Education des jeunes et des adultes: les enjeux d’une pratique libératrice et réflexive

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ARTICLE ORIGINAL

VIEIRA, Benedito Wagner [1]

VIEIRA, Benedito Wagner. Education des jeunes et des adultes: les enjeux d’une pratique libératrice et réflexive. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 06, Ed. 06, Vol. 12, p. 72 à 79. Juin 2021. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès : https://www.nucleodoconhecimento.com.br/education-fr/liberatrice-et-reflexive

RÉSUMÉ

Comme on le sait, l’éducation des jeunes et des adultes (EJA) est un sauvetage social, une dette de la société envers cette population marginalisée et exclue du processus éducatif. Cependant, actuellement, l’EJA a présenté divers contextes tout au long du cours, en raison de l’absence de politiques publiques visant principalement ce type d’enseignement. Ainsi, cet article vise à améliorer la compréhension et la clarification de certains points pertinents de l’EJA, en présentant une partie de la relation de ce type d’enseignement dans une perspective libératrice et réflexive dont le but est de montrer comment l’éducation des jeunes et des adultes est parcourue au Brésil, ses défis et ses réalisations. Ce travail est principalement basé sur les livres de Paulo Freire et Miguel Arroyo, à travers une recherche bibliographique, en adoptant une approche critique et actuelle de ce thème. Par conséquent, on peut conclure que le processus d’enseignement et d’apprentissage de l’EJA doit être constructif, capable de surmonter les méthodologies des manuels traditionnels qui sont souvent basés uniquement sur la reproduction de contenus. Il est nécessaire de mettre en œuvre des politiques capables de sauver ces élèves souvent échappés aux écoles publiques visant à enseigner l’EJA.

Mots-clés : EJA, Citoyenneté, Liberté, École, Réflexion.

INTRODUCTION

Cet article tente de clarifier un peu plus sur l’éducation des jeunes et des adultes (EJA), en s’enquis des perspectives possibles de la relation de l’élève avec les connaissances. De cette façon, nous verrons un peu plus la relation de l’EJA dans une perspective libératrice et réflexive dont le but est de repenser comment ce type d’enseignement est couvert au Brésil, ses défis et ses réalisations dans la conjoncture actuelle.

En réfléchissant à cette perspective, la pédagogie libératrice est capable d’apporter de grandes contributions à l’éducation des jeunes et des adultes puisqu’il s’agit d’une éducation avec des caractéristiques et des besoins spécifiques. Chez EJA, nous trouvons des étudiants qui cherchent une seconde chance et qui vivent divers défis et une pédagogie libératrice est capable d’agir en révélant que, pour changer, tout le monde est nécessaire pour participer.

Nous sommes conscients que l’éducation des jeunes et des adultes se poursuit avec de nombreux défis à relever, avec des perspectives stimulantes dans le contexte actuel. Afin de changer cela, nous devons considérer l’EJA comme une modalité d’enseignement plus flexible, car ces étudiants sont pour la plupart des adultes et doivent être examinés plus attentivement.

LES DÉFIS DE L’ÉDUCATION DES JEUNES ET DES ADULTES DANS LA SOCIÉTÉ CONTEMPORAINE

L’éducation des jeunes et des adultes est une modalité d’enseignement pour les personnes qui n’ont pas eu accès ou qui n’ont pas pu poursuivre leurs études primaires et secondaires dans le groupe d’âge correspondant. Aujourd’hui, bien que le Brésil compte encore environ 13 millions de personnes non alphabètes, nous pouvons voir que les systèmes éducatifs ont offert de plus grandes possibilités d’éducation. Ainsi, ces personnes qui, à l’âge approprié, ont été privées, pour diverses raisons, des connaissances formelles établies par l’école, ont maintenant leur droit à l’éducation aidée et garantie.

Selon Gadotti e Romão (2011), les termes éducation des adultes, éducation populaire, éducation non formelle et éducation communautaire sont souvent utilisés comme synonymes, bien qu’ils ne le soient pas. L’éducation des adultes et l’éducation non formelle font partie du même domaine disciplinaire, théorique et pratique de l’éducation. Cependant, nous avons vu la popularisation du terme éducation des adultes, en particulier dans les organisations internationales telles que l’UNESCO, pour désigner un domaine spécialisé de l’éducation. Les États-Unis ont utilisé l’éducation non formelle comme référence à l’éducation des adultes développée dans les pays du tiers monde et est généralement liée à des projets d’éducation communautaire. Et le terme éducation des adultes aux États-Unis est réservé à l’éducation non formelle qui est appliquée au niveau local dans le pays.

L’histoire nous montre, par exemple, qu’il était interdit aux analphabètes d’exercer le droit de vote parce qu’ils n’appartenaient pas au monde des lettres, parce qu’ils étaient considérés comme « incapables » d’exercer leur citoyenneté et leur démocratie. Par conséquent, ils n’ont pas participé à des décisions importantes pour la construction de l’histoire de leur propre pays.

Une partie des étudiants de l’EJA (agriculteurs, maçons, assistants de service, vendeurs, femmes de chambre, nounous, entre autres) travaillent le jour et étudient la nuit. En raison des heures de travail intenses, la fatigue peut être un facteur aggravant d’échec ou d’abandon scolaire, et beaucoup sont à nouveau exclus du processus éducatif. En ce sens, il y a une plus grande demande concernant l’engagement de l’enseignant dans la planification de la classe. Par conséquent, il est important que les activités soient significatives et qu’elles soient orientées vers les besoins des élèves, car la plupart ont une grande quantité de bagages de vie.

L’un des défis pour l’enseignant EJA est de combler le fossé entre les expériences des élèves et les connaissances scolaires. Cette connexion permet aux nouvelles connaissances de porter leurs fruits et au sujet bien informé de renaître avec une nouvelle posture et une nouvelle façon d’attribuer un sens à leur apprentissage.

Nous avons remarqué que l’étudiant EJA présente des niveaux et des rythmes d’apprentissage particuliers, ainsi que des expériences, des croyances et des valeurs organisées tout au long de sa vie. Ces particularités doivent être respectées afin d’assurer une meilleure qualité dans le processus d’enseignement et d’apprentissage, permettant une plus longue durée de séjour à l’école, car l’un de ses plus grands problèmes aujourd’hui est l’évitement. Les politiques publiques d’inclusion ne suffisent pas, beaucoup plus de besoins que cela: éveiller chez les jeunes et les adultes le goût de l’acte d’apprendre et de savoir.

De cette façon, nous nous rendons compte qu’il y a d’énormes défis à relever par l’EJA. La formation des enseignants qui ont mis l’accent sur ce type d’enseignement est l’un d’entre eux.Un autre défi est lié au perfectionnement professionnel. Les conditions de travail précaires limitent grandement l’action de l’enseignant qui, la plupart du temps, n’a pas choisi d’enseigner à ces élèves. Presque toujours, l’attribution du professeur de l’EJA n’est pas due à une option politic-pédagogique, mais à l’imposition d’une charge de travail ou à d’autres facteurs.

Arroyo (2017) a comparé les étudiants de l’EJA à des passagers en fin de journée ou en début de journée qui voyagent dans la ville ou les champs sur ce chemin et de retour du travail à l’EJA, dans une lutte de déplacement telle que la classe, le sexe et la race. Et l’EJA devient « l’espace-temps », au même titre que les mouvements sociaux, le travail, la file d’attente, la gare, le bus. Ainsi, « L’identité de l’éducation des jeunes et des adultes vient de cette coexistence, rencontre, confluence de ces identités collectives » (ARROYO, 2017, p. 24).

Nous verrons ci-dessous comment l’EJA peut devenir une éducation en faveur de la liberté des étudiants en tant que citoyens, de l’inclusion sociale et de la transformation à la recherche d’un avenir meilleur. Tout cela, selon les postulats de la Pédagogie libératrice de Paulo Freire.

LA PÉDAGOGIE LIBÉRATRICE ET SES CONTRIBUTIONS DANS LE CADRE DE L’EJA

L’éducation des jeunes et des adultes fait partie intégrante du projet sociopolitique mondial de lutte populaire dans la société de classe. Il fait partie du processus mondial de formation populaire. Il vise une éducation capable de contribuer à la formation d’hommes et de femmes dotés d’une conscience sociale et d’une responsabilité historique, capables d’une intervention collective organisée sur la réalité, de leur communauté locale, toujours à la recherche d’une amélioration de la qualité de vie pour tous.

Cette éducation implique donc un parcours qui s’inscrit dans la lecture de la réalité, des thèmes sociaux d’envergure et d’urgence nationales et des thèmes d’intérêt local. Pour l’étude de ces thèmes, il est nécessaire de rechercher des ressources scientifiques. D’où l’importance des domaines disciplinaires conçus comme des moyens d’étude et d’intervention sur la réalité. Selon Arroyo

Des collectifs d’enseignants-éducateurs inventent des moyens de sortir de la rigidité des disciplines et d’apporter cette connaissance des résistances pour renforcer les élèves dans leur droit à la vie et dans leur résistance en grès de libération. La recherche de l’école, des enfants, et de l’EJA, en tant qu’adolescents, jeunes, adultes dans des vies si violées par les peurs, sera plus qu’une démonstration de courage pour les surmonter. C’est peut-être l’espace, le temps de garantir votre droit à la connaissance qui valorise votre résistance à la sporlibération. Assurez-vous une connaissance qui les libère. Dans les collectifs de maîtres et d’étudiants, des données peuvent être collectées sur la diversité des formes de résistance et des tentatives de politiques étatiques pour le droit à la vie. Comprendre les causes amenées à justifier la violence, l’extermination de la jeunesse populaire, pauvre, noire. L’école, la connaissance scolaire seront le lieu où ils pourront comprendre de manière systématisée parce qu’ils sont victimes de tant de violences sociales et raciales, de genre. Pourquoi condamné à vivre dans la peur (ARROYO, 2017, p. 244).

Par conséquent, l’action ne devient consciente et participative que lorsque les personnes socialement exclues sont capables de comprendre leur propre historicité, leur propre identité. Pour cet étudiant, il ne sert à rien de savoir lire et écrire, si leur réalité historique reste inchangée. Ainsi, selon Arroyo (2017) pour réinventer l’EJA, il est nécessaire d’établir une relation entre les droits de l’homme et l’éducation des jeunes adultes afin de reconnaître ces élèves comme des sujets des droits de l’homme et d’élargir la conception de l’éducation du point de vue de la Constitution fédérale et de la LDB. Par conséquent, nous ne réduisons pas non plus l’éducation à la vision simplifiée et réductionniste de garantir que l’enseignement est quelque chose qu’ils ne pourraient pas faire à un âge normal.

Ainsi, il n’appartient pas à l’enseignant de déposer des contenus, mais d’être actif en tant que sujet historique engagé dans sa propre pratique sociale. Comme nous le dit Freire

Le rôle actif de l’homme dans sa réalité et avec celle-là. Le sens de la médiation qui a la nature des relations et de la communication des hommes. La culture comme l’ajout que l’homme fait au monde qu’il n’a pas fait. Culture à la suite de son travail. Votre effort créatif et recréatif. Le sens transcendantal de leurs relations. La dimension humaniste de la culture. La culture comme acquisition systématique de l’expérience humaine. En tant qu’incorporation, donc critique et créative, et non en tant que juxtaposition de rapports ou de prescriptions « donnés ». La démocratisation de la culture – dimension de la démocratisation fondamentale. Apprendre l’écriture et la lecture comme une clé avec laquelle les analphabètes commenceraient son introduction dans le monde de la communication écrite. L’homme, après tout, dans le monde et avec le monde. Son rôle en tant que sujet et non en tant qu’objet simple et permanent. À partir de là, les analphabètes commenceraient à changer leurs attitudes antérieures. Il serait découvert, de manière critique, comme un faiseur de ce monde de culture (FREIRE, 2019b, p. 142-143).

Sous la forme de l’œuvre de Paulo Freire, nous pouvons observer que, d’abord, pour éduquer les adultes, il est nécessaire de faire réaliser à l’élève sa propre existence, sa place dans ce monde, pour exercer une fonction. Il est important de retrouver votre estime ou d’aider à la construire. Lorsque cet étudiant est capable de percevoir ces détails, il commence à ressentir le besoin et le plaisir d’apprendre, puis commence une nouvelle étape, dans laquelle l’étudiant a déjà le désir d’apprendre et cherche à apprendre. Ainsi, selon les expériences de Paulo Freire, il est possible d’obtenir de meilleurs résultats en alphabétisation, qu’il considère non seulement comme le savoir-faire pour lire et écrire, mais aussi pour la participation politique.

Selon Gadotti et Romão (2011), l’élève adulte ne devrait pas être traité comme un enfant, car il veut voir une application dans ce qu’il apprend. Parallèlement à cela, il se sent en quelque sorte craintif, ayant besoin de la création de l’estime de soi afin de pouvoir surmonter ses expériences d’enfance frustrées par rapport à l’école. L’étudiant adulte doit, tout d’abord, avoir le droit de s’exprimer.

La pédagogie de la liberté est directement liée au droit à l’éducation comme moyen de rescanner ses difficultés. L’éducation agit comme un libérateur, car elle sort l’élève des ténèbres et fait de lui un être plus critique et actif, apporte de nouvelles perspectives et de nouveaux défis à la recherche d’une vie digne. La pédagogie de la liberté agit directement dans le rapport à la connaissance. La situation actuelle de ces jeunes et de ces adultes peut être changée par la pratique de la connaissance et de la pensée.

Le savoir scolaire sera libérateur si, d’une part, il révèle, approfondit et déconstruit les causes structurantes de l’histoire de sa ségrégation, répression, extermination : démêlerisme, sexisme, machisme, patriarcat. Qu’ils comprennent leur caractère de classe structurante de violence et d’extermination des adolescents, des jeunes, des filles, des femmes, de préférence noires, noires. Comment avancer en dévoilant ces axes structurants de modes de travail, d’expropriation de l’espace, du logement, de la terre, des droits de l’homme plus fondamentaux ? Le rôle de l’école ne sera pas tant d’éduquer à la tolérance du genre, de la race, avec des conseils imprégnés de moralisme. Ce qu’ils attendent de la connaissance scolaire, c’est de comprendre le sexisme et le racisme qui les violent en tant que structuration des schémas capitalistes d’expropriation des droits de l’homme les plus fondamentaux: le droit à la vie. Les sujets d’étude approfondis tels que le racisme et le sexisme figurant sur les cartes de la violence sont en eux-mêmes des thèmes violents. In-humains. Montrer comment nous renforçons la structuration de nos institutions : pouvoir, justice-injuste, travail, expropriation de revenus, terre, logement. École, collège. Cette connaissance approfondie fait défaut dans les programmes de l’enseignement de base et de l’enseignement supérieur. Les victimes, avant tout, ont le droit de savoir quelles structures les victimisent. Ils ont droit à des connaissances libératrices (ARROYO, 2017, p. 246).

L’éducation des jeunes et des adultes peut libérer et transformer les étudiants en agents de la société, car l’éducation est le plus grand libérateur de l’humanité. Gadotti et Romão (2011) nous disent que les jeunes adultes et les adultes qui travaillent cherchent à surmonter leurs conditions de vie précaires par la lutte. Ces conditions précaires font partie des causes profondes de l’analphabétisme, car elles compromettent le processus d’alphabétisation, en particulier pour les jeunes et les adultes.

Ainsi, nous devons progressivement essayer de faire de l’école un environnement de connaissance et de connaissance, de coexistence et de compagnie, de liberté et d’humanité. Les élèves apportent leurs histoires, leurs angoisses et cela doit être respecté et exploité. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons faire de l’EJA une éducation capable de se libérer des entraves sociales et de l’exclusion, transformant ainsi la perspective d’avenir de ces étudiants.

CONSIDÉRATIONS FINALES

Compte tenu de ce qui a été étudié, nous pouvons conclure que le processus d’enseignement et d’apprentissage de l’EJA doit être constructif, capable de surmonter les méthodologies des manuels traditionnels qui sont souvent basés uniquement sur la reproduction de contenus. On s’attend à une méthodologie dans laquelle l’étudiant est un sujet interactif qui pense, demande, qui est capable de construire et de reconstruire des hypothèses tout en étudiant.

Nous sommes conscients que ce n’est pas une tâche facile d’acquérir de l’autonomie. Nous apprenons à être libres lentement, en surmontant notre égoïsme et notre comodisme, de sorte que, dès l’adolescence, l’être humain soit plus proche du plein exercice de la liberté. Une proposition cohérente d’éducation à la liberté pose de nombreuses difficultés.

Ce type d’éducation populaire est souvent traité avec préjugé par une partie de la population, car ces élèves proviennent de classes d’éducation régulières et, pour diverses raisons, n’ont pas été en mesure de terminer leurs études au bon moment, en fonction de leur âge. Dans ce contexte, l’éducation populaire devient une sorte de résistance au processus discriminatoire face à ses réalités.

L’éducation des jeunes et des adultes est en fait une grande classe ouvrière qui, pour diverses raisons, notamment économiques, les ramène en classe, face aux nombreuses difficultés familiales, économiques et sociales qu’ils doivent surmonter pour réussir et réussir leur parcours éducatif.

Nous pensons que la création de nouveaux paradigmes pour l’éducation des jeunes et des adultes est plus appropriée, car cette modalité, dans la plupart des cas, est laissée de côté parce qu’elle traite les adultes et qui sont en grande partie non alphabétisés ou partiellement alphabétisés.

Nous concluons que l’EJA ne peut en quelque sorte être ignoré du processus éducatif. Il est nécessaire de mettre en œuvre des politiques capables de sauver ces élèves souvent échappés des écoles publiques visant à enseigner l’EJA, car cette modalité est avant tout un sauvetage social.

RÉFÉRENCES

ARROYO, Miguel G. Passageiros da noite: do trabalho para a EJA: itinerários pelo direito a uma vida justa. Rio de Janeiro: Vozes, 2017.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019a.

_____. Educação como prática da liberdade. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019b.

_____. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019c.

_____. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2019d.

GADOTTI, Moacir; ROMÃO, José E. (Orgs.). Educação de Jovens e Adultos: teoria, prática e proposta. São Paulo: Cortez, 2011.

[1] Études de troisième cycle et de premier cycle.

Soumis : Mai 2021.

Approuvé : Juin 2021.

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