekte bereits abgeschlossen sind wurde zumindest analysiert. Dies ist ein Faktor, der als wichtig für das Wachstum und die Stärkung dieser Menschen angesehen wird, so dass neue Wege der Bewältigung entstehen, um die Kämpfe des Alltags zu erleichtern. Die Suche nach Unterstützung durch die “Vereinigung der Kleinbauern des Staates Bahia” (APAEB). APAEB451 (MOC) war eines der Anliegen dieser Menschen. Die Idee ist, die Präsenz von Frauen auf der Suche nach wirtschaftlicher Freiheit sichtbar zu machen.

In den hier geäußerten Berichten versuchen wir, die Reden über Personen, die einen Platz in dem Raum suchen, in den sie eingefügt werden, im Hinblick auf Organisation und Angemessenheit zu überprüfen. Daher basierte diese Forschung auch auf den Hypothesen, die Foucault in der Arbeit (Die Reihenfolge der Rede – A ordem do discurso – 1996) vorstellte, in der berichtet wird, dass jeder Diskurs auf einem historischen, kulturellen, politischen und wissenschaftlichen Kontext beruht, dessen Besonderheiten dem entsprechen Zeit und das muss durch die durchgeführten Studien berücksichtigt werden, da die “religiösen, juristischen, therapeutischen und teilweise auch politischen Diskurse nicht von dieser Praxis eines Rituals getrennt werden können, das für die Themen bestimmt, die sie sprechen gleichzeitig singuläre Eigenschaften und vorher festgelegte Rollen”. (FOUCAULT, 1996, S. 37). Auf diese Weise können wir sehen, dass sich der tägliche Kampf der “berufstätigen Frau auf dem Feld” durch Aktionen und Diskussionen auf der Suche nach einem Platz in dem Raum manifestiert, in den sie eingefügt werden.

Foucault (1996) berichtet:

es ist nicht einfach das, was das Verlangen ausdrückt (oder verbirgt); es ist auch das, was Gegenstand des Begehrens ist; und da – diese Geschichte hört nicht auf, uns zu lehren – der Diskurs nicht einfach das ist, was die Kämpfe oder Herrschaftssysteme übersetzt, sondern das, weil für das, was man kämpft, die Macht, die wir ergreifen wollen. (FOUCAULT, 1996, S. 10).

Auf diese Weise potenzieren die Reden dieser Bauern den Kampf um die Eroberung bei der Herstellung von Repräsentativität, die darauf abzielt, die Produktivität in Bezug auf das von Frauen vermittelte Familieneinkommen zu stärken und eine Geschichte zu dekonstruieren, die über Jahrhunderte und Jahrhunderte in der Menschheit verwurzelt ist. Es ist also klar, dass „der Diskurs als kulturelles Objekt unter bestimmten historischen Bedingungen entsteht“. (FOUCAULT, 1996, S. 37) ist wichtig, um Ihre Erfolge zu erzielen.

Wir können uns auf die Theorien von Fredric Jameson (1996) verlassen, dass wir in der Postmoderne die kulturelle Logik des Spätkapitalismus finden. Kultur hat für ihn einen direkten Einfluss auf die Wirtschaft. Bei der Auseinandersetzung mit einer historischen Idee der Postmoderne weist der Theoretiker auf die Bedeutung der Kulturkritik im Wirtschaftsszenario hin, ebenso wie es notwendig ist, über Bildungspolitik nachzudenken, die darauf abzielt, Themen auf globaler Ebene unabhängig zu machen. Die Kritik des Autors betrifft insbesondere die sozialen Praktiken, die Kultur als etwas betrachten, das Ideologien des Kapitalismus folgt. Angesichts von Jamesons Berichten wird daher festgestellt, dass die Lebensweise von Frauen auf dem Land eine Freiheit sucht, die allmählich gewonnen wird, und dass dies auch durch Vorurteile, Diskriminierung aufgrund des Geschlechts, Missachtung der Frau und der Arbeiterklasse gekennzeichnet ist Es lohnt sich, mit Bewältigungsstrategien auf der Suche nach einem Ideal zu kämpfen, das eine Kollektivität darstellt.

ÜBERLEGUNGEN

Die während dieser Forschung verstärkten Diskussionen durchdringen die sozialen Beziehungen zwischen Frauen und dem sozialen Umfeld. Sie heben Konzepte und Kultur aus diesen sozialen Beziehungen hervor, die auf Lebensweisen beruhen, und aus historischer Sicht, die sich aus den Subjekten zusammensetzt, aus denen sie eine Gesellschaft bilden. Die Praktiken, die zugunsten der kollektiven Konstruktion der in einem sozialen Raum erlebten Produktionsweise durchgeführt werden, setzen daher die Definition voraus, die ein bestimmtes Thema ausmacht.

Es wird daher der Schluss gezogen, dass die Analyse der Produktionsweisen von Frauengemeinschaften, insbesondere von Frauen auf dem Land, auf der Suche nach Alternativen, die sie den gewünschten Zielen näher bringen und zu denen sie in der Lage sind, kritisch betrachtet werden muss Zeigen ihres Potenzials als Subjekt einer Gesellschaft, die direkt zum Wachstum des Familieneinkommens beiträgt, um die Wirtschaft der Region zu stärken, in der sie tätig sind. So wird Stärke geschaffen, um Vorurteile zu bekämpfen und die von der Macho-Gesellschaft auferlegten Standards zu ändern, und es ergeben sich neue Möglichkeiten, um nach Alternativen der sozialen Gleichheit und der Freiheit zu suchen, ihre eigene Lebensweise aufzubauen.

Daher werden diese Debatten über die Suche nach der Aufwertung von Frauen auf dem Land und ihre Beteiligung am Wachstum des Familieneinkommens nicht ausreichen, um die Suche nach Praktiken und Kämpfen zu beenden, die sich auf der Suche nach Transformationen von Raum und Zeit sowie deren Veränderungen bewegen Auswirkungen im Zusammenhang mit den Produktionsweisen von Frauen auf dem Land. Diese Forschung versucht daher, den Kampf der Landfrauen zu zeigen, sich vor ihrer Welt zu erobern und zu präsentieren, und betont die Notwendigkeit, konzeptionelle Auferlegungen fernzuhalten, um die Legitimität ihres kulturellen Universums zu verstehen. Nach Scott (1989) erfordert die Einfügung von Frauen in die Geschichte ein Wachstum, das Teil eines wichtigen historischen Szenarios für die Konstruktion einer neuen Frauengeschichte ist.

Die Anwesenheit von Frauen in sozialen Kämpfen auf dem Land ist Teil unserer Geschichte und mit dem Aufkommen verschiedener Führer. Was in diesem Prozess der Gleichstellung der sozialen Schichten neu zu sein scheint, ist der Notfall bei der Erfüllung der Anforderungen dieser Frauen. Die soziale Anerkennung des realen Zustands der Landarbeiter, ein ständiger Kampf um eine Identität, die das Recht auf Gewerkschaftsbildung zum Ausdruck bringt, selbst über die Chance, ihr Land zu erwerben und ihr eigenes Geschäft zu führen.

VERWEISE

CULLER, Jonathan. Teoria Literária: uma introdução. São Paulo: Beca Produções Culturais Ltda., 1999.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collège de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio. São Paulo: Edições Loyola, 2012.

GIBSON, Tânia Maria de Jesus. O MOC: Movimento de conscientização política durante a ditadura militar brasileira na cidade de Feira de Santana-BA (1964-1979). Natal, 2005. (Monografia). Universidade Federal Do Rio Grande Do Norte Centro De Ciências Humanas, Letras E Artes Departamento De História.

JAMESON, Fredric. Pós-modernidade: a lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ed. Ática, 1996.

LEI Nº 5.889, DE 8 DE JUNHO DE 1973. D.O.U. de 11.6.1973

McDOWELL, Linda. Gênero, identidad y lugar: un estudio de las geografías feministas. Valencia: Cátedra, 2000a lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ed. Ática, 1996.

PARISSE, Tândja Andréa. A sociedade civil no contexto da Ditadura: experiência do Movimento de Organização Comunitária (MOC, na região de Feira de Santana no período de 1968 a 1979). Feira de Santana: UEFS, 2001. Monografia de Especialização em Teoria e Metodologia da História.

SCOTT, Joan W. Gênero, uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade. Porto Alegre: Faculdade de Educação/UFRGS, Vol.6, N° 2, jul/dez, 1989.

WILLIAMS, Raymond. Cultura. 2.ed. São Paulo: Paz e Terra, 2000.

[1] Master of Science in Bildung und Multidisziplinarität; Spezialist für Portugiesischunterricht; Abschluss in Literatur und Pädagogik.

[2] Berater. Promotion in Briefen und Linguistik. Master in Briefen und Linguistik. Spezialisierung in Literaturwissenschaft. Spezialisierung auf Text und Grammatik. Abschluss in einheimischen Briefen.

Eingereicht: Juli 2020.

Genehmigt: Oktober 2020.

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