Dermeval Saviani: Skizze eines kritischen brasilianischen Pädagogen

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ORIGINALER ARTIKEL

GODOY, Juliano Bernardino de [1], ASSIS, Rogério de [2]

GODOY, Juliano Bernardino de. ASSIS, Rogério de. Dermeval Saviani: Skizze eines kritischen brasilianischen Pädagogen. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 05, Vol. 07, S. 116-126. Mai 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/brasilianischen-paedagogen

ZUSAMMENFASSUNG

Es behandelt den vorliegenden Artikel über das Leben und Wirken des brasilianischen Pädagogen Dermeval Saviani, der noch am Leben ist und im Inneren von São Paulo, Brasilien, geboren wurde. Aus einer bescheidenen Familie ragte Dermeval durch sein Studium in Brasilien und im Ausland heraus und wurde von Pädagogen für seinen Beitrag und sein kritisches Denken bekannt und verehrt. Hätte der brasilianische Philosoph und Pädagoge Dermeval Saviani den heutigen Schülern und Pädagogen etwas zu sagen, oder gibt es, wenn man ihn trifft, nur ein Bildungsmodell, das der Vergangenheit angehört? Um das vorgeschlagene Ziel zu erreichen, wurden seine Biographie, seine Werke und seine historisch-kritische Pädagogik untersucht und damit die letzten Überlegungen erreicht. Wir haben kurz und bündig gezeigt, dass viel mehr als der Gedanke dieses Pädagogen zu erkennen ist, dass ein solcher Gedanke und Kritik in keiner Weise Teil der pädagogischen Kultursammlung der Vergangenheit ist, aber ganz im Gegenteil, ein solches Denken ist sehr lebendig, genau wie der Denker selbst und wirft daher Licht auf die brasilianische Bildungsrealität der Gegenwart als Meinungsbildner.

Schlagworte: Dermeval Saviani, brasilianische Philosophie, Bildung.

1. EINFÜHRUNG

Das Leben und Wirken von Dermeval Saviani zu kennen, ist das Leben und Werk eines einfachen Mannes und das Feld zu kennen, der, im Gegensatz zu seinen einzigen gebildeten Eltern, mit seinem Studium herausragte und sogar an den besten brasilianischen Universitäten und im Ausland studierte. Viel mehr als das ist es, das Leben und die Arbeit von jemandem zu kennen, der sich hervorhob, als er all seinen Lesern, insbesondere den Pädagogen, ein Vermächtnis eines sehr aktuellen Gedankens über die Realität der brasilianischen Bildung hinterließ. Dieser Artikel gliedert sich in die folgenden Abschnitte: Biographie, Werke, historisch-kritische Pädagogik, abschließende Überlegungen und Referenzen. Natürlich hat der ganze Artikel seine Bedeutung, aber es wird angenommen, dass der relevanteste Teil kritische historische Pädagogik ist.

Angesichts der immensen Bildungsherausforderungen, die Brasilien durchgemacht hat, zeigt sich Savianis Denken als aktuell und immer noch gefährlich und herausfordernd. Gefährlich und herausfordernd für die einfache Tatsache, kritisch zu sein. Diese Kritik, die der Leser kennt, obwohl sie Teil des Bildungsdiskurses ist, wurde weder in der Vergangenheit noch in der Gegenwart immer gut angesehen. Saviani wird uns sagen, dass es keinen Sinn macht, einfach zu verlassen, wenn wir in Zeiten der Polkrümmung leben und hier über die unzähligen gegenwärtigen und traditionellen oder traditionalistischen Bildungsbewegungen nachdenken können, wie zum Beispiel eine Schule ohne Partei Pol leise, so dass es sich aufrichtet, viel mehr als das, es ist notwendig, es auf die andere Seite zu biegen, das heißt, die Realität, in die man eingetaucht ist, zu transformieren, über Bildung auf andere Weise nachzudenken.

2. BIOGRAFIE

Dermeval ist 75 Jahre alt. Dezember 1943 im Stadtteil Mogi Mirim im Inneren von São Paulo geboren. Sie wurde jedoch am 3. Februar 1944 registriert. Sohn der brasilianischen Landarbeiter und Enkel italienischer Einwanderer. 1948 zog die familie mit acht Kindern in die Hauptstadt von São Paulo und arbeitete in den Fabriken der Stadt. Dermevals Eltern hatten keine Schulpraxis. Sie waren immer noch gebildet. Aber er war eine Ausnahme. Saviani hatte die Möglichkeit, in Vollzeit in Seminaren zu studieren. Nach Batista und Lima (2012, S. 2), Gelehrte von Saviani, “hatte er die Möglichkeit, in Seminaren zu studieren, wo er studierte bis zum Beginn seiner Universitätsausbildung, erwerb einer soliden Ausbildung und Engagement für die Untergebenen.

In den Jahren 1951 und 1954 besuchte Dermeval die Grundschulbildung in einer Schulgruppe in einem Holzschuppen am Stadtrand von São Paulo. 1954 begann er den alten High-School-Zulassungskurs in São Paulo. Noch in diesem Jahr zog er mit seiner Familie nach Cuiabá, wo er sein Studium fortsetzte und von 1956 bis 1959 das alte Gymnasium des Seminars Nossa Senhora da Conceição besuchte. 1960 belegte er den Highschool-Kurs, heute Gymnasium, in Campo Große, wohlhabende Stadt im Süden von Mato Grosso, heute die Hauptstadt von Mato Grosso do Sul. 1962 begann er sein Philosophiestudium am Hauptseminar in Aparecida do Norte in São Paulo. 1963 verließ er das Seminar nach langem Nachdenken und suchte nach einer Definition des Lebens mit den erfahrensten Priestern. Er war überzeugt, dass seine Wahl von Leben und Werk einer anderen Richtung folgen sollte.

1964 kehrt er nach São Paulo zurück. Dort verlegte er seinen Philosophiekurs an die PUC São Paulo, wo er ihn 1966 abschloss. Um seinen finanziellen Bedarf zu decken und der Familie zu helfen, ging Dermeval Saviani bis Dezember 1975 zur Banco Bandeirantes do Comércio. Gleichzeitig beantragte er die Genehmigung der Bank des Staates São Paulo, die es ihm ermöglichte, die Kosten für Studium, Transport, Essen und sogar Hilfe für die Familie zu übernehmen.

1967, bereits als Bachelor-Abschluss und in Philosophie, war er Professor für den Pädagogik-Kurs am PUC-SP und lehrte Philosophie und Kunstgeschichte an einem State College sowie Geschichte und Philosophie der Erziehung an der Normalen Schule des College of Sion. 1968 verließ er das Bankwesen, um sich ganz der Lehre zu widmen. Er promovierte in Humanwissenschaften: Philosophie der Erziehung, an der Fakultät für Philosophie, Wissenschaft und Briefe von Sao Bento, PUC-SP. In derselben Institution half er, das Masterstudium in Bildungsphilosophie zu schaffen. In Batista und Lima (2012, S. 5) heißt es:

Saviani nahm als Student an der PUC-SP am Studentenkampf teil, stand offen für den Sozialismus, studierte und verteidigte marxistische Ideen. Seine Eltern und Geschwister waren Arbeiter, die aktiv am Kampf der Arbeiterklasse teilnahmen, während Saviani an Studentenkämpfen teilnahm. Diese Militanz trug zur Stärkung der Überzeugungen über die Notwendigkeit einer Transformation der Gesellschaft bei.

An der PUC-SP nahm Saviani an der Studentenmilitanz bis zum Aussterben der Studentenvertretungimvertretungen im November 1964 teil, bereits im Zusammenhang mit dem Militär-Zivilputsch. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass Savianis Militanz seinem Engagement für das Studium und die Arbeit in den Bachelor-Fächern nicht geschadet hat. Selbst bei der Vorbereitung des Doktortitels, ohne Stipendium oder Entfernung, erlaubte ihm seine Aufmerksamkeit für Studium und Forschung nicht, seine Vorbereitung auf den Unterricht, korrekturen der Arbeit der Studenten, Tests, und zur gleichen Zeit, die Lesungen und Schriften der Arbeit, abgeschlossen im Jahr 1977. In seiner Dissertation mit dem Titel: “Brasilianische Bildung: Struktur und System” bringt Saviani die Sorge um eine qualitativ hochwertige Bildung zum Ausdruck, die für alle Menschen zugänglich und von einem nationalen Bildungssystem garantiert wird.

Im Juli 1966, als er noch ein vierjähriger Doktorand der Philosophie war, übernahm Professor Joel Martins im Juli 1966, als er noch ein Viertes Jahr philosophievin war, den Lehrstuhl für Pädagogik für den Pädagogik-Kurs an der PUC-SP und gab Saviani als Monitor an, wodurch er seine Karriere als Lehrer begann. Nach der Verteidigung seiner Dissertation begann er auch bei PUC-SP als PhD-Professor für Bildung zu arbeiten. Er arbeitete auch an der Föderalen Universität von São Carlos, im Graduiertenprogramm. Er verbesserte auch sein Auslandsstudium: Frankreich, Italien und Deutschland. 1980 trat er UNICAMP bei, wo er bis heute als kooperierender Professor arbeitet. Es ist in seinem Curriculum enthalten, dass er an der Gründung von ANDES, der National Association of Education und war ein Gründungspartner von ANPED, der National Association of Education and Research in Education und CEDES – Center for the Study of Education and Society.

1986 absolvierte er seinen freien Unterricht im Bereich der Bildungsgeschichte an der Fakultät für Bildungswissenschaften des UNICAMP. In voller Ausübung seines Berufes ruhte sich Saviani nicht aus. Noch 1986 gründete er die Studien- und Forschungsgruppe für Geschichte, Gesellschaft und Bildung in Brasilien. Zwischen 1989 und 1992 koordinierte er das Graduiertenprogramm bei UNICAMP. Er gilt als Bildungsphilosoph und / oder Pädagoge der „dialektischen Pädagogik“, die er als „historisch-kritische Pädagogik“ bezeichnet (MARSIGLIA; CURY, 2017). Dermeval heiratete 1984 und 1988 hatte er Benjamin, dem er eine väterliche Zuneigung widmete, die so intensiv war wie sein Engagement für Lehre und wissenschaftlich-pädagogische Produktion. In der Gedenkausgabe zum 25-jährigen Jubiläum des Buches „Escola e Democracia“ schrieb Saviani die folgende Widmung: „Für Benjamin in der Hoffnung, dass die Kinder seiner Generation an einer wirklich demokratischen Schule lernen können“.

Dermeval war überzeugt von der Notwendigkeit, einen pädagogischen Vorschlag zu entwickeln, der konservativen Pädagogiken gegenübersteht. Eine Art „linke“ Pädagogik, die sich dem reaktionären Denken der gegenwärtigen Bildung stellt. Der erste Versuch, seine pädagogische Konzeption zu systematisieren, wurde in einem Artikel mit dem Titel „Demokratische Schule jenseits der Stockkrümmung“ zum Ausdruck gebracht, der 1982 im ANDE-Magazin Nr. 3 veröffentlicht wurde. 1983 wurde die Buchschule und Demokratie ins Leben gerufen und dieser Text hinzugefügt dazu. Von da an nahm eine neue nicht reproduktive kritische Pädagogik Gestalt an, die „historisch-kritische“ Pädagogik, wie Saviani sie selbst nannte (2008, S. 140-141).

[…] der Ausdruck Historisch-Kritisch übersetzt eisern in einer sachdienlichen Weise, was gedacht wurde. So war der Ausdruck “historisch-kritisch in gewisser Weise gegen kritisch-reproduzierend. Es ist so kritisch, aber im Gegensatz zu ihm ist nicht reproduzierend, sondern in der Geschichte verwurzelt. So entstand der Ausdruck. Seit 1964 habe ich diese Nomenklatur für die pädagogische Strömung, die ich zu entwickeln versucht habe, gelockert.

Im Bewusstsein der Bedeutung eines breiten Verständnisses der Bildungsgeschichte begann Saviani, eine Studie zu erarbeiten, die sowohl den Beitrag der Gelehrten als auch seinen eigenen zusammenbrachte. Es bietet Schülern, Lehrern und Forschern eine Ressource, die es ihnen ermöglichen würde, sich der Bildung als Ganzes zu nähern, von den Ursprüngen bis zu unserer Zeit. Daraus entstand das Buch “Geschichte der pädagogischen Ideen in Brasilien”[3]. Das Entstehen dieser historisch-kritischen Pädagogik wurde in einem Kontext starker militärischer Repression geboren, der von Drohungen, Verfolgungen, Gefängnissen, Folter und militärischem Druck, Morden an sozialen, politischen, religiösen und intellektuellen Führern geprägt war. Es war im sozialen Kampf gegen die militärische Repression und ihre pädagogischen Aspekte, mit Arbeitsstreiks, in Gewerkschaften und Kirchen, dass Saviani seinen Beitrag zur brasilianischen Bildung schmiedete und eine Theorie der Bildung entwickelte, die sich auf die populäre Arbeitsgesellschaft und die intellektuelle Klasse konzentrierte.

3. KONSTRUKTION

Dermeval Saviani bewahrt nicht nur für die Akademie oder für sein Wissen, was er von anderen produziert oder erworben und perfektioniert hat. Er ist verloren in der Geselligkeit des Wissens und der Veröffentlichung, die er für seine Studien, Lesungen, Reflexionen, Kongresse, Gruppenarbeit, etc. angehoben. Der Mechanismus der Verbreitung von Wissen von ihm verwendet nahm Form aus der Veröffentlichung in Büchern, Zeitschriften, Vorträge, Artikel, Seminare, Debatten und andere. Zu den robustesten veröffentlichten Büchern, die sich mit Bildung und Pädagogik befassen, gehören:

  • “Schule und Demokratie.” Darin entlarvt er den Versuch, seine pädagogische Konzeption und sein systematisiertes Wissen als Instrument des Realitätsverständnisses zu systematisieren;
  • In derselben pädagogischen Zeile veröffentlichte er: “Geschichte der pädagogischen Ideen in Brasilien”. Weiter “Historisch-kritische Pädagogik, erster Ansatz” und 2009 auch “Bildung: Vom gesunden Menschenverstand zum philosophischen Bewusstsein”. 1984 veröffentlichte er schließlich “Ensino Péblico e Um Falas Sobre Universidade”.

4. HISTORISCH-KRITISCHE PÄDAGOGIK

Die kritische Historische Pädagogik, formuliert von Dermeval Saviani, entsteht in Brasilien als Antwort auf die Notwendigkeit einer Erziehungstheorie, die eine kritische Analyse der Bildung aus der konkreten Gesellschaft, in der wir leben, ermöglichen würde. Es ist ein wichtiges Instrument, um den Prozess der menschlichen Emanzipation zu provozieren, vor allem der populären Schichten. Sie opportunistiert noch mehr als eine kritische Sicht der kapitalistischen Gesellschaft. Die kritische Historische Pädagogik orientiert sich an einer transformativen pädagogischen Konzeption, die sie auf die entgegengesetzte Seite postmoderner Tendenzen stellt, die zur Abwertung des systematisierten menschlichen Wissens führen. In School and Democracy (2009) verteidigt Saviani systematisiertes Wissen als Instrument zum Verständnis der Realität. Mit diesem Wissen finden die subalternen Klassen Bedingungen, um ihre Interessen zu verteidigen.

Die Abwertung der Inhalte, in dem Glauben an die Fähigkeit der Schüler, die Forschungsmethoden zu wählen, entleerte die Schule der systematisierten Wissensmethode. Dieser Vorschlag wurde als Kritik an der traditionellen Methode ins Leben gerufen und argumentierte, dass es sich um eine wissenschaftliche Methode handelte, dogmatisch, mittelalterlich, wie Saviani bemerkt (2009, S. 42): “Traditionelle Lehre schlug vor, das von der Wissenschaft erworbene Wissen zu vermitteln, daher bereits verstanden, systematisiert und in die kulturelle Sammlung der Menschheit integriert wurde”. Die historisch-kritische Pädagogik verteidigt die traditionelle Pädagogik nicht als beste Option für die Transformation des sozialen Wesens, warnt jedoch davor, dass die schul-noivistischen Methoden mit Argumenten gefüllt wurden, die einen Vorschlag angreifen, der in Bezug auf die demokratische Ordnung in einem größeren Zustand gehalten hat, um das Subjekt auf das vorhandene Wissen zu bringen und von der Menschheit im Laufe der Zeit produziert zu werden, wie batista und Lima (2012).

Saviani wagte es, in dunklen Zeiten der Geschichte einen pädagogischen und pädagogischen Vorschlag zu präsentieren, der der schul-novistischen Modeerscheinung entging, und stellte gleichzeitig die konservativen pädagogischen Thesen in Frage, ohne vor dem Reprodutivism zu kapitulieren. In diesem Zusammenhang präsentiert Saviani der Gesellschaft eine kritische Theorie der Bildung, die auf historisch-dialektischem Materialismus basiert. Batista und Lima (2012), die Savianis Arbeit analysierten, hoben einige Schritte zur Entwicklung kritischer historischer Pädagogik hervor und verstanden sie als revolutionäre Erziehung. Diese Schritte finden Sie in Saviani (2009, S. 64):

Soziale Praxis: der Ausgangspunkt der pädagogischen Praxis, ist für Lehrer und Studenten gemeinsam. Berücksichtigen Sie, dass es einen Unterschied im Verständnis der sozialen Praxis gibt. Das Verständnis des Lehrers ist synthetisch und impliziert eine gewisse Artikulation von Wissen und Erfahrungen.

Problematisierung: Es ist die Leitlinie der Inhalte, die gearbeitet werden, Die Identifizierung der Hauptprobleme der sozialen Praxis. Als Ergebnis, welches Wissen ist notwendig, um zu meistern.

Instrumentalisierung: Es geht darum, die theoretischen und praktischen Instrumente zu nutzen, die notwendig sind, um die in der sozialen Praxis festgestellten Probleme zu überwinden.

Katharsis: es ist eine gramiszische Vorstellung von überlegener Ausarbeitung der Struktur ohne Überbau in der menschlichen Koexistenz. Erwerb der grundlegenden Instrumente: Die Zeit ist gekommen für einen ausgefeilteren Ausdruck des Verständnisses der sozialen Praxis.

Soziale Praxis: Punkt der Ankunft der pädagogischen Praxis, weit entfernt von der sozialen Praxis, von der sie abwich, erlaubte der eingeschlagene Weg dem Lehrer, den Schüler zu dem Punkt der Problematisierung und Instrumentalisierung zu führen, in dem er selbst in der Annäherung der Inhalte ist. Die Methode wird praktisch.

Es versteht sich, dass die Methode dann zu einer Praxis wird, die die Transformation des Lehrers selbst unterstützen muss, während der Inhalt wiederum in die soziale Praxis des Schülers integriert werden muss, weit entfernt vom gesunden Menschenverstand, gespeist durch philosophisches Bewusstsein. Im Sprichwort von Saviani (2009, S. 65):

An dieser Stelle, zur gleichen Zeit, dass die Schüler auf die synthetische Ebene aufsteigen, in der, indem man annimmt, ist bereits bekannt, dass der Lehrer am Ausgangspunkt war, reduziert die Prekarität der Synthese des Lehrers, dessen Verständnis mehr und mehr organisch ist. Diese Ausarbeitung auf der Ebene des Lehrers ist wesentlich, um die Spezifität der pädagogischen Beziehung zu verstehen. Daher kann der kathartische Moment als Höhepunkt des Bildungsprozesses betrachtet werden, da durch die Vermittlung der im Lehrprozess durchgeführten Analyse der Übergang von der Synkrese zur Synthese vollzogen wird.

Dort offenbart sich Saviani als philosophischer Forscher, der mit Bildung verbunden ist und ein Set arbeitet, das im sozialen Denken, mit sozialen Kämpfen und immer zur Verteidigung einer gerechten und egalitären Gesellschaft vollendet ist. Seit 1984 entwickelt Dermeval Saviani eine neue Pädagogische Modalität: die “Historisch-kritische Pädagogik”. Nicht zufrieden mit unkritischen Pädagogiken, da Tradition mit Vorschlägen für eine neue Pädagogik einhergeht, vertreten durch “escolanovismo”, technische Pädagogik und kritisch-reproduzierende Theorien, schafft Saviani eine vollständigere, aktuellere, umfassendere Pädagogik, die das zusammenfügt, was er “historisch-kritische Pädagogik” nennt. In seiner Arbeit ist “Schule und Demokratie” eine Einführung in diese Pädagogik. In diesem Buch skizziert Saviani bereits einige Leitlinien seines neuen pädagogischen Vorschlags.

Bereits im ersten Kapitel präsentiert eine Synthese der wichtigsten Theorien der Bildung, die nicht-kritische Theorien (traditionelle Pädagogik, neue Pädagogik und technische Pädagogik) und reproduzierbare kritische Theorien (Schultheorie als symbolische Gewalt, Schultheorie als ideologischer Apparat des Staates und dualistische Schultheorie) abdecken. Diese Theorien wurden bereits als etwas auf dem Weg zur Überwindung dargestellt und die Notwendigkeit eines Vorschlags für eine kritische Theorie der Bildung, die die Pädagogik sein wird, die die Pädagogik sein wird, die hier gewählt wird. In einem zweiten Kapitel der Arbeit Schule und Demokratie nimmt Saviani von Lenin die sogenannte “Theorie der Krümmung des Stocks” zurück. Als er dafür kritisiert wird, radikal-extremistische Positionen einzunehmen, nimmt er Lenins eigene Erklärung dieser Theorie an: “Wenn der Stock schief ist, wird er auf einer Seite gekrümmt, und wenn du ihn begradigen willst, dann stelle ihn nicht einfach in die richtige Position. Es muss auf die gegenüberliegende Seite gespült werden” (SAVIANI, 2009, S. 64-65).

Diese These wurde von Lenin als kritisiert, weil er extremistische und radikale Positionen einnahm, aufgestellt. Dermeval wendet sich dieser widersprüchlichen Erfahrung an, wenn er seine Version über die Notwendigkeit einer historischen und kritischen Pädagogik vorstellt. Sie steht dem Dilemma zwischen alter Bildung und neuer Bildung, neuer Pädagogik und alter Pädagogik entgegen und positioniert sich damit auf dem revolutionären Charakter der Pädagogik des Wesens: und dem reaktionären Charakter der Existenzpädagogik. Auf der anderen Seite hat die Pädagogik des Wesens auch eine revolutionäre Rolle, denn bei der Verteidigung der wesentlichen Gleichheit zwischen den Menschen ist die Beseitigung von Privilegien, die die Verwirklichung eines beträchtlichen Teils der Menschen verhindern, privilegiert. Saviani geht also über die Theorie der Stockkrümmung hinaus.

Er versucht, die schulische Idee zu stürzen, die sich für Pädagogen zum gesunden Menschenverstand geschnellt hat und zu einer Möglichkeit geworden ist, Bildung zu konzipieren. Das Ziel von Dermeval ist es, zu versuchen, den vorherrschenden Trend umzukehren. Im Gegensatz zu dem, was im Kopf des Pädagogen, dem Traditionalismus, der die neue Pädagogik als Träger aller Tugenden und ohne Laster betrachtet und umgekehrt der traditionellen Pädagogik, allen Lastern und keiner Tugend zuschreibt, bemühte sich Saviani, das Gegenteil zu demonstrieren. Es macht dann eine synthetisierte Studie auf drei Thesen. Die erste (philosophisch-historische) These behandelt den revolutionären Charakter der Pädagogik des Wesens (Pädagogik/Traditionell) und den reaktionären Charakter der Existenzpädagogik (neue Pädagogik). Die zweite These (pädagogisch-methodisch) sieht die traditionelle Methode wissenschaftlichen Charakters vor.

Die dritte (speziell politische) These zielt darauf ab, über das Thema der Demokratie innerhalb der Schule nachzudenken, insbesondere den Aufbau einer demokratischen Ordnung, es wird angenommen, dass die Demokratie leben muss, da sie tendenziell zum Schweigen gebracht wird (SAVIANI, 2004). So wird die Ausdruckstheorie der Krümmung des Stocks erklärt: um einen Knüppel zu begradigen, der schief ist, reicht es nicht aus, ihn in die richtige Position zu bringen, aber es ist notwendig, ihn auf der gegenüberliegenden Seite zu biegen. Das kommt auch in der ideologischen Debatte vor: Es reicht nicht aus, die richtige Konzeption zu lehren, damit Abweichungen korrigiert werden, es ist notwendig, Gewissheiten zu erschüttern, den gesunden Menschenverstand zu enteignen. Revolutionäre und kritische Pädagogik, weit davon entfernt, Bildung als Hauptdeterminant gesellschaftlicher Transformationen zu verstehen, erkennt, dass sie ein sekundäres Element in der Pädagogik des Wesens und des Existenzialismus ist. Bildung verändert sich also nicht direkt und unmittelbar, sondern indirekt, d. h. in den Bereichen Praxis. Wie Vésquez sagt (1968, S. 206-207):

Die Theorie selbst verändert die Welt nicht. Sie kann zu ihrer Transformation beitragen, aber dafür muss sie aus sich herauskommen, vor allem muss sie von denen assimiliert werden, die mit ihren tatsächlichen wirksamen Handlungen eine solche Transformation herbeiführen werden. Zwischen Theorie und transformativer praktischer Aktivität gibt es immer ein Werk der Bewusstseinserziehung.

Daher ist es leicht, das Verständnis von Bildung als Vermittler innerhalb der gesellschaftlichen Praxis zu identifizieren. Und wenn Bildung Mediation ist, bedeutet dies, dass sie nicht von selbst gerechtfertigt ist, sondern ihren Grund hat, in den Überwirkungen zu sein, die darüber hinausgehen und auch nach beendigung des pädagogischen Handelns fortbestehen, wie Saviani schlussfolgert. Er ist ein ewiger Unzufriedener mit den Reflexionen und Erkenntnissen über die Wege der Evolution des pädagogischen Konzepts und der Praxis. Nach Der Untersuchung des Umfangs der Maßnahmen der Grundlagen der nicht-kritischen Pädagogik (traditionelle Pädagogik, neue Pädagogik und technikistische Pädagogik); kritisch-reproduzierende Theorien (Schultheorie als symbolische Gewalt); Aus der Schultheorie als ideologischer Staatsapparat und dialektischer Theorie versuchte Saviani, solche Theorien zu überwinden und sprach über die kritische Theorie der Erziehung oder “pädagogisch-historische Kritik”.

Das Verständnis der Bildungsfrage aus der historischen Entwicklung war ihr Ziel. Ab 1978 wurde die Bildungsfrage aus der sozialen Konditionierung verstanden. Es zeigt sich, dass Bildung von der Gesellschaft beeinflusst wird, die wiederum von Bildung beeinflusst wird. Es besteht eine wechselseitige Beziehung zwischen Bildung und Gesellschaft. Im Lichte: Bildung mischt sich in die Gesellschaft ein und kann zu ihrer eigenen Transformation beitragen. Diese Passage von der kritischen zur historischen Vision zu einer kritisch-dialektischen, also historisch-kritischen Sicht, ist das, was Saviani als historisch-kritische Pädagogik übersetzt.

Sie verteidigt also aus dieser neuen Perspektive im Zusammenhang mit der Bildung, dass der Mensch ein eigenartiges natürliches Wesen ist, das sich von anderen natürlichen Wesen unterscheidet. Während diese überleben und sich an die Natur anpassen, die ihre Existenzbedingungen bietet, muss der Mensch die Natur an sich selbst anpassen und ihr das nehmen, was für seine Existenz notwendig ist. Daher kommt die Spezifität dieses Tieres, genannt Mensch. Um zu überleben, muss er in Gemeinschaft mit der Natur sein und sie transformieren. Der Mensch wird durch Arbeit auf die Natur einwirken. Und die Natur transformiert, verwandelt er sich selbst.

Was man historische Entwicklung nennt, ist der Prozess, durch den der Mensch seine Existenz in der Zeit hervorbringt. Auf die Natur einwirkend, d.h. der Mensch baut die historische Welt auf. Sie bauen die menschliche Welt auf! Und Bildung hat ihren Ursprung in diesem Prozess (SAVIANI, 2011, S. 81).

Die historisch-kritische Pädagogik hatte ihre Wurzeln in der Bewegung vom Mai 1968, der sogenannten Kulturrevolution junger Menschen, die vor allem in Frankreich geschlüpft war, sich aber in mehreren Ländern, darunter Brasilien, ausbreitete. Diese Bewegung beabsichtigte, die soziale Revolution durch die kulturelle Revolution durchzuführen. Die Veränderung der Grundlagen der Gesellschaft durch die Bildungsrevolution, die nicht nur die Schule, sondern das gesamte kulturelle Umfeld umfasste, war eines der Ziele. Diese kritische Sichtweise, obwohl sie immer noch reproduziert wird, spielte eine wichtige Rolle, weil sie irgendwie kritikamistoritäres Regime und die autoritäre Pädagogik anführte, die in diesem Regime vorherrschte.  In gewisser Weise, wie Saviani bemerkt, befeuerten diese Theorien die Reflexionen und Analysen derjenigen, die in unserem Land gegen offizielle und dominante Pädagogik standen.

Diese kritische Pädagogik, die noch embryonal ist, ist jedoch in der Lage, die bestehende zu kritisieren, die Mechanismen des bestehenden zu erklären, hat aber keine Voraussetzung für praktische Interventionen. Es zeigt lediglich, dass es so ist und nicht anders sein kann, aber das Problem ist, dass die zentrale Frage gerade darin bestand, wie man im pädagogischen Bereich kritisch zu handeln, etwa bei der Handlung und bei der Entwicklung einer Praxis kritischen Charakters. In diesem Zusammenhang wurde die Formulierung eines Vorschlags vorgeschlagen, der diese kritisch-reproduzierbare Sichtweise übertraf, der in der Entstehung der hier angesprochenen Pädagogik gipfelte. Die historisch-kritische Pädagogik impliziert die gesellschaftlichen Determinanten der Bildung, das Verständnis des Grades, in dem die Widersprüche der Gesellschaft Bildung und Positionierung angesichts solcher Widersprüche markieren.

ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN

Zusammenfassend versuchen wir, die Geschichte von Dermeval Saviani zu verfolgen, einem Pädagogen, der in seiner Zeit große Reflexion über das gegenwärtige Bildungsmodell provozierte und das immer noch einen neuen Gedanken für die brasilianische Bildung provoziert, schließlich gibt es Tage großer Krümmung des Stocks und es manifestiert sich durch die Bildungsmodelle, die nach und nach auferlegt werden, wie Schule ohne Partei , unter anderem. Als Pädagoge und Kritiker durch Berufung, ausgedrückt als Lehrer, Animator und bildungspolitischer Schriftsteller, der sich ganz der Bildung widmet, im Einklang mit den Bedürfnissen seiner Zeit und zukünftigen Zeiten, sprach der Autor in einer aktualisierten und befreienden Weise Klarheit in Bezug auf kritische Bildung an.

Das ist Dermeval Saviani, jemand, der aus seinem Vermächtnis allen Pädagogen und Pädagogen eine starke Provokation und gleichzeitig ein starkes Gefühl der Unruhe angesichts der traditionellen Bildungsmodelle in unserem Land hinterlässt, die die Konfrontation und nicht die passive Akzeptanz dieser Methoden motiviert. Ja, es ist notwendig, nachzudenken und, wenn man darüber nachdenkt, sich des Systems bewusst zu werden, in dem sich der Pädagoge (a) befindet. Und wenn man sich dessen bewusst wird, muss man Veränderungen anstreben, die sich nach dem historisch-kritischen pädagogischen Modell absetzen. Schließlich hoffen wir, dass dieser Artikel sein Ziel erreicht hat, Licht inmitten der Dunkelheit zu sein und Reflexion inmitten von Unterkunft und Verwirrung zu provozieren.

REFERENZEN

BATISTA, E. L.; LIMA, M. R. Dermeval Saviani–uma trajetória de luta e compromisso com a educação transformadora. Germinal: Marxismo e Educação em Debate, v. 5, n. 2, p. 203-215, 2013.

MARSIGLIA, A. C. G.; CURY, C. R. J. Dermeval Saviani: uma trajetória cinquentenária. Interface, v. 21, n. 62, p. 497-507, 2017.

SAVIANI, D. História das ideias pedagógicas no Brasil. Campinas: Autores Associados, 2007.

SAVIANI, D. Pedagogia histórico-crítica: primeiras aproximações. 10ª ed. Campinas: Autores Associados, 2008.

SAVIANI, D. Educação: do senso comum à consciência filosófica. 18ª ed. Campinas: Autores Associados, 2009.

SAVIANI, D. Escola e democracia. 41ª ed. Campinas: Autores Associados, 2009.

VÁSQUES, A. S. Filosofia da práxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

ANHANG – FUßNOTEN-REFERENZ

3. “Geschichte der pädagogischen Ideen ist ein Kompendium zur Bildungsgeschichte. Dermeval Saviani teilt das Werk in vier Teile – 1. Pädagogische Ideen in Brasilien zwischen 1549 und 1759 – Monopol des religiösen Aspekts der traditionellen Pädagogik; 2. 1759 bis 1932 – Koexistenz zwischen religiösen und Laienaspekten der traditionellen Pädagogik; 3. 1932 bis 1969 – Vorherrschaft der neuen Pädagogik; und 4. 1969 bis 2001 – Gestaltung des Konzepts der produktivistischen Pädagogik.

[1] Doktorand in Bildung an der Universität Piracicaba (UNIMEP). Master in Education von der Metodist University of Piracicaba (UNIMEP) 2019; Lines of Research, History and Philosophy of Education. Studium der Geschichte von UNIESP 2012. Bachelor-Abschluss in Philosophie vom Claretian University Center 2014/2019 (CLARETIANO). Bachelor of Theology vom Claretian University Center (CLARETIANO) 2015. Studium der Pädagogik am Universitätszentrum araras (UNAR) 2016. Studium der Soziologie am Universitätszentrum Araras (UNAR) 2018. Studium der Geographie am Universitätszentrum araras (UNAR) 2020.

[2] Master in Education von der Universidade Nove de Julho (UNINOVE), 2019; Forschungslinie: Bildung, Philosophie und menschliche Bildung (LIPEFH), Mitglied der Forschungs- und Studiengruppe in Bildungsphilosophie – (GRUPEFE) und Research and Study Of Complexity Group (GRUPEC), unter der Koordination von Profs. Dr. Antonio Joaquim Severino und Dra. Clemens Rita Silvério de Almeida (UNINOVE). Lato Sensu Post-Graduation in Teacher Training for Higher Education by the University Center Asuncién (UNIFAI) 2015; Postgraduierter in reformierter Theologie der Evangelischen Literarischen Mission (CFL) 2019; Bachelor in Theologie von der Päpstlichen Fakultät für Theologie Unserer Lieben Frau von Mariä Himmelfahrt – Mariä Himmelfahrt Universitätszentrum (UNIFAI) 2007; Bachelor-Abschluss in Theologie vom Anglican Institute of Theological Studies (IAET) 2005.

Eingesandt: Februar 2020.

Genehmigt: Mai 2020.

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