Educazione ed etica digitale: intervista a Humberto De Faria Santos

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BRONZATO, Anderson [1]

BRONZATO, Anderson. Educazione ed etica digitale: intervista a Humberto De Faria Santos. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Anno 06, Ed. 04, Vol. aprile 2021. ISSN:2448-0959, Link di accesso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/formazione-it/etica-digitale

ASTRATTO

Il presente report rappresenta il contenuto condiviso intervistando Humberto de Faria Santos, laureato in Teologia e Relazioni Internazionali con un master in sistemi gestionali. Santos ha già svolto un corso di Economia ed Etica Organizzativa presso l’Università di Harvard. L’intervista mirava a mettere in discussione il rapporto tra etica nel campo tecnologico. In questo caso, è stato affrontato i) il ruolo delle università, (ii) i principi e i valori chiave, (iii) una visione comparativa tra il mercato del lavoro e le organizzazioni educative, (iv) le preoccupazioni etiche delle organizzazioni di formazione non accademiche, (v) la privacy, l’etica e il mondo digitale, (vi) la creazione di soluzioni che evitano problemi alla società e, infine, (vii) la collaborazione della tecnologia all’etica aumentano.

Parole chiave: Etica, Tecnologia, Istruzione, Università, Valori.

1. INTRODUZIONE

Il presente studio è stato progettato da un’intervista che è stata condotta con Humberto de Faria Santos, che ha una laurea in Teologia e relazioni internazionali, un master nel sistema di gestione e attualmente facendo un dottorato. Un altro punto interessante è che Santos ha anche un corso di Economia ed etica organizzativa presso l’Università di Harvard.

Inizialmente, sulla base del rapporto John O’Brien intitolato “Digital ethics in higher education”, pubblicato nel 2020, l’autore espone “le nuove tecnologie, in particolare quelle che si basano sull’intelligenza artificiale o sull’analisi dei dati sono eccitanti, ma presentano anche sfide etiche che meritano la nostra attenzione e azione. L’istruzione superiore può e deve aprire la strada” (O’BRIEN, 2020). In questo modo, uno degli obiettivi dell’intervista a Santos era quello di portare nella discussione il rapporto tra pregiudizi etici nel campo tecnologico poiché quest’area offre molte applicazioni e soluzioni digitali. Un punto che è giusto sottolineare è che l’etica è stata adattata al mondo tecnologico, tuttavia, è importante ricordare che l’etica è etica in qualsiasi momento.

2. FONDAMENTI

2.1 IL RUOLO DELLE UNIVERSITÀ NELLA DISCUSSIONE DELLE QUESTIONI ETICHE

È già noto che le università, di recente, stanno ricevendo soluzioni tecnologiche e assumendo consulenti sul mercato per trovare soluzioni di raccolta dati, principalmente dai loro clienti, che sono i loro studenti. Anche negli Stati Uniti d’America e in Brasile, molte università stanno utilizzando questi dati per scoprire chi ha un grande potenziale per registrarsi nel prossimo semestre per ottenere buoni voti e spesso non chiedono l’autorizzazione dei dati dello studente. A questo punto, è evidente un aumento della preoccupazione etica da parte di tali università. Inoltre, tali istituzioni devono già preoccuparsi della diversità degli studenti – in un modo che sia necessario un conio con la qualità e la diversità – d’altra parte, c’è la possibilità, e la possibilità più probabile è la questione economica.

Secondo Santos, le università sono un tipo tradizionale di organizzazione, che riflette sulla loro lentezza. Gli organi non devono essere educativi, ma quando sono legati alla società, tendono ad essere più lenti, causando anche una risposta lenta al mercato. Allo stesso tempo, anche essendo lenti, le cose che accadono nelle università tendono ad acquisire una dimensione molto grande. Queste organizzazioni sono responsabili di incorporare nella discussione sulla vita di tutti i giorni… Quando viene sollevato il tema delle questioni etiche dell’attrazione degli studenti, sembra che le università non lo stanno ancora assumendo con il loro problema. A questo punto, al giorno d’oggi non c’è risposta, le università non hanno questo tipo di preoccupazione, anche se lo sarà poiché il settore dell’istruzione deve avere partecipazione e avrà la partecipazione per dare una risposta alla società, non solo una risposta normativa, ma una risposta basata sull’esempio.

È ben noto che negli ultimi tempi le università hanno contribuito a migliorare la disuguaglianza sociale, offrendo una possibilità di laurea triennale. In questo scenario, viene sollevato e messo in discussione l’aspetto della qualità – che comprende la qualità dell’insegnamento, la qualità degli studenti, poiché tutti hanno la possibilità di acquisire un diploma da un college / università – che lo hanno utilizzato come strumento per migliorare la qualifica delle persone nei loro paesi e regioni. Il processo di sensibilizzazione etica all’interno dell’area digitale e all’interno del mercato tecnologico può essere avviato dalle università, da un movimento della società civile, dal governo, o anche da un mix di esse.

Santos ritiene che sia difficile avere risultati coerenti senza la partecipazione dell’università, che dovrebbe essere in due modi diversi: (i) la stessa università che sta formando / laureando gli studenti di tecnologia e (ii) la stessa università che deve sollevare questioni etiche. Se tali organizzazioni non prendono posizione sulle questioni che si verificano oggi nel mondo, potrebbero essere accusate di essere la fonte di diversi problemi etici, come è accaduto e accade ancora con le scuole commerciali. Questo è importante dire che ad un certo punto, tutto ciò che vediamo in un linguaggio molto accademico sarà diluito per una discussione con la società, che riflette la necessità di ascoltare la società, l’angoscia che accade dentro e intorno alla società.

Al giorno d’oggi, c’è un gran numero di programmi e documentari che espongono come affrontare questo problema. Nei prossimi due anni, le preoccupazioni etiche e le conseguenze tecnologiche per la società saranno l’argomento discusso all’incontro annuale ad Austin, Texas “South by Southwest”. Anche il numero di relazioni pubblicate ha fatto un enorme balzo in termini di numeri negli ultimi sei anni. Questo è un segno che la società e l’accademia si stanno muovendo in un modo per discutere di questioni etiche. Tuttavia, questo movimento deve essere più rapido di quanto non stia accadendo ora. In altre parole, recentemente, un professionista della nuova tecnologia non ha più una risposta ad alcune cose, che spesso la situazione diventa più grande dello sviluppatore, che si traducono in una sensazione di “Non so cosa stia succedendo con l’algoritmo che ho progettato”. Queste situazioni hanno bisogno di una risposta che provenga sia dai livelli universitario che da quello sociale. L’università svolge un ruolo importante e fondamentale in tali risposte. Non ci si aspetta che un flusso normale provenisse dalla società da sola, quindi l’integrazione collaborativa tra organizzazioni, individui e università della comunicazione deve essere studiata e discussa per una risposta efficiente e rapida riguardo alle preoccupazioni etiche.

2.2 PRINCIPI E VALORI: ESEMPIO BASATO SULL’ETICA CRISTIANA E SULLE SUE IMPLICAZIONI

Quando si analizzano le normative etiche, si osserva che il continente europeo ha le regole e i regolamenti più aggiornati e sviluppati in etica, rispetto al Nord America, al Sud America e all’Asia. Si ipotizza che le differenze culturali tra est e ovest riflettano su questioni etiche e, per questo, una questione vitale solleva la sfida di una regolamentazione della coesistenza etica delle questioni etiche globali. Alcuni conflitti culturali possono essere esistenti; tuttavia, si discute se il modello europeo e lo standard delle normative etiche possano essere applicati globalmente in modo uguale – o se sia essenziale adattarsi a ciascuna regione della Terra.

Secondo Santos, è chiara la necessità di adattare tali regolamenti a ciascuna regione, tuttavia, è fondamentale stabilire argomenti non negoziabili in questo processo. I valori non dovrebbero essere negoziabili, quali di essi dovremmo preservare in uno scenario globale? Tuttavia, è più facile adattare i temi periferici. Ad esempio, la legislazione brasiliana ha utilizzato la legislazione europea come base. Tuttavia, non tutti i paesi hanno le stesse questioni, ecco perché è necessario considerare gli aspetti locali, che non annullano una discussione globale in modo sistematico per definire ciò che non è negoziabile in relazione a questo argomento.

In questo momento, una domanda sollevata è: potremmo considerare la privacy come un valore? Alcuni autori in letteratura affermano che la privacy non è un lusso, la privacy e l’autonomia sono due temi profondamente legati, la privacy, l’autonomia e il carattere. Interferire con la privacy di qualcuno è anche un intervento con la sua privacy, autonomia e chi sono – il che è del tutto accettabile per essere discusso in un argomento di regolamentazione tecnologica. Tornando all’ingerenza culturale, ci sarà sempre uno shock culturale che è un’opera ermeneutica che gli intellettuali potrebbero essere responsabili della discussione. E’ importante credere che questa discussione possa avvenire. Tuttavia, non è qualcosa di facile e automatico. Come caratteristica dell’etica, non c’è posto dove sia scritta la risposta giusta, gli argomenti possono essere litigiostici in qualsiasi momento e può apparire una certa resistenza. Ecco perché intellettuali, persone che studiano questo argomento, persone del settore tecnologico, persone di filosofia, persone dello spazio economico potrebbero lavorare insieme in modo sistematico per condurre la discussione.

Un esempio di valori e principi che potrebbero essere applicati a diversi livelli di relazioni, affari nelle culture, sono i valori e i principi giudeo-cristiani. D’altra parte, poiché la tecnologia ha portato una società polarizzata, e poiché esiste una società eterogenea, diventa una sfida usare i valori e i principi cristiani come modello per l’etica globale. Uno dei principi dei valori cristiani è l’onestà, che deve essere in qualsiasi visione del mondo, politica, religiosa, economica… da questo punto di vista, c’è la possibilità di adottare questo valore in un intero paese. D’altra parte, i non cristiani potrebbero fraintendere quei valori con la fede e un tentativo di interferenza religiosa. La letteratura ha già riportato alcuni studi di aziende e università che utilizzano i principi giudeo-cristiani all’interno delle loro organizzazioni, che si riflettono positivamente in un ambiente di fiducia molto più grande di quelli che non implementano tali principi, con l’obiettivo di collaborare con il personale per lavorare molto più felice, anche essere più produttivo per l’azienda e sentirsi in un ambiente molto più sicuro e affidabile.

Nel libro “A Ciência da diversidade”, Mona Sue Weissmark ha sollevato una spiegazione cruciale sull’inclusione e la diversità. Le persone devono stare molto attente al linguaggio che usano perché quel linguaggio può creare una sorta di resistenza e persino risentimento dall’altra parte. Ad esempio, la resistenza potrebbe essere creata con “Le vite nere contano”, a causa del risentimento che potrebbe essere sorto dall’uso improprio delle parole, anche se è completamente comprensibile cosa c’è dietro il movimento. Questo aspetto incide anche sulla necessità di un linguaggio giusto nel caso dell’etica e dei principi cristiani come possibilità di diffondere una pratica etica ideale. Se questo aspetto è presentato nell’abbigliamento religioso, può creare resistenza per coloro che non sono religiosi e risentimento in coloro che appartengono a un’altra religione. Potrebbe essere inteso come “la mia religione ha la risposta che la tua non ha” – ecco perché la lingua deve essere accuratamente selezionata in un luogo di oscillazione tra valori e principi.

Per definizione, un principio dovrebbe essere applicato non solo a qualsiasi situazione, ma anche rispondere alle domande per sempre – questo è esattamente ciò che fa l’etica cristiana – tuttavia, ancora una volta, il linguaggio corretto più cercare la connessione in altre religioni sono vitali poiché qualsiasi religione ha somiglianze e questioni che convergono e la maggior parte di esse comporta etica. In sintesi, si potrebbe trovare un punto comune tra le religioni per affrontare una prospettiva cristiana senza predicare il cristianesimo.

2.3 L’UNIVERSITÀ DEVE ESSERE VICINA AL MERCATO DEL LAVORO?

Nello scenario attuale, gli individui sono più coinvolti nella tecnologia, che è un campo molto veloce. Spesso, qualcuno che ha una laurea di 4 anni in informatica, ad esempio, ha la possibilità di essere obsoleto, tutto ciò che è stato appreso in precedenza non è più praticabile. In questo modo, si osserva una distanza tra l’università e il mercato del lavoro protagonista della tecnologia.

L’università dovrebbe affermare di essere parte integrante della società, tuttavia, a volte si può presumere che la società e l’università siano due entità separate. In accademia, le critiche sono sempre benvenute, perché è un luogo in cui gli errori vengono criticati per ottenere un miglioramento. A questo punto, l’università dovrebbe avere questa intenzione non solo di cercare la classifica di essere la migliore, ma quanto sta contribuendo alla società – l’università deve essere seduta in mezzo alla comunità (l’Università del Wisconsin ha implementato l’idea).

In questo senso sono possibili due punti di vista legittimi. Il primo sono gli intellettuali, che fanno parte della società, guardano la società e i comportamenti dall’esterno, comprendendo i loro dolori, ciò che è necessario per far sì – come discussione – di trovare soluzioni. Il secondo punto di vista non vede l’università come un’entità esterna che offre una soluzione, ma come una vita in questo ambiente e che parteciperà alla discussione. Per questo motivo, capire dove posizionare l’università è un punto chiave.

Esiste tuttavia un consenso che sostiene il fatto che gli intellettuali devono comprendere i dolori della società, nella loro routine, nella loro vita quotidiana dentro e fuori l’accademia, per formulare nuove opinioni e regole come base per le linee guida, come abbiamo visto in Europa, che sono in grado di affrontare i progressi tecnologici per evitare professionisti non pronti per il mercato del lavoro , per evitare di essere obsoleti. Pertanto, sono in corso di attuazione corsi preparatori e formazione all’interno di alcune aziende, per insegnare ai giovani professionisti come fare il lavoro, che riprende la laurea di 4 anni in fondamentalmente 6 mesi. Comprendere l’esigenza etica che il mercato digitale richiede quotidianamente è importante, quindi ha richiesto che gli intellettuali non solo siano limitati nell’area educativa, ma siano coinvolti nell’area digitale. Può iniziare cambiando la mentalità, capire come funziona la nuova generazione, le applicazioni, le soluzioni, cosa e chi c’è dietro quegli argomenti. Coloro che sono coinvolti nello sviluppo di qualsiasi soluzione hanno valori? Si aspettano di portare una società più giusta? Questo è importante perché le persone possono perdere il controllo degli algoritmi ed è per questo che gli accademici devono essere formati per comprendere l’etica e soddisfare le esigenze nel mercato digitale – ma la domanda aperta è: come farlo?

2.4 PRIVACY, ETICA E MONDO DIGITALE

Anche se i filosofi discutono regolarmente di etica, lo scenario attuale richiede una discussione sulle questioni etiche nel mondo digitale. Corruzione, onestà, privacy. La privacy è un punto chiave che merita di essere considerato nel mondo digitale poiché tutti i dati possono andare in giro senza la loro indennità.

Secondo Santos, il paradigma della conoscenza potrebbe essere paragonato al paradigma della religione. Nel Medioevo, c’era una risposta a tutto ciò che era all’interno della religione. Quando una risposta non poteva essere fornita dalla religione, sono state evidenziate due possibilità: (i) la domanda non ha senso o (ii) la domanda non era ben formulata – che può essere classificata come paradigma religioso. D’altra parte, il paradigma della conoscenza viene fornito con la postmodernità. Il segno storico dietro che viene con Américo Vespúcio, che è venuto in Americhe e, quando è tornato in Europa, aveva scritto “Non so dove mi trovo, non so cos’è questo posto, so che non è l’Asia”. La Bibbia non ha parlato nelle Americhe, la religione non ha parlato nelle Americhe. Quando Vespúcio ha ammesso di non aver conosciuto quel luogo, ha iniziato una rivoluzione cognitiva e intellettuale, basata su risposte sconosciute in quel momento. Da quel momento è stata inaugurata la modernità e si è basata su un pensiero che “non ho tutte le risposte”.

Sulla base di questi paradigmi, è possibile pensare che alcune risposte non possano più essere utili, ed è allora che le persone iniziano a pensare e parlare di questioni etiche, e una volta sollevate le questioni etiche, stiamo principalmente parlando di esseri umani. Dovrebbe essere un’etica per gli esseri umani, ma è possibile per le macchine? Ad esempio, è già possibile sostenere che qualcuno può prendere il cervello di una persona e caricarlo sul computer, se lo spegni sul computer, è un crimine? Hanno ucciso una persona? La società deve essere pronta ad ammettere di non avere tutte le risposte.

2.5 PREOCCUPAZIONI ETICHE RIGUARDANTI GLI ORGANISMI DI FORMAZIONE NON ACCADEMICI E I SISTEMI EDUCATIVI

L’emergere di organismi di formazione senza alcun controllo di alcuni tipi di formazione è in qualche modo preoccupante. Ad esempio, c’è un’organizzazione che insegna data science, analisi dei dati, alcuni, codifica, python e argomenti simili in un programma di soli sei mesi. Alla fine, lo studente laureato riceve il 50% di tutte le tasse mensili pagate durante i sei mesi di studio e una proposta di lavoro con un’azienda che ha un accordo con l’organizzazione. Poiché questa organizzazione non è un istituto di insegnamento, non esiste un’agenzia che controlli questo tipo di formazione.

Secondo un’intervista rilasciata a un CEO di una di queste organizzazioni, uno degli obiettivi di questo tipo di aziende di formazione è quello di offrire qualcosa al mercato che l’università non può offrire. Il leader ha detto che gli Stati Uniti parlano del mercato americano, “ci sono già molti professionisti nel campo della geografia, della storia, della sociologia” e che “gli Stati Uniti non hanno più bisogno di professionisti come questo” hanno bisogno di data scientist, ingegnere del software, analista di dati, analista aziendale e questo modulo che ha creato per la formazione è ciò di cui gli Stati Uniti hanno bisogno e che è direttamente al servizio del mercato. In questo aspetto, l’università deve risolvere questo problema della formazione offrendo un corso di istruzione superiore in grado di servire il mercato in modo rapido e una laurea potrebbe essere indirizzata a coloro che sono interessati a seguire l’area accademica (KATHLEEN, 2017).

Questa domanda è già stata discussa nel corso della storia dell’istruzione e tende ad essere permanente: qual è il ruolo dell’istruzione? Si tratta di formazione per il mercato del lavoro o di “arti liberali” come si dice negli Stati Uniti, o sta formando le persone a partecipare alla società e formando le persone come individui e formando individualità delle persone, crescita personale? È il mercato del lavoro? È sviluppo personale? È la partecipazione alla società? Nell’area IT e nel programma IT, non viene comunemente discusso di questioni di privacy etica, rimanendo limitato a questioni tecniche. Di conseguenza, individui recentemente laureati stanno lavorando sul mercato del lavoro senza alcuna nozione di implicazioni etiche e non sono disposti ad entrare e affrontare la società come pensatori di teste, poiché non sono addestrati per questo. Ciò è particolarmente preoccupante negli Stati Uniti e non forma i giovani a pensare. Nel sistema delle scuole superiori, i giovani americani sono addestrati e pronti a superare gli esami, a mantenere la classifica scolastica e a prepararli ad entrare in un’università, che è fondamentalmente focalizzata sulle prestazioni, non risulta nulla. Diversamente, in Brasile, anche con tutti gli errori e i problemi intrinseci di questo paese è comune trovare un professore che forma i giovani a pensare, dando una domanda aperta.

Alcune università stanno cercando di preparare gli studenti provenienti dal liceo ad avere una visione più analitica e critica del mondo, per questo, tali istituti offrono una disciplina obbligatoria per qualsiasi corso nel tentativo di ridurre le conseguenze individuali e sociali degli studenti coinvolti in un corso puramente tecnico. La preoccupazione è considerare che questi giovani sono responsabili della creazione di soluzioni per il mondo. Qual è la conseguenza di ciò?

2.6 COME CREARE UNA SOLUZIONE ED EVITARE NUOVI PROBLEMI PER LA SOCIETÀ?

Una serie coreana chiamata “startup” ha presentato due situazioni. Un gruppo di giovani trascorre tre anni in una grande azienda. In questo gruppo, un genio della codifica di 25 anni aveva creato un programma per ipovedenti. Il cellulare con un computer davanti – la persona chiede l’intelligenza artificiale cosa c’è di fronte a loro. Puntando il cellulare davanti al soggetto, appare un monitor che parla alla destra ipovedente. Questa creazione è stata fatta perché la nonna della sua ragazza stava andando alla cieca, e voleva una soluzione per incontrare la nonna. In modo molto ben intenzionato, crea questa soluzione, ma non pensa più alle implicazioni etiche che la stanno dietro, non alza nemmeno le esche per commercializzarla, perché crea la soluzione, ma ha bisogno di commercializzare, ha bisogno di investitori, gli investitori non sempre hanno questo aspetto etico. La motivazione è diversa e la società si trova ad affrontare un grande rischio con i giovani senza esperienza del mondo e, di conseguenza, senza preparazione su questioni etiche.

Una seconda situazione nella serie “startup” è stata la creazione dell’auto autonoma, una tecnologia che avrebbe tagliato diversi posti vacanti per i conducenti, dal momento che le persone non avrebbero più bisogno di un guidatore. Il padre di questo ragazzo era un autista di un’azienda ed è andato a un evento per discutere con il 29enne CEO dell’azienda, spiegando che molte famiglie avrebbero perso il lavoro … non solo persone, ma famiglie. Cosa si può concludere con questa situazione? Alcune soluzioni possono mettere le persone in situazioni economiche difficili. Il mercato, quando usa la tecnologia, si proietta per porre fine alla risposta. Ciò porta alla discussione la necessità di trovare una via di mezzo tra evitare la stagnazione nel processo ed evitare un processo rapido che potenzialmente culmina in una disoccupazione diffusa. Cioè è necessario trovare una via di mezzo tra una generazione analoga e una generazione completamente digitale, per evitare di creare problemi cercando di risolverne una iniziale.

Il concetto di trovare una soluzione potrebbe essere sostituito dal concetto di modelli per pensare a una soluzione specifica. Per raggiungere una responsabilità sociale d’impresa, la creazione di un progetto con alcuni errori corretti dopo il rilascio deve essere scambiata da un solido piano per stabilire potenziali problemi prima della pubblicazione del progetto, in particolare per quanto riguarda gli impatti sociali e ambientali (DWOSKIN, 2019).

Tuttavia, la responsabilità e la preoccupazione dell’azienda provenivano dall’inizio del processo, in ogni fase, concentrandosi sui termini ambientali e sociali.

Espandendo questo concetto alle aziende tecnologiche, il campo corporativo deve iniziare a capire quali sono le implicazioni di ogni processo e soluzione – per portare prospettiva e moltiplicare la discussione (MIT NEWS OFFICE, 2018).

2.7 LA COLLABORAZIONE DELLA TECNOLOGIA ALL’ETICA AUMENTA

Diverse aziende mostrano un codice etico molto definito e rigido, utilizzando questo come marketing per la loro attività. Tuttavia, tali società non sempre praticano le linee guida. Un esempio classico è l'”operazione Carwash” in Brasile, che coinvolge l’società Odebrecht. In questo scenario, la tecnologia sta limitando sempre più le azioni di corruzione, in particolare la corruzione arcaica, tuttavia, la corruzione nell’hacking dei dati è un problema che porta l’argomento a un livello più sofisticato. Siamo in una nuova era, un’epoca in cui sorgeranno aziende più etiche?

Per rispondere a questa domanda, è importante capire e stabilire se le persone si preoccupano, quanto si preoccupano e quanto le persone si preoccupano delle preoccupazioni etiche, ad esempio la privacy. A questo punto, è giusto dire che l’istruzione non è la panacea. L’istruzione non è la soluzione per tutto. Per illustrare, al Museo della Tolleranza di Città del Messico, parte del museo è dedicato all’olocausto e la maggior parte dei principali carnefici aveva un titolo accademico. Tuttavia, l’istruzione è un modo – e la rivendicazione deve essere ben definita, l’istruzione per cosa? – che è un paradigma educativo. Pertanto, quanto la società si preoccupa e quanto l’istruzione aiuta sono due aspetti che meritano di essere riflessi.

Secondo Edward Snowden, le persone devono pagare il prezzo a livello personale per cambiare la società (GOLDBERG, 2020). Allora, quanto siamo disposti a pagare il prezzo a livello personale, è un tentativo di guidare una risposta a ciò che mi avete chiesto, le aziende saranno più etiche? La società darà il tono in relazione a questo, con la tendenza a raggiungere il livello individuale – chiunque tu stia soffrendo angoscia al riguardo?

A livello individuale, su questo tema tecnologico, al di là delle persone che potrebbero soffrire in qualche modo, i professionisti sono una categoria che ha bisogno di tenersi aggiornati sulla nuova realtà tecnologica. Il pensiero esponenziale potrebbe risolvere almeno una parte del problema, tuttavia, solo le macchine elaborano in modo esponenziale. Così, torniamo all’etica. Come si pone come questione etica? La società tratta le persone come una macchina, aspettandosi dai professionisti IT un pensiero esponenziale, ma rimangono un essere umano. È un’implicazione etica per i professionisti del settore, devono prepararsi a dare una risposta a questo. Due movimenti potrebbero rappresentare l’angoscia all’interno della società, conoscere “FOMO” – paura di perdere, e “JOMO”, che è “Io gioia di perdere”, rappresentando l’altro estremo.

Per finire, è essenziale riflettere sulle implicazioni etiche di una richiesta che esiste ai professionisti di pensare in modo esponenziale, di doversi aggiornare in modo quasi impossibile e qual è la risposta che daranno alla società, alle organizzazioni che la chiedono loro, che può essere classificata come una domanda sovrumana.

3. CONCLUSIONE

La tecnologia e le soluzioni che ne derivano sono pro avanzate rapidamente. Questo scenario richiede che gli intellettuali e la società nel suo insieme si adattino e compromettano lo sviluppo di tecnologie che possano migliorare la loro vita quotidiana senza causare danni ai lavoratori e alle loro famiglie che dipendono da loro. In questo senso, spetta alla discussione di valori e principi a livello globale, che permeano i punti centrali dell’etica umana.

OPERE CITATE

DWOSKIN, Elizabeth. Stanford Helped Pioneer Artificial Intelligence. Now the University Wants to Put Humans at its Center. Washington Post, March 18, 2019; Amy Adams, “Stanford University Launches the Institute for Human-Centered Artificial Intelligence,” Stanford News, March 18, 2019.

GOLDBERG, Emma. Techlash’ Hits College Campuses. New York Times, updated January 15, 2020. [In addition, Crawford et al., AI Now 2019 Report, details many examples of students organizing against ethical lapses].

KATHLEEN, Manning. Organizational Theory in Higher Education. Routledge, 2017, 232 p., 2nd ed.

MIT News Office. MIT reshapes Itself to Shape the Future. MIT News, October 15, 2018.

O’BRIEN, John. Digital Ethics in Higher Education: 2020, Educause Review, May 18, 2020, Access on 28 Mar. 2021. Available at: <https://er.educause.edu/-/media/files/articles/2020/5/er20_2103.pdf>

[1] Candidato al Corso di Laurea Magistrale in Informatica, Post-Laurea Lato Sensu in Perizie Giudiziarie e Pratiche Attuariali con insegnamento nell’Istruzione Superiore, Post-Laurea Lato Sensu in Controllo e Finanza e Corso di Laurea in Contabilità.

Inviato: Marzo, 2021.

Approvato: Aprile, 2021.

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