Uma breve análise do hinduísmo e de seus preceitos espirituais para contribuição da fé humana

ARTIGO DE REVISÃO 

GAMA, Uberto Afonso Albuquerque da ^[1], LIMA, Paulo Renato ^[2]

GAMA, Uberto Afonso Albuquerque da. LIMA, Paulo Renato. Uma breve análise do hinduísmo e de seus preceitos espirituais para contribuição da fé humana. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Ano 04, Ed. 01, Vol. 08, pp. 72-88 Janeiro de 2019. ISSN: 2448-0959. Link de Acesso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/ciencia-da-religiao/preceitos-espirituais, DOI: 10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/ciencia-da-religiao/preceitos-espirituais

RESUMO

A religião é a maior necessidade da natureza humana. Assim como o corpo precisa de alimento para sustentar-se e a mente de conhecimentos para desenvolver-se, a alma pede experiência místico-filosófico-religiosa para o seu aperfeiçoamento. Nesta breve análise será discursado sobre o Hinduísmo, uma das maiores religiões ancestrais, nascida nos sopé dos Himalaias, Índia, há mais de 10.000 anos atrás, e será feita uma breve análise sobre estas riquíssimas bases filosófico-espirituais que influenciaram e continuam a influenciar profundamente a fé da humanidade.

Palavras-chave: Hinduísmo, Preceitos, Himalaias, Índia.

INTRODUÇÃO

O problema religioso toca o homem em sua raiz ontológica. Não se trata de um fenômeno superficial, mas implica a pessoa como um todo. Pode caracterizar-se o religioso como zona de sentido da pessoa. Em outras palavras, a religião tem a ver com o sentido último da pessoa, da história e do mundo. (ZILLES, 2004, p.6).

A religião é uma associação do ser humano com Deus, e o ultimo objetivo da religião é a verdade. Diversas formas, ritos e práticas conduzem à verdade. O hinduísmo é uma religião de experiência prática. (SUBRAMUNIYASWAMI, 2000).

O Hinduísmo, também conhecido como Sanátana Dharma ou Caminho Eterno, é uma religião viva original e a mais antiga do nosso planeta, com mais de um bilhão e cem milhões de adeptos. Segundo o Himalayan Academy (2018), hoje existem quatro denominações principais: Shaivismo, Shaktismo, Vaishnavismo e Smartismo, e cada uma com centenas de linhagens. Estas denominações representam uma ampla gama de crenças, práticas e objetivos místicos e espirituais, mas praticamente todas as denominações concordam em certos conceitos fundamentais. Estes conceitos serão apresentados posteriormente.

O hinduísmo contém muitas crenças, filosofias e pontos de vista chamados de Dárshanas e que nem sempre são consistentes uns com os outros, mas todos com grande profundidade de reflexão. (DAS, 2012).

Observa-se que o Hinduísmo não possui um fundador, isto é, um instituidor ou sistematizador que tenha estabelecido regras, normas ou alguma organização específica. Segundo Renou (1990) ninguém é tido como precursor ou codificador desta religião. É incorreto dizer que o hindu seja indiano. O nascido na Índia denomina-se indiano, já aquele que adere ao hinduísmo é o hinduísta. No hinduísmo não houve reformas, nem dogmas, nem imposições. Ao contrário, as contribuições geradas ao longo dos séculos sobrepuseram-se sem apagar as camadas anteriores.

Conforme Renou (1990), disse-se que o hinduísmo voltava as costas às crenças védicas. Mas pode-se afirmar igualmente que ele é a continuação dos Vêdas. Assim, entende-se que o sacro e sua fundamentação está contido em duas grandes divisões: Shruti (inspiração divina) e Smriti (memória).

Conforme Shri Subramuniyaswami (2000), os sagrados Vêdas datam de aproximadamente 8.000 anos atrás, portanto, 6.000 anos antes de Cristo, muito antes da Bíblia cristã. Vê-se a composição de quatro grandes livros sagrados, a saber: Rig Vêda, Yajur Vêda, Sama Vêda e Atharva Vêda. Cada um destes antiquíssimos livros de sabedoria traz subcapítulos e subdivisões específicas.

Há mais de 2.000 anos, as escolas ocidentais cristãs têm procurado entender o hinduísmo, a fé de seus seguidores, sua veneração a centenas de deuses e sua entrega a Brahman, também chamado de Absoluto, o Deus supremo, invisível, onipotente, onisciente e onipresente (SUBRAMUNIYASWAMI, 2000).

Entende-se que o hinduísmo é uma religião com uma complexidade imensa, mas, ao mesmo tempo, de uma simplicidade e de uma pureza impressionante. Talvez seja este um dos motivos de tanta adesão por parte dos ocidentais.

DIVISÃO SINÓTICA DO HINDUÍSMO

Segundo Shri Subramuniyaswami (2000), os Vêdas e os Ágamas são revelados por Deus, e mostram uma extraordinária profundidade mística e poética do conhecimento do homem.

Quadro 1. Divisão Sinótica do Hinduísmo

Fonte: Adaptado de D.S. Sarma (2000, pp.21-29)

Vê-se ainda no quadro acima, que ao final de cada livro encontra-se um capítulo denominado Vêdánga, e que são os ensinamentos em resumo da doutrina explicada ao longo da escritura sagrada.

Pode-se observar no quadro 2, que a fonte autorizada denominada Shruti é classificada pelos hindus como aquilo que é ouvido ou também como a inspiração divina. No Shruti encontram-se ainda os Kandas que são os ensinamentos práticos filosófico-religiosos aos seguidores e que amplia o desejo de conhecer e se aprofundar na doutrina. Os textos literários são a base essencial para o conhecimento sólido do hinduísmo. Entretanto, como fonte secundária, surgiria posteriormente, as narrações analíticas de viajantes estrangeiros, gregos, persas e árabes a respeito dos citados textos ampliando, portanto, sua divulgação do hinduísmo.

Conforme Renou (1990, p.25):

A partir dos séculos mais próximos da nossa era, sucederam-se continuamente textos sobre temas religiosos. Durante muito tempo foram apenas redigidos numa língua única, o sânscrito, mas um sânscrito que se modificara e simplificara pouco a pouco em relação aos mais antigos documentos védicos. No decurso do primeiro milênio da era cristã, o tâmil, língua da família dravidiana, foi usada no sul da Índia; em segundo lugar, o prácrito; a partir de 1100 ou 1200, assistiu-se ao aparecimento de outras línguas dravidianas, tal como de idiomas neo-indianos derivados do sânscrito. Por fim, cerca de 1800, o inglês veio juntar-se às outras línguas. Mas, se se comparar a extrema diversidade das línguas que serviam de expressão ao budismo, verifica-se que o hinduísmo fez apelo a uma gama linguística relativamente pouco extensa.

Quadro 2. Divisão Sinótica do Hinduísmo – Vêdas

Fonte: Adaptado de D.S. Sarma (2000, pp.21-29)

Os diversos autores citados neste trabalho são unânimes em dizer que a natureza dos Vêdas e dos Ágamas é sagrada. Segundo Sarma (1990), o hinduísmo é Sanátana Dharma, isto é, a religião eterna que revela a forma sagrada de viver, de trabalhar, as práticas de yoga, filosofia e meditação para a autorrealização espiritual.

Quadro 3. Divisão Sinótica do Hinduísmo – Memória / Parte Intelectual Interpretativa

Fonte: Adaptado de D.S. Sarma (2000, pp.21-29)

FONTES AUTORIZADAS DO HINDUÍSMO

Segundo Renou (1990, p. 46), o Hinduísmo pode então definir-se como o conjunto de meios apropriados para se chegar à libertação espiritual. Estes meios são os mais diversificados. Considera-se, por vezes, com estando numa relação de hierarquia uns com os outros; de fato, eles nunca excluem absolutamente.

Os Vedas[3] não sugerem que a escrita fosse conhecida de seus autores. Somente no século VIII ou IX a.C., os mercadores hindus – provavelmente dravidianos – trouxeram da Ásia Ocidental a escrita semita, afim da fenícia; e dessa “escrita brahma”, como veio a ser conhecida, derivaram todos os alfabetos da Índia (DURANT, 2004, p. 274).

Os Vedas são as fontes autorizadas e maiores do Hinduísmo compostos em idioma sânscrito vedico. Os Vedas são divididos como Shruti e Smriti. O Shruti é a divisão que trata da inspiração divina, daquilo que foi ouvido pelos sábios, portanto, a autoridade principal. O Smriti é a autoridade derivada e que consiste em expandir e exemplificar os princípios dos Vedas (SARMA, 2000).

Os Vedas são divididos em quatro grandes livros, a saber: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda e Atharva Veda. Cada um destes livros sagrados do Hinduísmo possui subdivisões importantes chamadas de Vêdángas, cuja tradução significa parte dos Vedas. São os mantras (hinos), os aranyákas, os bráhmanas (ritos), os upanishads (ensinamentos espirituais), os Upavêdas (lições morais) e o ayurvêda (medicina ancestral) (SARMA, 2000, p. 21).

Os Upanishads apresentam-se como um capítulo importante na transmissão do ensinamento espiritual. A palavra Upanishad quer dizer sentar-se aos pés do mestre.

Segundo Renou (1990), quando certos Upanishads deixam entrever um esboço do Hinduísmo, os grandes poemas épicos, e sobretudo o Mahabhárata, assinalam a irrupção maciça da religião pós-vêdica. Neste momento, entende-se que surge o Hinduísmo.

Dentre os Upanishads encontramos no Yajur Veda encontramos o importantíssimo Isavásya Upanishad que, curiosamente, trata da doutrina de Jesus. Olson (2014) afirma que neste importante Upanishad fatos importantes e relevantes mostram uma tumba onde está supostamente sepultado o corpo de Jesus, a quem chamam de Isa ou Isha.

Sivananda (2013) afirma que o Smriti é a memória traduzida pelos Rishis (sábios) e a ampliação do Shruti. A revelação da verdade não tem início nem fim. Assim, os Vedas possuem na subdivisão do Smriti três subcapítulos de karma-kanda (ritualística), upásana-kanda (práticas de oração e meditação) e jñana-kanda[4] (autoconhecimento e autorrealização espiritual).

Segundo Sivananda (2013, p. 34):

O próximo em importância para o Shruti são os Smritis ou escrituras secundárias. São as escrituras sagradas e os códigos de lei dos hindus para conduzir os seguidores ao Sanátana Dharma (religião eterna). Eles dão suporte e explicam detalhadamente os processos ritualísticos chamados de Vidhis dentro dos Vedas. O Smriti Shastra é estabelecido pelos Vedas. O Smriti explica e desenvolve o Dharma. Os códigos de lei foram estabelecidos pelos antigos e renomados Rishis (sábios) Shri Manú, Shri Paráshara e Shri Yájña Válkya (Tradução nossa).

O autor deixa evidente a relação sagrada das fontes autorizadas que as mesmas foram explicitadas por três sábios antigos, cujo reconhecimento é mundial.

Vê-se ainda nas escrituras secundárias, não menos importantes, a apresentação dos Itihásas as grandes e admiráveis epopeias religiosas da Índia denominadas Ramayána, escrito pelo santo Valmíki, e o Mahabhárata pelo sábio Vyása.

Segundo Sivananda (2013, p. 38), o Ramayána é o primeiro grande poema épico que relata a história de Shri Rama, também conhecido como o ideal de ser humano. Ramayána é a história relatada da família da raça solar que descende de Ikshváku, e que nasceu de Shri Ramachandra, também conhecido como Avatar do Senhor Vishnú.

Já o Mahabhárata é  o épico mundial da história dos Pándavas e dos Kaurávas. Dentro do Mahabhárata encontramos um capítulo especial que descreve neste poema histórico a grande guerra chamada, a Batalha de Kurukshêtra, a qual quebra a relação entre as famílias Kaurávas e os Pándavas. Este capítulo especial tem o nome de Bhagavad Gita que, de tão grande relevância, tornou-se um livro à parte (SIVANANDA, 2013).

Ainda segundo Sivananda (2013, p.41), os Puránas, que são classificados como crônicas e lendas para educação popular. Há cinco divisões nos Puránas, e que são histórica, cosmológica, cultural, filosófica e teológica. Os Puránas estão classificados em aproximadamente 108 livros.

Os Puránas são considerados também instrumentos para educação popular, vem seguindo os épicos de grande importância e mostram lendas, genealogias de reis e reinados, apresentando um riquíssimo material histórico. Os autores dos Puránas são centenas e nem caberia acrescentarmos aqui.

Em seguida, vê-se uma outra divisão do Smriti denominada Ágamas. Estas escrituras secundárias especificam os manuais de culto religioso e as centenas de denominações hinduístas existentes na Índia.

Segundo Sarma (2000, c. V, p. 26):

Outra classe de escrituras populares consiste nos chamados Ágamas. Esta palavra é usada para designar as escrituras que lidam com o culto de um aspecto particular de Deus e receitam cursos detalhados de disciplinas (Tapas, em sânscrito) para o crente. Assim como deidade adorada é Vishnú ou Shiva, ou Shakti, os Ágamas acham-se divididos em três classes ortodoxas que fizeram surgir os três principais ramos do Hinduísmo, a saber: Vaishnavismo, Shaivismo e Shaktismo. O Vaishnava Ágama glorifica Deus como Vishnú. O Shaiva Ágama O glorifica como Shiva, e fez surgir um importante colégio de filosofia conhecido como Shaiva Siddhanta. E o Shakta Ágama ou Tantra glorifica o Supremo como a Mãe do Universo sob um dos muitos nomes da Deví.

ESCOLAS FILOSÓFICAS DO HINDUÍSMO

Finalmente, contempla-se os Dárshanas também conhecidos como escolas filosóficas ou pontos de vida do Hinduísmo. Cada escola, à sua própria maneira, procura desenvolver, sistematizar e correlacionar as várias partes dos Vedas (SHARMA, 2002).

Os diversos autores citados neste trabalho concordam que as escolas filosóficas ou pontos de vida do Hinduísmo são dirigidos aos estudantes e apelam para o seu conhecimento lógico, enquanto os Puránas e os Ágamas são dirigidos ao povo e apelam à imaginação de seus sentimentos.

Quadro 4. Dárshanas: Escolas Filosóficas do Hinduísmo.

Fonte: Adaptado de Swami Sivananda (2013, pp. 47 – 53).

Conforme vê-se no quadro acima que cada Dárshana consiste em um número de sutras ou aforismos atribuídos ao fundador da escola. A estes sutras está ligado um comentário autorizado de uma época mais tardia; e neste comentário original temos observações, notas e comentários posteriores (SARMA, 2000, p. 27).

Compreende-se, portanto, que os quatro primeiros Dárshanas (Nyáya, Vaishêshia, Sámkhyá e Yoga) são sistemas baseados nos Vedas e tomam à frente toda possibilidade de despertar a consciência. E por que vê-se assim? Parece-nos que a finalidade dos Dárshanas do Hinduísmo é tornar o homem um espírito perfeito como Deus e com Ele.

CRENÇAS FUNDAMENTAIS

Segundo Yogi (2017), verdadeira causa do sofrimento do ser humano continua sendo a sua ignorância espiritual e, portanto, a falta de norteamento e condução. O ponto central do pensamento hindu afirma na escritura Brihadaranyáka Upanishad:

Quadro 5. Ponto Central do Pensamento Hindu

Brihadaranyáka Upanishad
Sânscrito / Devanágari	Transliteração Inglêsa	Tradução p/ Português
	OM Ásato mā sat gamayá Tamaso mā jyotir gamayá Mṛtyor mā amṛtaṃ gamayáShanti, Shanti, Shanti	Conduz-me da irrealidade para a realidade. Conduz-me das trevas para a luz. Conduz-me da morte para a imortalidade. Paz, Paz, Paz.

Fonte: Adaptado de Shri Swami V. Yogi (2017, p. 5)

O termo Dharma significa lei ou dever. Segundo os autores Coleman (2017) e Horsley (2016), o Dharma é o dever espiritual e por si mantém uma harmonia social entre as pessoas. O Dharma suporta o mundo, assegura a preservação e a manutenção da sociedade. O Dharma é definido como aquilo que é ordenado pelos Vedas e não é, em última instância, produto de sofrimento (SATCHIDANANDA, 2012).

Yogi (2005), afirma que é fundamental estarmos sem obstáculos ao caminho espiritual e que estes empecilhos se apresentam classificados em oito, a saber: vyádhi (doença), styána (apatia), samsáya (dúvida), pramáda (negligência), alásya (preguiça), bhrantidárshan (discernimento errôneo), anavashtitha (instabilidade) e rágaprakríti (apego material).

OBSTÁCULOS AO CAMINHO ESPIRITUAL

Quadro 5. Vikshêpas: Obstáculos ao Caminho Espiritual

Fonte: Adaptado de Shri Swami V. Yogi (2005, pp. 78 – 82).

Portanto, fica claro para os diversos autores citados que os vikshêpas ou obstáculos ao caminho espiritual são os maiores impedimentos ao avanço espiritual da humanidade.

Conforme Yogi (2017), o Hinduísmo orienta seus seguidores a não aceitarem vícios de quaisquer naturezas, assim como distorções humanas de quaisquer espécies e naturezas. Não admitem álcool, tabaco, drogas, abuso sexual, preconceitos de quaisquer naturezas, roubo, possessividade, ódio, adultério, aborto etc. A condução deste comportamento mais rígido e comprometido com a vida é que mostra um Hinduísmo sério com os preceitos espirituais.

LIBERTAÇÃO E DESAPEGO HINDU

Os hindus acreditam que os períodos da vida humana para o seu desenvolvimento natural e equilibrado são desenvolvidos de sete em sete anos. Sivananda (2013, p. 185) apresenta as fases da vida e denomina como Purushárthas, a saber: Dharma (lei, dever), Artha (conquista material), Kama (conquista mental e emocional) e Moksha (libertação em vida).

Quadro 5. Purushárthas: As Etapas da Vida, segundo o Hinduísmo.

Fonte: Adaptado de Shri Swami V. Yogi (2005, pp. 87).

PURUSHARTHAS: ETAPAS DA VIDA

Assim, vê-se aqui uma interessante posição filosófico-religiosa. Sivananda (2013) fala em Moksha, ou seja, libertação em vida. Mas como atingir isso? Conforme é visto em Sarma (2000), as escolas filosóficas Sámkhyá, Yoga e Vêdánta do Hinduísmo buscam a libertação humana em vida, ou seja, não acreditam que precisemos morrer para nos libertar, mas também não afastam esta hipótese. A esta etapa denominamos Purusharthas ou etapas da vida.

É dever do ser humano alcançar este estado de consciência. Portanto, entendemos que é missão humana elevar-se espiritualmente para descobrirmos o paraíso na terra. O ser humano que atingir este estado consciencional é chamado de jivamukti (realizado) ou buddha (iluminado). Dezenas de Upanishads mencionam e descrevem claramente este estado de consciência espiritual (SIVANANDA, 2013).

Yogi (2017) afirma que a mente é o portal de entrada para este planeta em que vivemos. A mente faz parte do Ahamkára (ego) e é um instrumento para a busca e o resgate do conhecimento espiritual. A mente pode ser, segundo ele, a fonte de libertação ou de escravidão, dependendo de como a condicionemos.

Colaborando, Sivananda (2013) mostra o Dharma hinduísta falando de ética, espiritualidade e religião, e dos benefícios de todo ser humano de seguir um caminho reto e probo.

CÓDIGO DE ÉTICA HINDU

O código ético hindu observa os Yama (conduta pessoal) e os Niyama (conduta social). Afirma que todo ser humano deve servir, amar e realizar. A ética, portanto, é um processo de purificação e de avanço a Deus. Subramuniyaswami (2000), líder e sacerdote mundial do Hinduísmo, apresenta então um estrito código de ética e comportamento que serve de salvo-conduto para um comportamento ilibado e espiritual para doutrinar a mente humana. Este código de ética é composto de dez normas éticas do ser humano para com a sociedade e mais dez normas éticas para consigo mesmo.

Quadro 6. Yama e Niyama: As Normas Éticas do Hinduísmo.

Fonte: Adaptado de S. Subramuniyaswami (2000), Himalayan Academy.

CONCLUSÃO

A investigação da literatura referenciada neste artigo mostrou que a importância dos preceitos espirituais preconizados pela maior religião da Índia, o Hinduísmo, são os pilares fundamentais desta religião e filosofia milenar para o desenvolvimento e para o cumprimento do destino humano na terra, influenciando igual e positivamente outros segmentos místicos em todo o mundo.

Os diversos textos comentados e as diversas autoridades pesquisadas deixaram de forma certa e convincente que os preceitos intencionam servir de norteamento para aproximadamente um bilhão e trezentos milhões de fiéis e seguidores em todo o mundo, e que aumenta dia-a-dia, e ainda, permitiu identificar, analisar, avaliar e compreender de forma clara e objetiva que o ocidente está transformando dia-a-dia seu modo de pensar, sentir e de ver o mundo, alicerçando-se nos preceitos orientais, e não menos científicos.

Como os pesquisadores estão se ajustando aos poucos ao meio eletrônico, na criação de sites, blogs e outras mídias na produção de artigos científicos que abordam o Hinduísmo e seu impacto na sociedade mundial, emerge, então, como uma área promissora em diversos campos do saber para a pesquisa e para a ciência, especialmente na teologia e filosofia, com aplicações práticas para a sociedade e as comunidades religiosas em todo o planeta.

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APÊNDICE- NOTA DE RODAPÉ

3. O vocábulo sânscrito Veda deve ser pronunciado com a vogal “ê” fechada. Além disso, toda palavra sânscrita finalizada em vogal “a” é masculina. Portanto, a pronúncia deve ser “os Vêdas”, e não “a Véda”. VEDA. In: SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, by Monier-Williams, Oxford University, 2008, revision. Disponível em: <http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/monier/> Acesso em 13 nov.2018.

4. O vocábulo sânscrito Jñana quer dizer “ter conhecimento, entendimento”; deve ser pronunciado como no espanhol “señor” ou “sênior”. JÑANA. In: BABYLON. Disponível em: < https://translation.babylon-software.com/english/jnana/ >. Acesso em 13 nov.2018.

^[1] Especialista em Psicologia do Desenvolvimento; Licenciado em Filosofia; Bacharel em Teologia; Especialista em Psicanálise.

^[2] Professor, Mestre em Biotecnologia.

Enviado: Janeiro, 2019

Aprovado: Fevereiro, 2019