Участие сельских женщин в росте доходов семьи в северо-восточной Баии

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

CRUZ, Delzuita Santana ^[1], MOREIRA, Jailma dos Santos Pedreira ^[2]

CRUZ, Delzuita Santana. МMOREIRA, Jailma dos Santos Pedreira. Участие сельских женщин в росте доходов семьи в северо-восточной Баии. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 05, Ed.10, Vol. 11, pp. 95-103. Октябрь 2020 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/сельских-женщин

АБСТРАКТНЫЕ

Реализация этой работы является частью женского движения в сельской местности и демонстрацией культуры, которая все больше способствует росту экономики семей не только в сельской местности, но и в городах. Это показывает легитимность способа производства, мало признанного в сельской местности, который направлен на падение парадигм и ссылок на собственное существование. Основная цель этой статьи – продемонстрировать важность женщин в осуществлении деятельности, которая гарантирует средства к существованию семьям и всем тем, кто прямо или косвенно зависит от этого производства, а также автономию идентичности внутри самих членов и их образа жизни. Они называют себя «сельскими женщинами-борцами». Такие женщины участвуют в борьбе в поисках автономной идентичности и развития своей субъективности, сталкиваясь с предрассудками и социальной дискриминацией в общественных местах, которые они занимают. Эта работа была проведена в 2020 году посредством исследовательского исследования с использованием форм с анкетами в качестве инструмента расследования, примененного к 50 женщинам, работающим в сельском хозяйстве, поэтому можно было понять, что не только женщины (матери), но и их дочери способствовать производству деятельности в этой области. Это молодые люди в возрасте от 10 до 15 лет. Следовательно, необходимо задуматься о способах производства женских сообществ, непосредственно ориентированных на жизнь сельских женщин в поисках роста семейного дохода, объединении усилий для борьбы с предрассудками и изменения стандартов, навязанных обществом мачо, и обеспечения признания социальное равенство и свобода создавать собственные средства к существованию.

Ключевые слова: крестьянка, культура, производство, способы производства.

ВСТУПЛЕНИЕ

Что касается панорамы культурных и социальных проявлений, хотя это культурная реальность, которую переживают сельские женщины в северо-восточной Баии, в Законе № 5,889 от 8 июня 1973 года в статье 3 говорится, что «это считается сельским работодателем для целей настоящего Закона, физическое или юридическое лицо, собственник или нет, которое эксплуатирует агроэкономическую деятельность на постоянной или временной основе, напрямую или через агентов и с помощью служащих », думая таким образом о своей собственной деятельности, которая приводя к творчеству и автономии людей, принадлежащих к их собственным средствам к существованию, ожидается, что эти женщины будут признаны в социальной среде, в которую они включены, и будут иметь равенство благодаря своей производительности, гарантируя государственную политику выхода на рынок труда. . Однако происходят действия, направленные на ограничение или предотвращение продвижения женщин в плане признания свободы упражнений в их производстве даже их товарищами, а также дискриминации их образа жизни со стороны общества мачо.

Это исследование показывает законность способа производства, мало признанного в сельской местности, который направлен на падение парадигм и ссылок на собственное существование. Обеспокоенные автономным производством и достижением своего социального пространства, эти женщины всегда собираются вместе, пытаясь продемонстрировать необходимость построения собственного бизнеса концептуально. В этом дизайне становится необходимым подумать о методологии, чтобы попытаться прийти к заключению через отчеты о том, как происходит поведение и способы производства этих людей, которые называют себя «деревенскими женщинами-борцами». Для этого нужно указать, каким образом это конфигурируется как дискурсивный момент, который, следовательно, находится в области действия этих субъектов, а также осмысленное отношение, которое может дать несколько различных интерпретаций. Этот анализ проистекает из способов производства смыслов жизни перед лицом культуры, основанной на концепции субъекта этих людей и на том, чего они стремятся достичь. На основании данных

1. ЖЕНСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ПРЕДМЕТ ПРИ ПРОИЗВОДСТВЕ РАБОТ НА МЕСТАХ

Работа и участие сельских женщин в качестве социального субъекта заставляет задуматься о борьбе, которую они ведут в поисках построения своей истории и завоевании своего пространства. Цель состоит в том, чтобы способствовать осмыслению женщин как авторов, способствующих улучшению жизни в сельской местности. Эти женщины ищут новые экстренные указания в отношении своих требований, в основном в отношении права собственности на землю и прямого участия в местном и / или региональном сельском хозяйстве.

Во время проведения этого исследования можно было заметить, что не только женщины (матери), но и их дочери вносят свой вклад в производственную деятельность в полевых условиях. Этим молодым женщинам от 10 до 15 лет. Некоторые вносят свой вклад, неся воду в маленькие цистерны, а также занимаясь домашними делами и кормя младших братьев и сестер. Другие принимают непосредственное участие в деятельности на полях, такой как вспашка земли, посадка и сбор урожая. Можно считать, что эти молодые женщины с детства уже вносят свой вклад в семейный доход, в том числе стремясь примириться с учебой. Эти девочки с раннего возраста борются за то, чтобы их уважали как сельские работники и включили в социальную среду в качестве главных действующих лиц собственного существования. Это реальность, которая требует более широкой борьбы.

В свете исследований, размышляя о методах производства крестьян на северо-востоке Баии, необходимо наблюдать за местом, где происходит этот сценарий, какова их судьба, и влияет ли он на предложения, которые представлен, потому что, согласно Mcdowell (2000):

Пространства возникают из властных отношений; властные отношения устанавливают нормы; и правила определяют границы, которые являются как социальными, так и пространственными, потому что они определяют, кто принадлежит к месту, а кто исключен / будет исключен, а также локальную ситуацию данного опыта (MCDOWELL, 2000, стр. 19).

Основываясь на заявлении автора, понимается, что именно в этих отношениях между субъектным пространством они оказываются по отношению к области социальных дискуссий через понимание в конфликтные моменты, которые влияют на повседневные решения, даже потому, что это наблюдается в этом пространстве. женщинам, чтобы они не дистанцировались друг от друга, постоянно общались в поисках политики, которая приближала бы их к экономике и работе, превращая эти среды в реальные пространства, очень близкие к повседневной жизни, поскольку как домашняя экономика, так и солидарность широко обсуждается в социальных движениях. Это культурная практика, которая для того, чтобы продвигать поведение людей в этом контексте, требует борьбы, настойчивости и решимости. Это культурные обычаи, которые, согласно Raymond Williams (2000), не только произошли от иначе сформированного социального правила, но также являются важными элементами их конституции. Таким образом, мы понимаем, что культура вдохновляет рост общества, укрепляя связи с экономической политикой, пытаясь анализировать параллельно с социальными факторами. Таким образом, значение этой культуры осуществляется на основе трансформации субъекта и со значением, в котором привычки применяются в социальной среде, в которую эти женщины вставляются, заново изобретаются, структурируются и анализируются различными социальными сферами.

Анализируя работы Culler (1999) в отношении культуры, можно понять, что она имеет прямое отношение к способам производства этих людей из образа жизни каждого из них. Также возможно, что по мере того, как эта практика устанавливается среди них, возможности достижения признательности в социальной среде возрастают. По мнению автора, культурологические исследования проявляются и получают свое пространство из-за желания представить популярную культуру или предоставить автономию формам культурного самовыражения, которые в этом сценарии представлены женщиной из сельской местности.

2. ОРГАНИЗАЦИЯ ЖЕНЩИН НА ПОЛЕВЫХ РАБОТАХ

«Женщина-боец из сельской местности» относится к тому, как они устроены как люди, которые воспринимают себя в этом контексте, которые, в свою очередь, не рассматриваются как субъекты, владеющие собственными средствами к существованию. Это понятие исходит из опор, которые извлекаются из борьбы за существование в поисках характерного поведения, организации действий в поле в поисках роста и признательности за работу каждого. Это происходит через отчеты, документальные фильмы и даже фотографии, сделанные во время выполнения работы.

Если мы примем во внимание борьбу этих женщин в поисках места представительства через местное общество, это уже представляет собой значительную победу для значительной части этого боевого класса, поскольку проекты, представленные представителям профсоюзов, уже имеют были, по крайней мере, проанализированы. Это фактор, который считается важным для роста и укрепления этих людей, поэтому появляются новые способы справиться с ситуацией, облегчающие повседневные битвы. Поиск поддержки со стороны «Ассоциации мелких фермеров штата Баия» (APAEB). APAEB451 (MOC) был одной из проблем этих людей. Идея состоит в том, чтобы сделать видимым присутствие женщин в поисках экономической свободы.

В отчетах, представленных здесь, мы стремимся проверить представленные речи о людях, ищущих место в пространстве, в которое они вставлены, с точки зрения организации и адекватности. Таким образом, это исследование также было основано на гипотезах, представленных Foucault в работе «Порядок дискурса – A ordem do discurso» (1996), в которой сообщается, что весь дискурс обусловлен историческим, культурным, политическим и научным контекстом, с его особенностями в соответствии с время, и это должно быть принято во внимание в ходе проведенных исследований, поскольку «религиозные, судебные, терапевтические и, отчасти, политические дискурсы не могут быть отделены от этой практики ритуала, определяющего темы, о которых они говорят, в в то же время особые свойства и заранее установленные роли ». (FOUCAULT, 1996, стр.37). Таким образом, мы можем видеть, что ежедневная борьба «работающей женщины в поле» проявляется в действиях и обсуждениях в поисках места в пространстве, в которое они помещены.

Foucault (1996) сообщает:

это не просто то, что выражает (или скрывает) желание; это также то, что является объектом желания; и поскольку – история не перестает нас учить – дискурс – это не просто то, что транслирует борьбу или системы господства, но это потому, что за то, за что борются, сила, которую мы хотим захватить. (FOUCAULT, 1996, с. 10).

Таким образом, речи, произнесенные этими крестьянами, усиливают борьбу за завоевание в производстве репрезентативности, которая направлена ​​на повышение продуктивности в отношении семейного дохода, опосредованного женщинами, деконструируя историю, уходящую корнями в человечество, на протяжении веков и столетий. Ясно, таким образом, понимание того, что «дискурс как культурный объект, порожденный определенными историческими условиями». (FOUCAULT, 1996, стр. 37) необходимо для победы и достижения ваших достижений.

Мы можем полагаться на теории Fredric Jameson (1996) о том, что в постмодерне мы находим культурную логику позднего капитализма. Для него культура имеет прямое влияние на экономику. Обращаясь к исторической идее постмодерна, теоретик указывает на важность культурной критики в экономическом сценарии точно так же, как необходимо думать об образовательной политике, направленной на то, чтобы сделать субъекты независимыми в глобальном масштабе. Критика автора касается, в частности, социальных практик, в которых культура рассматривается как нечто, что следует идеологиям капитализма. Таким образом, перед лицом отчетов Джеймсон отмечается, что образ жизни сельских женщин стремится к свободе, которая постепенно завоевывается, и что, даже отмеченная предубеждениями, гендерной дискриминацией, неуважением к женщинам и рабочему классу, он является стоит бороться с помощью стратегий выживания в поисках идеала, представляющего коллектив.

СООБРАЖЕНИЯ

Обсуждения, усиленные в ходе этого исследования, пронизывают социальные отношения между женщинами и социальной средой. Они выделяют концепции и культуру из этих социальных отношений, основанных на образе жизни, и с исторической точки зрения, конституируемых субъектами, из которых они составляют общество. Таким образом, практики, проводимые в пользу коллективного конструирования способа производства в социальном пространстве, предполагают определение, составляющее данный субъект.

Таким образом, делается вывод о том, что необходимо критически взглянуть на анализ способов производства женских сообществ, особенно переживаемых женщинами в сельской местности, в поисках альтернатив, которые приблизят их к желаемым целям и которые способны демонстрируя свой потенциал как субъекта общества, который напрямую способствует росту доходов семей, чтобы укрепить экономику региона, в котором они работают. Таким образом, укрепляются силы для борьбы с предрассудками и изменения стандартов, навязанных обществом мачо, открываются новые возможности в поисках альтернатив социального равенства и свободы строить свой собственный образ жизни.

Таким образом, этих дебатов относительно стремления повысить ценность сельских женщин и их участия в росте семейного дохода будет недостаточно, чтобы положить конец поискам практик и борьбы, которые продвигаются в поисках трансформаций пространства и времени, а также их влияния. воздействия в контексте производственных моделей сельских женщин. Таким образом, это исследование направлено на то, чтобы показать борьбу сельских женщин за завоевание и предстать перед своим миром, подчеркивая необходимость отодвинуть концептуальные навязывания друг от друга, чтобы понять легитимность их культурной вселенной. Согласно Scott (1989), включение женщин в историю требует роста, который является частью важного исторического сценария построения новой истории женщин.

Участие женщин в социальной борьбе в сельской местности является частью нашей истории и появлением различных лидеров. Что кажется новым в этом процессе равенства социальных классов, так это чрезвычайная ситуация в удовлетворении потребностей этих женщин. Социальное признание реального положения сельских рабочих, постоянная борьба за самобытность, которая выражает право на создание профсоюзов, даже за возможность приобрести свою землю и вести свой бизнес.

РЕКОМЕНДАЦИИ

CULLER, Jonathan. Teoria Literária: uma introdução. São Paulo: Beca Produções Culturais Ltda., 1999.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collège de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. Tradução de Laura Fraga de Almeida Sampaio. São Paulo: Edições Loyola, 2012.

GIBSON, Tânia Maria de Jesus. O MOC: Movimento de conscientização política durante a ditadura militar brasileira na cidade de Feira de Santana-BA (1964-1979). Natal, 2005. (Monografia). Universidade Federal Do Rio Grande Do Norte Centro De Ciências Humanas, Letras E Artes Departamento De História.

JAMESON, Fredric. Pós-modernidade: a lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ed. Ática, 1996.

LEI Nº 5.889, DE 8 DE JUNHO DE 1973. D.O.U. de 11.6.1973

McDOWELL, Linda. Gênero, identidad y lugar: un estudio de las geografías feministas. Valencia: Cátedra, 2000: a lógica cultural do capitalismo tardio. São Paulo: Ed. Ática, 1996.

PARISSE, Tândja Andréa. A sociedade civil no contexto da Ditadura: experiência do Movimento de Organização Comunitária (MOC, na região de Feira de Santana no período de 1968 a 1979). Feira de Santana: UEFS, 2001. Monografia de Especialização em Teoria e Metodologia da História.

SCOTT, Joan W. Gênero, uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade. Porto Alegre: Faculdade de Educação/UFRGS, Vol.6, N° 2, jul/dez, 1989.

WILLIAMS, Raymond. Cultura. 2.ed. São Paulo: Paz e Terra, 2000.

^[1] Магистр наук в области образования и междисциплинарности; Специалист по преподаванию португальского языка; Окончила факультет литературы и педагогики.

^[2] Советник. Доктор философии и лингвистики. Магистр литературы и лингвистики. Специализация в области литературоведения. Специализация по тексту и грамматике. Выпускной по народным письмам.

Поступило: Июль 2020 г.

Утверждено: Oктябрь 2020 г.