Jugend- und Erwachsenenbildung: Herausforderungen einer befreienden und reflektierenden Praxis

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ORIGINALER ARTIKEL

VIEIRA, Benedito Wagner [1]

VIEIRA, Benedito Wagner. Jugend- und Erwachsenenbildung: Herausforderungen einer befreienden und reflektierenden Praxis. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 06, Ed. 06, Vol. 12, S. 72-79. Juni 2021. ISSN: 2448-0959, Zugriffsverbindung: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/befreienden-und-reflektierenden

ZUSAMMENFASSUNG

Bekanntlich ist die Bildung von Jugendlichen und Erwachsenen (EJA) eine soziale Rettung, eine Schuld der Gesellschaft an diese marginalisierte Bevölkerung und vom Bildungsprozess ausgeschlossen. Derzeit hat die EJA jedoch während des gesamten Kurses unterschiedliche Kontexte präsentiert, da es an öffentlichen Maßnahmen fehlt, die hauptsächlich auf diese Art von Unterricht ausgerichtet sind. So zielt dieser Artikel darauf ab, das Verständnis und die Klärung einiger relevanter Punkte der EJA zu verbessern, indem einige der Beziehungen dieser Art von Lehre in einer befreienden und reflektierenden Perspektive präsentiert werden, deren Zweck es ist, zu zeigen, wie die Bildung junger Menschen und Erwachsener in Brasilien, ihre Herausforderungen und Errungenschaften bereist wird. Diese Arbeit basiert hauptsächlich auf den Büchern von Paulo Freire und Miguel Arroyo, durch eine bibliographische Forschung, die einen kritischen und aktuellen Ansatz zu diesem Thema nimmt. Daher kann der Schluss gezogen werden, dass der Lehr- und Lernprozess der EJA konstruktiv sein muss, in der Lage, die Methoden traditioneller Lehrbücher zu überwinden, die oft nur auf der Reproduktion von Inhalten basieren. Es ist notwendig, Maßnahmen umzusetzen, die in der Lage sind, diese Schüler zu retten, die oft von öffentlichen Schulen umgangen werden, die darauf abzielen, die EJA zu unterrichten.

Schlüsselwörter: EJA, Bürgerschaft, Freiheit, Schule, Reflexion.

EINLEITUNG

Dieser Artikel versucht, ein wenig mehr über Jugend- und Erwachsenenbildung (EJA) zu klären, fragen über mögliche Perspektiven der Beziehung des Schülers mit Wissen. Auf diese Weise werden wir die Beziehung der EJA in einer befreienden und reflexiven Perspektive, deren Ziel es ist, zu überdenken, wie diese Art von Unterricht in Brasilien behandelt wird, seine Herausforderungen und Errungenschaften in der gegenwärtigen Konjunktur zu überdenken.

Wenn man über diese Perspektive nachdenkt, kann die befreiende Pädagogik große Beiträge in der Jugend- und Erwachsenenbildung leisten, da es sich um eine Erziehung mit spezifischen Eigenschaften und Bedürfnissen handelt. Bei EJA finden wir Studenten, die eine zweite Chance suchen und verschiedene Herausforderungen erleben und befreiende Pädagogik in der Lage ist zu handeln, indem sie zeigen, dass jeder gebraucht wird, um sich zu verändern.

Wir sind uns bewusst, dass die Jugend- und Erwachsenenbildung mit vielen Herausforderungen vor uns liegt, mit herausfordernden Perspektiven im aktuellen Kontext. Um dies zu ändern, müssen wir uns die EJA als flexiblere Unterrichtsmodalität vorstellen, da diese Schüler meist Erwachsene sind und sorgfältiger betrachtet werden müssen.

DIE HERAUSFORDERUNGEN DER BILDUNG VON JUGENDLICHEN UND ERWACHSENEN IN DER HEUTIGEN GESELLSCHAFT

Die Jugend- und Erwachsenenbildung ist eine Unterrichtsmodalität für Menschen, die keinen Zugang zur Grund- und Mittelschule in der entsprechenden Altersgruppe hatten oder nicht weiterführen konnten. Obwohl Brasilien noch etwa 13 Millionen Ungebildete hat, können wir heute feststellen, dass die Bildungssysteme größere Bildungschancen bieten. So haben diese Menschen, denen im entsprechenden Alter aus verschiedenen Gründen das von der Schule festgestellte formale Wissen vorenthalten wurde, nun ihr Recht auf Unterstützung und Garantie.

Nach Gadotti e Romão (2011) werden oft die Begriffe Erwachsenenbildung, Volksbildung, nichtformale Bildung und Gemeinschaftsbildung als Synonyme verwendet, obwohl sie es nicht sind. Erwachsenenbildung und nichtformale Bildung sind Teil desselben disziplinären, theoretischen und praktischen Bildungsbereichs. Wir haben jedoch die Popularisierung des Begriffs Erwachsenenbildung, insbesondere in internationalen Organisationen wie der UNESCO, gesehen, um sich auf einen spezialisierten Bildungsbereich zu beziehen. Die Vereinigten Staaten haben die nicht formale Bildung als Bezugnahme auf die in Ländern der Dritten Welt entwickelte Erwachsenenbildung verwendet und sind im Allgemeinen mit Gemeinschaftlichen Bildungsprojekten verbunden. Und der Begriff Erwachsenenbildung in den Vereinigten Staaten ist für nicht formale Bildung reserviert, die auf lokaler Ebene im Land angewendet wird.

Die Geschichte zeigt uns zum Beispiel, dass den Analphabeten die Ausübung des Wahlrechts verboten wurde, weil sie nicht zur Welt der Briefe gehörten, weil sie als “unfähig” angesehen wurden, ihre Staatsbürgerschaft und Demokratie auszuüben. Folglich haben sie nicht an wichtigen Entscheidungen für den Aufbau der Geschichte ihres eigenen Landes teilgenommen.

Ein Teil der Studenten der EJA (Bauern, Maurer, Serviceassistenten, Verkäufer, Dienstmädchen, Kindermädchen, unter anderem) arbeiten tagsüber und studieren nachts. Aufgrund der intensiven Arbeitszeiten kann Müdigkeit ein erschwerender Faktor für Misserfolge oder Schulabbrecher sein, und viele sind wieder vom Bildungsprozess ausgeschlossen. In diesem Sinne ist die Nachfrage nach dem Engagement des Lehrers bei der Planung der Klasse größer. Daher ist es wichtig, dass die Aktivitäten sinnvoll sind und auf die Bedürfnisse der Schüler ausgerichtet sind, da die meisten mit einer großen Menge an Leben Gepäck sind.

Eine der Herausforderungen für den EJA-Lehrer besteht darin, die Kluft zwischen den Erfahrungen der Schüler und dem Schulwissen zu überbrücken. Diese Verbindung ermöglicht es, neues Wissen zu tragen und das sachkundige Subjekt mit einer neuen Haltung und einer neuen Art, ihrem Lernen Bedeutung zuzuweisen, wiedergeboren zu werden.

Wir bemerkten, dass der EJA-Schüler eigenartige Ebenen und Lernrhythmen sowie Erfahrungen, Überzeugungen und Werte präsentiert, die sein Leben lang organisiert sind. Diese Besonderheiten müssen respektiert werden, um eine bessere Qualität des Unterrichts und des Lernprozesses zu gewährleisten, was eine längere Schulzeit ermöglicht, da eines ihrer größten Probleme heute die Vermeidung ist. Die öffentliche Politik der Inklusion reicht nicht aus, viel mehr Bedürfnisse als das: bei jungen Menschen und Erwachsenen den Geschmack für den Akt des Lernens und Wissens zu wecken.

Auf diese Weise erkennen wir, dass die EJA enorme Herausforderungen bewältigen muss. Die Ausbildung von Lehrern, die wert auf diese Art von Unterricht setzen, ist eine von ihnen.Eine weitere Herausforderung ist die berufliche Entwicklung. Die prekären Arbeitsbedingungen schränken das Handeln des Lehrers stark ein, der sich in den meisten Zeitnicht dafür entschieden hat, diesen Schülern zu unterrichten. Fast immer ist die Zuordnung des Professors der EJA nicht auf politisch-pädagogische Option zurückzuführen, sondern auf die Auferlegung von Arbeitsbelastungen oder anderen Faktoren.

Arroyo (2017) verglich EJA-Studenten mit Tages- oder Frühtagespassagieren, die auf diesem Weg durch die Stadt oder Felder reisen und von der Arbeit zurück zur EJA, in einem Verdrängungskampf wie Klasse, Geschlecht und Rasse. Und die EJA wird zur “Raumzeit”, so wie soziale Bewegungen, Arbeit, Warteschlange, Bahnhof, Bus. So entsteht “Die Identität der Erziehung junger und erwachsener Menschen aus dieser Koexistenz, Begegnung, Zusammenfluss dieser kollektiven Identitäten” (ARROYO, 2017, S. 24).

Wir werden im Folgenden sehen, wie die EJA zu einer Bildung zugunsten der Freiheit der Studenten als Bürger, der sozialen Eingliederung und der Transformation auf der Suche nach einer besseren Zukunft werden kann. All dies, nach den Postulaten von Paulo Freires Befreiender Pädagogik.

THE LIBERATING PEDAGOGY AND ITS CONTRIBUTIONS IN THE CONTEXT OF The EJA

Die Jugend- und Erwachsenenbildung ist integraler Bestandteil des globalen gesellschaftspolitischen Projekts des Volkskampfes in der Klassengesellschaft. Es ist Teil des globalen Prozesses der populären Ausbildung. Sie zielt auf eine Ausbildung ab, die in der Lage ist, zur Bildung von Männern und Frauen beizutragen, die mit sozialem Bewusstsein und historischer Verantwortung ausgestattet sind, die in der Lage sind, kollektiv in die Realität einzugreifen, von ihrer lokalen Gemeinschaft, immer auf der Suche nach einer Verbesserung der Lebensqualität für alle.

Diese Bildung impliziert daher einen Weg, der Teil der Lektüre der Realität, sozialer Themen von nationaler Tragweite und Dringlichkeit und Themen von lokalem Interesse ist. Für die Untersuchung dieser Themen ist es notwendig, wissenschaftliche Ressourcen zu suchen. Daher ist die Bedeutung von Disziplinarbereichen, die als Mittel zur Untersuchung und Intervention über die Realität konzipiert sind. Nach Arroyo

Kollektive von Lehrern und Pädagogen erfinden Wege, um aus der Starrheit der Disziplinen herauszukommen und dieses Wissen über Widerstände zu bringen, um die Schüler in ihrem Recht auf Leben und in ihrem Widerstand Steinzeug für die Befreiung zu stärken. Die Suche nach der Schule, von Kindern und der EJA, als Jugendliche, Jugendliche, Erwachsene in einem Leben, das so von Ängsten verletzt wurde, wird mehr sein als ein Zeichen des Mutes, sie zu überwinden. Es kann Raum sein, die Zeit, um Ihr Recht auf Wissen zu garantieren, das Ihre Widerstandssporliberation schätzt. Stellen Sie sicher, dass sie ein Wissen freigibt. In Kollektiven von Meistern und Studenten können Daten über die Vielfalt der Formen des Widerstands und Versuche staatlicher Politiken für das Recht auf Leben gesammelt werden. Verstehen Sie die Ursachen, die zur Rechtfertigung von Gewalt, zur Ausrottung der Volksjugend, der Armen, der Schwarzen, geführt werden. Die Schule, Schulwissen wird der Ort sein, wo sie auf systematisierte Weise verstehen können, weil sie Opfer so vieler sozialer und rassischer Gewalt, des Geschlechts sind. Warum zum Leben in Angst verurteilt (ARROYO, 2017, S. 244).

Daher wird Das Handeln nur dann bewusst und partizipativ, wenn sozial ausgegrenzte Menschen in der Lage sind, ihre eigene Historizität, ihre eigene Identität zu verstehen. Für diesen Schüler nützt es nichts, zu lesen und zu schreiben, wenn ihre historische Realität unverändert bleibt. So ist es laut Arroyo (2017), die EJA neu zu erfinden, notwendig, einen Zusammenhang zwischen Menschenrechten und Erwachsenenjugendbildung herzustellen, um diese Studenten als Subjekte der Menschenrechte anzuerkennen und das Bildungskonzept aus der Perspektive der Bundesverfassung und der LDB zu erweitern. Infolgedessen reduzieren wir die Bildung auch nicht auf die vereinfachte und reduktionistische Vision, den Unterricht als etwas zu gewährleisten, was sie im normalen Alter nicht tun könnten.

Es ist also nicht Aufgabe des Lehrers, Inhalte zu hinterlegen, sondern als historisches Subjekt aktiv zu sein, das sich seiner eigenen sozialen Praxis verschrieben hat. Wie Freire uns sagt

Die aktive Rolle des Menschen in seiner und mit seiner Realität. Das Gefühl der Vermittlung, das die Natur für die Beziehungen und die Kommunikation der Menschen hat. Kultur als Ergänzung, die der Mensch der Welt macht, die er nicht gemacht hat. Kultur als Ergebnis seiner Arbeit. Ihre kreative und kreative Anstrengung. Der transzendentale Sinn ihrer Beziehungen. Die humanistische Dimension der Kultur. Kultur als systematischer Erwerb menschlicher Erfahrungen. Als Einarbeitung, also kritisch und kreativ, und nicht als Gegenüberstellung von “gegebenen” Berichten oder Rezepten. Die Demokratisierung der Kultur – Dimension der grundlegenden Demokratisierung. Schreiben und Lesen lernen als Schlüssel, mit dem die Analphabeten ihre Einführung in die Welt der schriftlichen Kommunikation beginnen würden. Der Mensch schließlich in der Welt und mit der Welt. Seine Rolle als Subjekt und nicht als bloßes und permanentes Objekt. Von dort aus würden die Analphabeten damit beginnen, ihre früheren Einstellungen zu ändern. Es würde kritisch als Einträger dieser Welt der Kultur entdeckt werden (FREIRE, 2019b, S. 142-143).

In Form von Paulo Freires Werk können wir beobachten, dass es erstens, um Erwachsene zu erziehen, notwendig ist, den Schüler dazu zu bringen, seine eigene Existenz, seinen Platz in dieser Welt zu verwirklichen, um eine Funktion auszuüben. Es ist wichtig, Ihre Wertschätzung wiederzuerlangen oder beim Aufbau zu helfen. Wenn dieser Schüler in der Lage ist, diese Details wahrzunehmen, beginnt er, das Bedürfnis und die Freude zu lernen zu spüren, dann beginnt eine neue Phase, in der der Schüler bereits den Wunsch hat zu lernen und das Lernen sucht. So ist es nach den Erfahrungen von Paulo Freire möglich, bessere Ergebnisse in der Alphabetisierung zu erzielen, die er nicht nur als das Know-how zum Lesen und Schreiben betrachtet, sondern auch die politische Partizipation.

Laut Gadotti e Romão (2011) sollte der erwachsene Student nicht wie ein Kind behandelt werden, weil er eine Anwendung in dem sehen will, was er lernt. Parallel dazu fühlt er sich irgendwie ängstlich und braucht die Schaffung von Selbstwertgefühl, damit er seine frustrierten Kindheitserfahrungen in Bezug auf die Schule überwinden kann. Der erwachsene Student muss zunächst das Recht haben, sich zu äußern.

Die Pädagogik der Freiheit steht in direktem Zusammenhang mit dem Recht auf Bildung, um ihre Schwierigkeiten zu wiederholen. Bildung wirkt wie ein Befreier, weil sie den Schüler aus der Dunkelheit holt und ihn zu einem kritischeren und aktiveren Wesen macht, neue Perspektiven und Herausforderungen auf der Suche nach einem würdevollen Leben mit sich bringt. Die Pädagogik der Freiheit wirkt direkt in der Beziehung zum Wissen. Die gegenwärtige Situation dieser Jugendlichen und Erwachsenen kann mit der Praxis des Wissens und Denkens verändert werden.

Schulwissen wird befreiend sein, wenn es einerseits die strukturierenden Ursachen der Geschichte seiner Segregation, Unterdrückung, Vernichtung offenbart, vertieft und dekonstruiert: Entwirrung, Sexismus, Machismo, Patriarchat. Dass sie ihren strukturierenden Klassencharakter von Gewalt und Ausrottung von Jugendlichen, Jugendlichen, Mädchen, Frauen, vorzugsweise Schwarzen, Schwarzen verstehen. Wie kann man vorankommen, indem man diese strukturierenden Achsen von Arbeitsmustern, Enteignung von Raum, Wohnraum, Land, grundlegenderen Menschenrechten enthüllt? Die Rolle der Schule wird nicht so sehr sein, um für Toleranz gegenüber Geschlecht, Rasse, mit Ratschlägen imprägniert mit Moralismus zu erziehen. Was sie von Schulwissen erwarten, ist, den Sexismus und Rassismus zu verstehen, die sie als Strukturierung kapitalistischer Enteignungsmuster der grundlegendsten Menschenrechte verletzen: des Rechts auf Leben. Vertiefte Studienthemen wie Rassismus und Sexismus, die auf den Karten von Gewalt zu sehen sind, sind für sich allein gewalttätige Themen. In-Menschen. Zeigen Sie, wie wir die Strukturierung unserer Institutionen stärken: Macht, Gerechtigkeit ungerecht, Arbeit, Enteignung von Einkommen, Land, Wohnen. Schule, College. Dieses fundierte Wissen fehlt in den Lehrplänen der Grund- und Hochschulbildung. Vor allem die Opfer haben das Recht zu erfahren, welche Strukturen sie zum Opfer bringen. Sie haben ein Recht auf befreiendes Wissen (ARROYO, 2017, S. 246).

Die Erziehung junger Menschen und Erwachsener kann Studenten befreien und in Akteure der Gesellschaft verwandeln, denn Bildung ist der größte Befreier der Menschheit. Gadotti e Romão (2011) erzählen uns, dass junge und berufstätige Erwachsene versuchen, ihre prekären Lebensbedingungen durch Kampf zu überwinden. Diese prekären Bedingungen sind Teil der Wurzel des Analphabetismus, da sie den Alphabetisierungsprozess gefährden, insbesondere für junge Menschen und Erwachsene.

Daher müssen wir nach und nach versuchen, die Schule zu einem Umfeld des Wissens und des Wissens, des Zusammenlebens und der Kameradschaft, der Freiheit und der Menschlichkeit zu machen. Die Schüler bringen ihre Geschichten, ihre Ängste mit, und das muss respektiert und ausgenutzt werden. Nur so werden wir in der Lage sein, die EJA zu einer Bildung zu machen, die in der Lage ist, sich von sozialen Baracken und Ausgrenzung zu befreien und die Zukunftsperspektive dieser Studenten zu verändern.

ENDGÜLTIGE ÜBERLEGUNGEN

Angesichts dessen, was erforscht wurde, können wir schlussfolgern, dass der Lehr- und Lernprozess der EJA konstruktiv sein muss, in der Lage, die Methoden traditioneller Lehrbücher zu überwinden, die oft nur auf der Reproduktion von Inhalten basieren. Es wird eine Methodik erwartet, in der der Student ein interaktives Subjekt ist, das denkt, fragt, wer in der Lage ist, Hypothesen während des Studiums zu bauen und zu rekonstruieren.

Wir sind uns bewusst, dass es keine leichte Aufgabe ist, Autonomie zu erlangen. Wir lernen, langsam frei zu sein, unseren Egoismus und Komodismus zu überwinden, so dass der Mensch von je nach Jugend der vollen Ausübung der Freiheit näher ist. Angesichts eines kohärenten Vorschlags für die Erziehung zur Freiheit gibt es viele Schwierigkeiten.

Diese Art der Volksbildung wird oft von einem Teil der Bevölkerung mit Vorurteilen behandelt, da diese Schüler aus regulären Bildungsklassen stammen und aus verschiedenen Gründen nicht in der Lage waren, ihr Studium zum richtigen Zeitpunkt im Einklang mit ihrem Alter abzuschließen. In diesem Zusammenhang wird die Volksbildung angesichts ihrer Realitäten zu einer Art Widerstand gegen den diskriminierenden Prozess.

Die Jugend- und Erwachsenenbildung ist eigentlich eine große Arbeiterklasse, die sie aus verschiedenen Gründen, insbesondere aus wirtschaftlichen Gründen, angesichts zahlreicher familiärer, wirtschaftlicher und sozialer Schwierigkeiten, die sie überwinden müssen, um erfolgreich zu sein und ihren Bildungsweg zu bewältigen, zurück ins Klassenzimmer bringt.

Wir glauben, dass die Schaffung neuer Paradigmen für die Jugend- und Erwachsenenbildung besser angebracht ist, weil diese Modalität in den meisten Fällen beiseite gelassen wird, weil sie erwachsene Menschen behandelt, die größtenteils nicht oder teilweise gebildet sind.

Wir kommen zu dem Schluss, dass die EJA vom Bildungsprozess nicht irgendwie ignoriert werden kann. Es ist notwendig, Maßnahmen umzusetzen, die in der Lage sind, diese Schüler zu retten, die oft von öffentlichen Schulen, die darauf abzielen, die EJA zu unterrichten, ausgewichen sind, da diese Modalität vor allem eine soziale Rettung ist.

VERWEISE

ARROYO, Miguel G. Passageiros da noite: do trabalho para a EJA: itinerários pelo direito a uma vida justa. Rio de Janeiro: Vozes, 2017.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019a.

_____. Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019b.

_____. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019c.

_____. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019d.

GADOTTI, Moacir; ROMÃO, José E. (Orgs.). Educação de Jovens e Adultos: teoria, prática e proposta. São Paulo: Cortez, 2011.

[1] Postgraduierteund Studien.

Eingereicht: Mai 2021.

Genehmigt: Juni 2021.

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