Considérations sur les processus psychiques de Deuil

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SILVA, Ivana de Souza Marins da [1]

SILVA, Ivana de Souza Marins da. Considérations sur les processus psychiques de deuil national. Magazine scientifique multidisciplinaire du Centre du savoir. Numéro 08. Année 02, vol. 01. pp 193-207, Novembre 2017. ISSN:2448-0959

RÉSUMÉ

La mort est considérée comme tabou de nos jours, générant la souffrance, le déni, la culpabilité et l’anxiété, ce qui déclenche les types de douleur qui affectent la psyché, modifier de manière significative la façon dont on voir la vie ainsi que leurs reessignificações devant la perte de l’autre , la mort étant la seule expérience a signé la certitude séparation définitive et le deuil comme un événement unique a vécu dans la particularité de chacun. Cet article vise à comprendre les mécanismes psychologiques qui sous-tendent le processus de deuil, cherchant à préciser que ce processus est un phénomène psychique et nécessaire compte tenu de leurs effets psychosociaux, émotionnels et cognitifs, ainsi que leurs réactions de l’attachement, l’identification et la détresse. Ce travail est basé sur une revue de la littérature et de la recherche est ancrée dans des sources telles que des livres, couvrant les auteurs classiques et contemporains, et des articles trouvés dans les bases de données de reconnaissance scientifique comme SciELO et BVSpsi.

Mots-clés: Chagrin, Addiction, Identification, Mort Angoisse.

1. INTRODUCTION

Tout au long du processus de développement de l’homme est rare de rencontrer un certain nombre de pertes, comme des projets non mis en œuvre, l’émergence ou l’aggravation des maladies chroniques plus tard dans la vie, les ruptures de relations et, finalement, la mort d’amis et de parents . Pour Moura (2006) la perte par la mort est une grande souffrance, parce qu’il ya plusieurs autres pertes qui accompagnent cet événement, ne se limite pas à l’être aimé, mais la peur de ce que vous ne pouvez pas contrôler, la finitude de la vie. Tout lien brisé est certainement douloureux et tous les individus sont soumis à cette expérience, la mort est la seule expérience a signé la certitude séparation définitive et la douleur comme un processus connu par tout le monde à un moment donné un jour. Qui perd quelque chose ou quelqu’un, vivre la tristesse de l’absence et s’adapter à une nouvelle réalité. (Parkes, 2009).

Pour Silva et.al. (2007, p. 98), « la mort de ceux qui aiment les causes profondes perturbations, nécessitant des ajustements de la manière de percevoir le monde et de faire des plans pour continuer à vivre. » Selon les auteurs, la mort d’un être cher provoque une grande rupture à bien des égards, que ce soit dans les domaines économique, social et environnement familial, étant un important processus de réorganisation mentale, émotionnelle et même sociale. Face à la mort et le deuil, sans doute la personne se sentira désorienté et rien ne sera plus profond et plus douloureux que le sentiment de perte. Dans cet état « douloureux », le sentiment est que rien et personne ne peut combler le vide d’angoisse les personnes en deuil. (GANNZERT, CORREIA, 2011).

Pour Parkes (2009) est important de réaliser les effets de la douleur sur la santé psychologique et physique de l’individu endeuillées, ainsi que les facteurs qui influencent dans leurs réactions, comme l’attachement, la perception du sujet contre l’objet aimé et son identification avec la personne il a perdu.

Grâce à ce travail, il est nécessaire de comprendre la construction du processus de deuil dans la perspective des séquences de cause à effet, qui sont nombreuses pertes qui expliquent les risques psychologiques imminents dans la personne endeuillée. Selon Parkes (1998), la douleur est considérée comme une transition psychosociale importante, avec un impact sur tous les domaines de l’influence humaine.

Freud (1917) souligne que dans la douleur il y a perte d’intérêt pour le monde extérieur, accablement profondément douloureuse et l’inhibition de toute activité et souligne également que, après une grosse perte, il n’y aura pas de substitut, bien que cet écart est rempli, mais toujours quelque chose reste, ce qui est la seule façon de perpétuer cet amour qui ne peut pas être partir.

La connaissance de la finitude de l’homme remet en question la représentation de la mort comme un sujet interdit, ce qui reflète que seule la mort comme une catégorie existentielle, la vie devient à la vie plutôt que de vivre, précisant que ce processus est un phénomène psychique et nécessaire compte tenu de la leurs effets psychosociaux, émotionnels et cognitifs, car la lutte est considérée comme un seul événement vécu dans la particularité de chacun.

Ainsi, ce document a pour but, à partir d’une revue de la littérature, de discuter des mécanismes psychologiques qui sous-tendent le processus de deuil. Pour cela, ils seront utilisés théoriciens travaillant le deuil de la théorie de Bowlby et les théoriciens qui ont comme base pour l’analyse de la perte Freudo-lacanienne de la psychanalyse.

La recherche, l’organisation, l’utilisation de l’analyse des techniques et des données sont des conditions non Sinequa pour l’élucidation d’une enquête (Prodanov; FREITAS, 2013). Ainsi, il est nécessaire de choisir un chemin épistémologique qui approche le phénomène. Selon Lakatos; Marconi (2010) la littérature est pas une répétition de ce qui a été dit ou écrit sur un sujet, mais il fournit une compréhension d’un sujet d’une nouvelle orientation ou approche, offrant ainsi, de nouvelles idées et réflexions sur ce sujet.  Dans ce contexte, l’option est de rechercher avec privilège de techniques qualitatives et repose sur une revue de la littérature de recherche qui portent sur le « thème de deuil national », ancré dans des sources telles que les livres, couvrant les auteurs classiques et contemporains, et des articles trouvés sur les bases des données de reconnaissance scientifique comme Scielo et BVSpsi afin de soutenir la recherche pour contribuer à la production de connaissances, en particulier dans les spécialités qui traitent de la question de la mort. De là, nous avons l’intention d’analyser les références, en tirant parti des principales sources, à savoir les auteurs les plus cités, formant l’épine dorsale de ce travail, qui est appuyé sur la recherche exploratoire.

2. CHAGRIN ET LA MORT

2.1 CHAGRIN ET LA MORT DANS LE TEMPS

Moura (2006) offre une vue de l’histoire de la mort et le deuil à nos jours. Il est basé sur des études de Ariès (2003) en cours de l’antiquité jusqu’au XIXe siècle. Dans la vieillesse malades en phase terminale étaient voilées à la maison avec leurs familles, ainsi que la présence d’enfants, rien n’a été caché à la mort. Au Moyen Age, le taux de croissance des épidémies et des maladies infectieuses et incurables a favorisé la coexistence de personnes avec la mort, il était constant et fait partie de la vie quotidienne. Utilisé à ce phénomène, la mort n’a pas causé tant de mouvement.

Depuis le milieu du XIXe siècle, Ariès (2003) souligne que la mort ne va se passer à la maison, dans les yeux de la famille, mais à l’hôpital. Peut-être que ce changement a influencé la façon dont les gens sont venus à l’expérience du deuil résultant de la mort d’un être cher, ce qui entraîne un écart important entre les vivants et les morts, ce qui porte l’angoisse et le désespoir souvent, ce qui entrave le développement du deuil. Selon Elias (1993) la mort est entraîné de plus en plus dans les coulisses de la vie sociale pendant l’impulsion civilisatrice.

Ariès (2003) avertit que la « douleur de la répression, » l’interdiction de sa manifestation publique et l’obligation de souffrir seul et l’as caché la souffrance aggravent les personnes en deuil. Quand il n’y a aucun espace pour la famille d’exprimer le sentiment de solitude est prolongée, ce qui porte la souffrance et de l’angoisse. (Silva et al, 2007). Un autre facteur qui seconde Ariès (2003) est d’une grande importance est basée sur le transfert de compassion à la famille des morts (autrefois adressée au mort lui-même). Cependant parler de la mort a causé une douleur aux familles endeuillées. De là le comportement des gens évitent. « L’interdiction sur le thème de la mort et le deuil serait si étroitement lié au fait que la pleureuse pour étourdir avec le travail ou, au contraire, à la limite de la folie » Ariès (2003). La mort est donc à craindre pour signifier une annulation complète de l’instinct de vie. La peur de la mort que d’autres phobies, peut résulter d’événements internes ou des situations conflictuelles non résolues. En fait, ne sont pas les objets ou situations externes qui créent chez les personnes la peur de la mort, mais l’idée fantasmatique d’un I permanent et éternel seraient abolies avec la mort, il est donc important de réaliser les effets de la douleur sur la santé psychologique des personnes endeuillées, ainsi que les facteurs qui influencent leurs réactions, comme l’attachement, la perception du sujet contre l’objet aimé et son identification avec la personne que vous avez perdu.

2.2 CHAGRIN ET DE LA TOXICOMANIE

Le deuil est connu dans divers contextes dans lesquels l’attachement devient un facteur important en ce qui concerne la perte et la représentation de l’amour, qui est la source de plaisir profond dans la vie, alors que la perte de ceux que nous aimons est la source la plus profonde de la douleur. (Parkes, 2009, p.11).

Selon Parkes (2009), le risque de lier quelqu’un apporte l’insécurité, la peur et le malaise quant à la possibilité de perdre. Une fois ce lien établi, certains chercheurs affirment qu’il est très difficile d’être brisé de cette manière est la nature du lien qui résiste à la rupture. (Parkes, 2009). Chaque situation de perte subie par l’adulte, en fait, est une répétition d’une vieille perte, par la façon dont cet enfant a vécu et a produit la première perte de vie, ayant une valeur significative et une grande influence sur la façon de la façon dont l’adulte faire face à des pertes dans l’avenir. (Neiva, 2016).

Grâce à la recherche à Harvard, en présence de 59 jeunes veuves et les veufs Parkes et Weiss,[(1983), p.39 apud PARKES] observe que l’intensité de la douleur est associée à des facteurs de risque que la personne endeuillée est exposée. Qui ont été identifiés la vulnérabilité personnelle, relation avec le défunt, les événements et les circonstances qui ont conduit à la mort et la mort elle-même et le soutien social. La recherche a montré que la pièce jointe est la personne perdue est un facteur déterminant dans les réactions de deuil, générant deux différents types de réactions problématiques:

  • Le rapport de dépendance, ce qui indique la possibilité d’une douleur chronique;
  • La relation ambivalente, ce qui indique la possibilité de deuil en conflit.

Le chagrin « chronique » selon Parkes (2009) est intense depuis le début reste une longue période dans ce stade vide. deuil déjà « conflictuel » exige le temps d’assimiler ce qu’il faut pour installer, a atteint son pic un peu de temps après la mort et ses sentiments de réaction de colère et / ou de la culpabilité.

Parkes ajoute qu’il y a des types de pièces jointes en relation avec les réactions à la douleur, étant directement proportionnelle à la liaison au point et le type généré. Sur la base des études Parkes (2009) sur la force de l’attachement et de la sécurité de fixation, il apporte un nouveau visage à regarder le lien mère-bébé, en notant l’effet de la séparation, l’élaboration d’une méthode systématique pour observer et classer les modèles d’attachement intensifier leurs études dans les relations de « l’amour » entre la mère et le bébé sur le plan scientifique et de démontrer la façon particulière dont les mères aiment leurs enfants permettant un effet profond sur la façon dont les bébés d’été eux-mêmes et le monde, la classification des types de pièces jointes tels que:

1 – Assurance

2 – Pas sûr

  • anxieux / ambivalent
  • Avoider
  • désorganisé / désorienté

2.1.1 ASSURANCE DÉPENDANCE

Pour Ainsworth (2009, p.24 cité PARKES), les parents qui sont sensibles aux besoins et adaptés aux besoins de sécurité du bébé, ce qui donne la base stable permettant à l’enfant d’explorer le monde, ces enfants tolèrent de brèves séparations sans beaucoup de souffrances et d’y répondre rapidement et chaleureusement mère quand elle retourne et confort. Une fois ces normes établies dans les deux premières années de vie demeurent relation remarquablement stables et sont des facteurs prédictifs de la qualité de l’autre pendant l’enfance, de travail afin que l’enfant est sensible et sûre par rapport aux autres. En ce sens Parkes (2009, p.48) souligne que « l’amour de votre bébé, la mère va vous apprendre comment séparer. Vu dans cette perspective, la plus difficile d’un test de la relation d’amour peut très bien être le succès que nous arrivons à survivre à la mort de ceux que nous aimons “.

Alors Parkes (2009) souligne que les enfants ont connu un attachement sécurisant de leurs parents souffriront moins émotionnellement après le deuil à l’âge adulte.

Dans cette perspective la pièce jointe, on observe alors que la réaction à la douleur est peut-être en raison de la façon fournisseurs de soins aident les enfants à développer un monde reconnu par eux comme présumé et l’enfant a besoin de chercher le parent perdu.

2.2.2 ADDICTION DANGEREUSE

2.2.2.1 SOUCIEUX / AMBIVALENT

Ainsworth (2009, p.24 cité PARKES) a montré que les mères insensibles aux besoins des enfants, démotivant, ont des enfants qui ont de grandes souffrances lors de la séparation et s’accrochent et avec colère pleurer quand les mères reviennent.

Pour Parkes (2009) qui a développé ce genre d’attachement pendant l’enfance rapportera la douleur intense et durable, a tendance à dépendre des autres, peu de temps après le deuil.

2.2.2.2 Avoider

Dans cette catégorie, les mères présentes indifférence et devant l’indifférence des besoins de l’enfant, ne pas exprimer leurs sentiments, ne tolère pas la proximité et / ou punir les comportements d’attachement de cette façon, les enfants apprennent à inhiber leur tendance à approcher et à pleurer, compte tenu de ces enfants ” indifférent “. Parkes (2009).

Ceux qui ont développé ce genre d’attachement, selon Parkes (2009) lorsque les adultes trouveront difficile de montrer l’affection ou pleurer et auront tendance à être agressif et autoritaire envers les autres, ayant des difficultés à exposer des sentiments et / ou faire confiance aux autres, inhiber ou dilatoire combattre l’expression étant plus susceptibles aux maladies psychosomatiques après la perte.

2.2.2.3 désorganisatrice / déconcertante

Les enfants sont des activités contradictoires et désorganisé peuvent pleurer quand ils sont séparés, mais il faut éviter sa mère quand il revient, ou l’approche elle et sont calmes, des défilés ou se jettent sur le sol. Main et Ainsworth (2009, p.24 cité PARKES).

La recherche montre que les mères de ces enfants avaient subi des pertes importantes ou d’autres traumatismes avant ou après la naissance de ces enfants et beaucoup ont réagi avec une dépression sévère. Plus de 56% des mères qui avaient perdu un parent par la mort avant d’avoir terminé leurs études secondaires avaient des enfants qui avaient l’attachement désorganisé. Et Hesse (2009, p.25 cité PARKES).

Parkes (2009) apporte dans ses recherches que les enfants qui ont formé un attachement désorganisé à l’âge adulte adopteront les modes d’adaptation passives et réagiront à la douleur de devenir déprimés, impuissants et potentiellement suicidaire, ayant des difficultés à demander de l’aide d’amis et de la famille, bien que demander l’aide de médecins et d’autres.

La pièce jointe apporte ainsi le lien de la base de la représentation de l’amour et aussi le point de départ pour comprendre la détresse psychologique qui se produit dans la perte, qui lien non seulement est réglé sur le sujet liaison directe vers l’objet aimé, mais aussi leur perception et l’identification avec la personne qui a disparu.

2.3 IDENTIFICATION ET DEUIL

La représentation de la mort contre la douleur et la souffrance des autres est un phénomène qui va au-delà de la perte physique, au-delà du sens de l’absence de l’être, est un sens particulier que chacun a pour l’autre « monotropia » Bowlby (1958, p.13 , cité PARKES), « l’amour est un lien avec une seule personne. Il n’y a pas de substitut existe pour le père, fils ou partenaire aimant qui a été perdu. ». Chaque chaînon manquant est unique car il traverse une dimension de représentation et de l’absence, à savoir l’identification du sujet face à la perte de l’autre, quelle fonction il avait dans l’autre? Quelle partie de votre vie ne plus exister?

Pour faire référence à Freud, (Parkes, 1998) souligne qu’il, un temps considéré comme l’identification comme unique condition que l’identifiant peut renoncer à ses objets. Dix ans après la ratification qu’une personne est en train de perdre son objet d’amour, ou ont abdiqué, il va souvent faire l’identification avec cet objet en formulant le sujet est composé de parties d’un autre ou d’autres.

Dans ce contexte, l’importance de la force des gains de perte en matière de rôles qui ont été développés au cours de l’existence de l’autre, les fonctions qui nécessitent les personnes en deuil à l’expérience d’une transition psychosociale, changement coercition. Quand quelqu’un meurt, un certain nombre d’hypothèses sur le monde, qui se fondait sur l’existence de l’autre, pour assurer leur validité, courir tout à coup de cette validité. (Parkes, 1998).

Selon Freud (1917), même en cas de perte de conscience qui a conduit à votre grande souffrance, ou à son triste état, on sait qui elle a perdu, mais pas ce qui a perdu celui-ci. Le problème est de l’arrêt libidinale avec l’objet aimé, et ce processus fonctionne lentement pendant un certain temps et de l’énergie cathectique, prolongeant l’intervalle, l’existence de l’objet perdu.

Pour Freud (1914), il y a une différence entre la nature de mélancolie avec affection de la douleur normale. Dans ses études sur le travail « Deuil et Mélancolie » Freu[1914-1915]d (2010) établit une distinction entre la réaction à la perte par rapport à la perturbation de l’estime de soi que présente en deuil, une corrélation entre les deux états dans les mêmes conditions. Tous les deux ont un profond accablement, la cessation d’intérêt pour le monde extérieur, la perte de capacité d’aimer et l’inhibition de toute activité. Freud (1917) affirme que la lutte il n’y a rien inconscient lié à la perte et que l’inhibition et la perte d’intérêt sont expliqués par le travail de deuil qui l’ego est absorbé, et le monde devient pauvre et vide, depuis il est en melancholia l’ego lui-même.

Ce qui apparaît dans le processus de deuil est un arrêt peu à peu les représentations qui avaient l’objet aimé, ce qui donne lieu à une véritable dérivation et une pièce jointe via une psychose hallucinatoire chargée de désir. Chacune des mémoires, et les attentes de chacun d’entre eux. Pour cette raison, le domaine de la réalité est rétablie fragmentairement, ce qui rend ce processus douloureux, mal à l’aise et d’être accepté comme quelque chose de naturel. (Freud, 1917).

Parkes (1998, p.128) affirme que Freud (1923) dans « Le moi et le ça » a développé l’idée que le retrait de la libido qui relie une personne à l’autre peut se produire que lorsque la mort est « réinvesti » dans le ego, certains psychanalystes considèrent l’identification avec l’objet perdu comme une composante nécessaire du deuil. Abraham (1970) a écrit un an après avoir vu l’objet « caché dans l’ego »: « L’objet perdu est pas allé, parce que maintenant porter en moi et je ne peux jamais le perdre »

Krupp (1963, p.129, cité dans PARKES) a examiné l’identification dérivée des frustrations et des pertes répétées de la petite enfance, « L’enfant essaie de devenir bien-aimé pour prévenir les pertes futures … . La personnalité des autres parties de la[a criança em desenvolvimento cria] mosaïque elle-même « Dans cette perspective, l’identification avec la personne perdue est non seulement un moyen de reporter la perte de conscience; Il est la condition sine qua non sans laquelle ne pèsent pas fin et une nouvelle identité ne se développerait pas.

Ainsi, « les chiffres dont la personne semble être abandonnés qui ont été perdus ou sont maintenus en permanence par des liens reliés qui peuvent être plus proches. » Rochlin (1965, p.129, cité PARKES).

Selon Freud (1917), la perte de conscience ne définit pas la souffrance, mais la menace de perdre quelque chose qui avait alors que quelqu’un l’angoisse est vrai non seulement dans la connaissance d’un lien brisé, mais installe progressivement à l’arrêt objet aimé, la mise à l’existence de l’objet perdu.

2.4 ET DEUIL DE DETRESSE

Selon l’angoisse Lacan (1962) est une affection qui ne trompe pas. Besset (2007) apporte la menace de la perte de l’objet et non la perte elle-même qu’elle est la théorie selon laquelle le sentiment, donc ce serait une réaction en réponse à un manque imaginaire-à-dire l’anxiété se manifeste « quelque chose ». Pour Catherine (2008), il existe différentes définitions de détresse un en matière de réaction à une perte imminente; une autre liée à la castration (la perte d’un organe) et l’angoisse de la perte de l’amour d’un être cher ou une erreur réelle ou imaginaire (détresse morale).

Besset (2007) souligne que l’anxiété est la présence qui échappe à tout savoir. Leurs réactions somatiser souvent, affectant le corps du sujet qui parle. La douleur mentale est annihilant quelque chose. Le corps perd ses armures, la sécurité et désintégrations. Un antidote plus primitif utilisé par l’homme est le cri après les mots ressoadas essayant de former un pont entre la réalité connue avant et après la perte.

La culpabilité est une variante de la difficulté. Il est une réaction à la menace que le retirer votre amour aimé. Catherine (2008) dit qu’il est au courant de la peine de l’absence, que ce soit réel ou imaginaire. Un traumatisme psychique peut être produit à la suite d’une perte brutale ou douce lorsqu’il est ajouté à une série de petites pertes non ressenties par le sujet qui causent la douleur notable dans laquelle somatisé, conduit l’individu à un état de tension au point où simple assez événement anodin pour briser cette douleur consciemment.

Ce sentiment précède la perte et peut aussi se manifester peu de temps après la mort d’un être cher. Blanc (2014) dit que l’amour est configuré comme substitutive de la faute. Dans ce contexte, le sujet du lien vers l’objet se produit dans la recherche pour combler le vide. Si le rôle de la constitution du sujet comme étant manquant a été créé, ce qui permet la séparation « sevrage », puis l’Amour primordial Une autre a rempli son rôle. Cette fonction permet de produire un vide logique auquel chaque choix d’objet serait plus tard fonctionner comme couvrant la faute, ce qui permet la préparation du processus de deuil, de sorte que chaque chose vivante se accrocher à la vie. Freud (1917). Selon Besset (1998), l’affection de bougie d’amour de la détresse. Par conséquent s’accrocher à quelque chose est un risque inhérent au fait de la possibilité de le perdre à tout moment d’aller à la séparation.

2.5 L’AMOUR ET DEUIL

On croit que, malgré son limiteur de caractère, rien imposé par la mort possible en même temps, ouvert à la compréhension de nouvelles possibilités de sens et les différentes façons de penser et d’agir, à travers un processus de deuil vécu dans des contextes variés famille, montrant une forte expérience de la souffrance qui peut être re-signifié ou traduit en possibilités d’existence plus uniques.

Ensuite, les passes vivantes soient marquées par une trajectoire d’un processus évolutif qui établit certaines conditions pour constituer l’être humain, en commençant par la première coupe, la première séparation, il est à une distance à partir d’une liaison de poste appelé le cordon ombilical, et de là inaugure le début de la perte avec toutes ses implications. La recherche constante de l’homme à la recherche de quelque chose qui gardera soi-disant complet est un chemin qui se prolonge tout au long de la vie, la vue de cette perte est la répétition de plusieurs autres pertes, se référant souvent au sentiment de l’allocation, la peur de perdre quelque chose ou une personne avec le sentiment défini comme la détresse.

L’échec peut aussi se transformer en une présence assimilée à un processus de développement de ne pas perdre les liens et les affections avec l’objet perdu. Pour reprendre les mots du poète Carlos Drummond de Andrade (1987, p 25.):

Pendant longtemps, je pensais que l’absence fait défaut. Et regretté l’ignorance, le manque. Aujourd’hui, ne regretterez pas. Il ne manque pas en l’absence. L’absence est un être en mim.E sentir blanc comme l’empreinte, blotti dans mes bras, cette rivière et la danse et l’invention exclamations de joie, parce que l’absence, cette absence assimilée, personne ne vole au-dessus de moi.

Par conséquent, le manque sera toujours existent encore pour justifier leur absence dans l’autre, mais il y aura toujours une place à combler une lacune, la demande du père, la mère ou toute personne qui a contribué de manière significative à leur autonomie. La séparation qui le rend unique est la cause de l’absence et le manque de prise de conscience, faire le lien uniquement dans la mémoire. Selon Freud (1917), l’enfant apprend à aimer les autres qui remediam leur impuissance et de satisfaire leurs besoins.

Selon Zimerman (2010, p.38) Un autre facteur qui est présent au cours de cette voie est un sentiment universel que l’on appelle l’amour, utilisé par beaucoup définir plusieurs relations, ce qui porte dans son étymologie quelque chose d’intéressant Latino, Mors, mortis , qui se rapporte aux grecs « moros », et entre autres significations, exprimées aussi que la mort, la mort, la mort. Quelle corrélation harmonieuse permet au principe fondamental de Freud quant à l’existence de « instincts de la vie » comme « instincts d’amour » ou « Eros » et les instincts de la mort, parlé par lui comme « agressif ou » Thanatos ” .

Sur la base de cette Zimerman (2010) hypothèse fait référence au sentiment d’amour serait le résultat d’une grande prédominance lui des instincts de haine qui pratiquement exclus, sans (= a) une présence forte et permanente de ces impulsions de mort (= Mors), soit un-Mors serait pas pulsion de mort, alors l’amour signifie la vie (ZIMERMAN, 2010). Ensuite, l’amour serait lié à la mort, car selon Parkes (2009), l’amour et la douleur sont connectés, vous ne pouvez pas sentir le premier sans courir le risque de faire face à la seconde. Donc, vous ne pouvez pas comprendre la douleur par la connaissance de la nature et de l’amour des normes dans ses différentes significations, comme la recherche d’un chaînon manquant, l’angoisse de perdre et manquant, il est inhérent à l’évolution du processus de l’homme, et, par conséquent, un phénomène nécessaire pour terminer le cycle de vie.

FINAL

Ils ne sont que deux faces d’une même voyage …
Le train qui arrive est le même départ du train …
Le moment de la réunion est également tiré.
La plate-forme de cette station est la vie.
« Réunions et Adieux »

Les concepts montrent que la douleur est considérée comme un parcours difficile, mais compréhensible au point de vue du développement humain, car il naît, grandit et meurt, suivant un cours naturel du cycle de vie. Le lamenteront est d’être en mesure de réfléchir à qui les gens sont dans une perspective contre lui. Freud (1917) souligne que la connaissance de la fragilité humaine permet à l’individu de se comprendre et souvent malade a besoin d’avoir accès à une vérité de ce genre. Souvent, cette réalité peut mettre sur le risque pour la santé mentale du sujet à un moment donné et dans ce cas il est nécessaire pour le travail psychologique. Le chagrin est la réponse à la rupture d’une relation importante, dans laquelle il y avait un investissement affectif entre les personnes en deuil et celui qui est parti, dans ce contexte, la pleureuse éprouve un certain nombre de changements liés à l’environnement économique, familial, social, entre autres d’une manière particulière et unique, qui sera associé au deuil connu que le processus (maladie, la séparation, les changements démographiques, etc.), caractérisé par des séquences de causalité.

L’ambiguïté entre la certitude de la mort et l’incertitude de l’inconnu, vous pensez à la possibilité de parler de la mort et de l’amour aussi largement discuté et temorizado, selon Parkes (1998) deuil, précisément le processus de perte est le prix vous payez pour l’amour.

L’amour, le collage, la perte et la partie manquante d’une ligne épistémologique qui génère l’ensemble du processus de perte à la terre dans la recherche et les études sur les questions théoriques sous-jacents dans le processus de deuil. La corrélation entre théorique sur le deuil de fusion dans la mesure où le discours a le même objectif: comprendre la souffrance humaine et les mécanismes psychologiques qui sous-tend le processus de deuil pour les interventions possibles, dignifiant être aussi vulnérable et changeant en même temps, en respectant leur limites et faire avancer ce qui est possible. Pour certains auteurs l’amour et la perte sont liés par rapport à l’attachement, l’identification des mécanismes possibles mis au point par des liaisons à se former dans le contexte mère-enfant, ce qui contribue à la compréhension des implications du deuil. Déjà Freud (1917) différencie les réactions de lutte à base d’identification endeuillée avec l’objet perdu, une fonction qui était de l’autre l’absence d’une partie de votre vie qui n’existent plus, comme Lacan (1962) apporte la pénurie structurelle en tant que facteur déterminant pour la production d’ennuis contre la perte. A cet égard, il est entendu que la mort signale la discontinuité d’une vie marquée par des liens, pour l’identification, pour une histoire comprendre les difficultés de séparation. Le chagrin peut avoir plusieurs significations, mais constitue encore un phénomène psychique et nécessaire du point de vue psychologique, cognitif et psychosocial du sujet, sa vision du monde altérer de manière significative, ainsi que faire ressortir leurs aspects les plus subjectifs et primitifs.

Étant donné la mort au-dessus de lui-même accompagne le sujet de la naissance, lorsque les premières pertes sont inévitables séparation avec la mère permettant le manque nécessaire en ce qui concerne un être ne va pas à la mère, mais la mère d’un sujet distinct, autonome.

Comprendre la douleur comme un processus et non pas comme un état apporte une nouvelle vision pour les interventions possibles, en fonction de la connaissance de l’homme avec toutes ses bizarreries et les défis autour de la finitude et de savoir comment faire face à la faute.

RÉFÉRENCES

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[1] Diplômé du cours de psychologie du FTC-Jequié.

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