ARTICLE ORIGINAL
LEITE, Leonardo Delatorre [1]
LEITE, Leonardo Delatorre. Démonologie analysée du point de vue des écrits du Père Gabriele Amorth. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 05, Ed. 08, vol. 05, pp. 119-145. août 2020. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/theologie-fr/demonologie
RÉSUMÉ
Les études démonologiques prennent de plus en plus d’importance dans le domaine de la dogmatique catholique, en particulier par la nécessité d’une connaissance théologique plus proche d’une vision du monde centrée sur la Souveraineté de Dieu, la Christologie et les fondements de l’œuvre rédemptrice de Jésus en tant que sauveur. Le Père Amorth représente l’un des principaux auteurs de la démonologie, dont les écrits maintiennent une ligne de pensée conforme aux Saintes Écritures et à la tradition de l’Église, soulignant toujours le lien entre les études démonologiques et l’œuvre rédemptrice du Christ. Ainsi, les réflexions laissées par Amorth représentent une excellente introduction aux principaux thèmes concernant les différents aspects et particularités des actions démoniaques, ainsi que le problème central se référant à la relation de la démonologie avec la théologie spirituelle. L’objectif principal des travaux académiques respectifs était d’établir une relation directe d’études concernant les préceptes de la démonologie avec la spiritualité chrétienne à travers une revue bibliographique de la vaste œuvre du Père Amorth. En outre, il a été souligné la réalisation d’une approche comparative des écrits du prêtre avec les principaux conciles œcuméniques de l’Église catholique et aussi avec la théologie systématique de saint Thomas d’Aquin. La dernière leçon laissée par les analyses établies est une déclaration importante : il n’y a aucun moyen de comprendre la Rédemption chrétienne essentiellement sans une connaissance fondamentale de la vocation de l’Église et des fidèles dans la lutte spirituelle contre la réalité des activités démoniaques.
Mots-clés: Démonologie, Christologie, Rédemption, Spiritualité, Bataille Spirituelle.
1. INTRODUCTION
L’existence du diable est considérée comme une vérité et un dogme de foi dans la doctrine chrétienne. Depuis le début du développement de la théologie systématique, les discussions sur les anges et le monde spirituel ont été extrêmement éminentes, contribuant à l’évolution de la connaissance religieuse plus proche du message de l’Évangile, des Écritures saintes et de la Révélation spéciale de Dieu.
Malgré l’importance théologique du sujet en question, de nombreux penseurs chrétiens s’éloignent de plus en plus de la tradition établie de l’existence du diable et de ses actions ordinaires et extraordinaires. Ainsi, il est extrêmement nécessaire de sauver les doctrines élémentaires sur le sujet mentionné ci-dessus, et à cette fin, la perspective tomiste démontre un caractère stratégique, parce que son contenu représente une véritable apologie des valeurs et des dogmes du christianisme.
En plus du sauvetage des écrits tomistes, la démonologie contemporaine a comme grand représentant le Père Gabriele Amorth (1925-2016), dont les œuvres présentent une explication synthétique et concise, conformément à la théologie catholique systématique et à la doctrine de saint Thomas d’Aquin, sur la nature démoniaque. Le Père Amorth était un grand prêtre de la Pia Sociedade de São Paulo, ordonné en 1954 et nommé exorciste du diocèse de Rome en 1986. Il est surtout connu pour être fondateur et président d’honneur de l’Association internationale des exorcistes, et a été un membre réputé de l’Académie mariale internationale pontificale.
Le Père Gabriele a comme point de départ les hypothèses contenues dans le Summa théologique pour promouvoir une explication sur les anges et les démons. Pour cette raison, les écrits démonologiques du prêtre en question représentent une source sûre d’étude pour ceux qui cherchent un contact introductif avec le thème, car les leçons qu’il a laissées sont soutenues par la philosophie tomiste et dans les principaux conciles œcuméniques de l’Église catholique, tels que : 4e Concile latérien, Concile de Trente et Premier Concile vatican.
Amorth a toujours mis l’accent sur l’étude de la démonologie en tant qu’instrument non seulement destiné à la connaissance du mal, mais surtout à nourrir un esprit de persévérance et de courage contre le mal. En outre, il convient de mentionner qu’une meilleure clarification sur la nature du mal permet une compréhension profonde de l’œuvre redentive du Christ ainsi que de ses fonctions de roi, de prophète et de prêtre.
2. L’EXISTENCE DU DIABLE
Maintenant, sur la base du témoignage très clair de l’Écriture, lu à la lumière de la Tradition, l’Église a toujours cru en l’existence d’anges, de créatures spirituelles inférieures à Dieu, mais supérieures aux hommes. C’est une vérité de foi, explicitement définie par au moins deux Conciles œcuméniques : l’IV du Laran (DH 800), dont les paroles ont ensuite été répétées par Vatican Ier (DH 3002).[2]
L’existence des démons a toujours été un dogme atténué et confirmé dans les principaux conciles œcuméniques de l’Église. Par conséquent, la théologie dogmatique historique est catégorique dans la déclaration que le diable existe et agit continuellement dans le monde. Le Père José Antonio Sayés Bermejo, l’un des grands théologiens d’aujourd’hui, développe des positions apologétiques à l’appui de la déclaration susmentionnée, établissant trois critères : a) l’attestation multiple; b) la question de la discontinuité : le peuple d’Israël avait un désir ardent d’un Messie politique, qui le délivrerait de la tyrannie de l’Empire romain, mais brisant cette attente, Jésus prêche le Royaume des Cieux, et c) l’identité de Jésus. L’attestation multiple se compose des nombreuses références dans les Évangiles qui présentent un récit des affrontements de Jésus avec le Diable ainsi que de nombreux passages du Nouveau Testament sur Satan.
Le terme Satan se produit trente-quatre fois dans le Nouveau Testament. La moitié de ces termes se trouvent dans les Évangiles et les Actes, et la moitié dans les Épîtrs et dans l’Apocalypse. Toutes les références, sauf six, sont « Satan ». Les autres noms de Satan dans le Nouveau Testament incluent l’accusateur (Rev 12:10); l’adversaire (1 Pierre 5,8); Apoliom (Ap 9.11); Beelzebub (Mt 12.24); Belial (2 Co 6.15); le dragon (…); le dieu de ce siècle (2 Co 4.4); le prince des puissances aériennes (Ep 2.2); le prince de ce monde (Jean 12:31); le serpent (Ap 20.2) et le tentateur (Mt 4,3). (BEEKE, 2018, p.27-28)
Le critère de discontinuité est lié au souci de Jésus pour le Royaume des Cieux et non aux questions politiques et idéologiques adéquates. Ainsi, Christ a démontré que son ennemi n’était pas César, mais Satan et les démons. Joachim Jérémie, un exégète protestant, est incisif en déclarant que les tentations de Jésus dans le désert tendaient au messianisme politique, c’est-à-dire à réduire la sphère rédemptrice et salvatrice de l’œuvre du Fils de Dieu à l’aspect des conflits sociaux et de pouvoir existant à l’époque.
Le premier, qui propose de transformer les pierres en pains, peut être interprété comme une tentative d’inciter le Seigneur Jésus à être le « nouveau Moïse », libérant le peuple comme Moïse a libéré le peuple d’Égypte; le second, comment recevoir les royaumes du monde pour régner; le troisième, comment devenir une sorte de « superman », effectuer quelque chose de fantastique et ensuite être suivi par tout le monde. Toutes les tentations politiques. Ce genre de séduction a purifié Jésus tout au long de son ministère, mais Il a toujours résisté, présentant le Royaume des Cieux comme une réalité spirituelle. Par conséquent, son ennemi était Satan et ses démons, pas César. [3]
Le critère de l’identité de Jésus réside dans la reconnaissance de son œuvre rédemptrice. Le règne de Dieu est intrinsèquement lié à la lutte contre le Diable, car christ est venu dans le monde pour briser l’esclavage causé par le péché. Cette réalité est si claire dans le Nouveau Testament que si elle est retirée, la conception théologique classique de la christologie elle-même perd du sens et les dogmes liés à la justification sont altérés. Pour cette raison, la soi-disant « démythologisation » de l’Évangile promue par Rudolf Bultmann est un véritable déni de la foi chrétienne. La vision chrétienne du monde est catégorique en déclarant que Jésus a combattu Satan et ses démons. Comme le souligne le Père Mazzali (2017, p.19), le Nouveau Testament nous parle constamment de la réalité du Diable et des démons et cherche à montrer comment l’œuvre rédemptrice du Christ a comme aspect finaliste la destruction des œuvres démoniaques. Par conséquent, il n’est pas possible de comprendre l’œuvre salvifique de Jésus-Christ sans tenir compte de l’existence du Diable et de ses démons.
La théologie chrétienne comprend que le sens de l’enseignement sur l’existence du diable est de révéler que l’humanité est dans une histoire de salut et de condamnation. La présence de la figure de Satan, bien que tentante, est un avertissement constant et un avertissement que le péché est une possibilité et que la damnation éternelle n’est pas simplement une hypothèse lointaine. Comprendre les hypothèses de la démonologie implique une connaissance plus structurelle de la théologie historique ainsi que de la relation entre la providence de Dieu et la liberté humaine. À ce sujet, le cardinal Joseph Ratzinger commente :
La lutte spirituelle contre les pouvoirs asservissants, l’exorcisme d’un monde trompé par les démons, appartient inséparablement au chemin spirituel de Jésus et au centre de sa mission et de la mission de ses disciples. La figure de Jésus, sa physionomie spirituelle, ne change pas, que le soleil tourne autour de la terre, que la terre autour du soleil, que le monde se soit formé par l’évolution ou non; mais il change de façon décisive si nous enlevons la lutte avec le pouvoir essayé du royaume démoniaque. (RATZINGER, 1981, p.160)
« Il n’est pas possible de comprendre l’œuvre de rédemption (pour laquelle Jésus-Christ a racheté l’humanité) à moins qu’il ne reconnaisse l’œuvre de désagrégation de Satan » (AMORTH, 2013, p.19). Par conséquent, l’existence du diable a un aspect central pour structurer la vision chrétienne du monde, en particulier pour une compréhension correcte des hypothèses et des nuances de la christologie.
3. LA NATURE DE SATAN ET DES DÉMONS
Selon la doctrine théologique chrétienne, Satan est un ange et donc un être purement spirituel. Il a été créé par Dieu et possédait une grande splendeur, occupant une position élevée dans la hiérarchie angélique. Cette position est affirmée par saint Thomas d’Aquin et reprise par Gabriele Amorth.
Satan est un bon ange créé, mais qui s’est rebellé contre Dieu et s’est détourné de Lui … En un sens, le diable est devenu un Anti-Dieu, celui qui combat les plans du Seigneur parce qu’il s’est rebellé en premier, a répudié l’obéissance et la conception que Dieu avait sur lui. Comme on l’a dit, Satan est un ange déchu et, par conséquent, comme les anges, est l’esprit pur. Par conséquent, sans avoir de corps, s’ils veulent se présenter, ils doivent assumer une forme visible et sensible, adaptée à la perception de l’homme (…). (AMORTH, 2013. p.16-17).
Les enseignements du Père Gabriele Amorth sont conformes aux déterminations du Quatrième Concile Latéran et du Catéchisme actuel de l’Église catholique, dont le contenu déclare : « En tant que créatures purement spirituelles, elles sont dotées d’intelligence et de volonté : ce sont des créatures personnelles et immortelles. Ils surmontent parfaitement toutes les créatures visibles. (330)[4]. Selon saint Thomas, ces êtres spirituels ne sont pas limités par le temps ou l’espace, mais leurs actions sont limitées à un lieu ou à une personne. Ainsi, « c’est en appliquant le pouvoir angélique à un lieu, d’une certaine manière, qu’on dit que l’ange est dans un lieu corporel » (cf. q. 52, a. 1) (TOMAS DE AQUINO, 2005, p. 263).
Saint Thomas souligne que Dieu a créé les anges, mais ils ne l’ont pas contemplé directement. Plus tard, Dieu s’est révélé indirectement et leur a donné un choix d’amour et d’unité parfaits. Certains ont choisi l’union amoureuse avec le Créateur et ont finalement été admis à la présence du Très Omnipotent. Dès lors, ils ont commencé à contempler la vision béatifique et sanctifiante de Dieu et ont perdu leur liberté, puisqu’ils ont été irrévocablement attirés par Lui, le Grand Bien, Créateur de toutes choses.
Bien qu’il ne soit pas possible de savoir pleinement quelle était la preuve des anges, il est certain que certains d’entre eux ont refusé l’obéissance à Dieu, transgressant leurs ordres et consommant essentiellement des péchés spirituels, c’est-à-dire qu’ils se sont donnés aux péchés d’orgueil et d’envie. L’orgueil est le péché principal, dont l’essence consiste à vouloir être égal à Dieu, non pas par nature, mais par similitude, c’est-à-dire que Satan désirait être Dieu de sa propre nature, sans le soutien et la dépendance du don de la grâce surnaturelle, le désir d’autosatisfaction et de tourner le dos au vrai Grand Bien, Dieu.
Saint Thomas souligne que le nombre d’anges qui sont tombés était plus faible que ceux qui sont restés fidèles au Créateur. Par conséquent, la réalité angélique béatifique est beaucoup plus grande que la réalité diabolique. Pour cette raison, l’espérance chrétienne ne doit pas faire preuve de terreur et d’effroi face au mal. La théologie tomiste souligne également l’existence d’une hiérarchie d’importance parmi les démons. À ce sujet, le Père Amorth (2013, p.21-22) déclare que les démons sont de véritables serviteurs du Malan : des anges qui l’ont suivi dans sa chute du paradis et se sont soumis à ses desseins. Ainsi, il est possible d’entrevoir une certaine hiérarchie entre eux, mais cette structure hiérarchique est basée sur la peur et l’oppression, et non par l’amour, comme c’est le cas dans les anges qui sont restés au paradis.
En question numéro 64, article 1 de la Suma théologique, saint Thomas discute de l’intellect de Satan. L’auteur énoncera que l’intelligence du mal est obscurcie, étant capable de connaître les choses d’une manière naturelle, puisque la connaissance des vérités révélées a été refusée au démon. De plus, la légion diabolique est privée de la grâce efficace et sanctifiante de Dieu. «[satanás] il ne voit pas Dieu face à face, et donc l’accès qu’il possède est limité uniquement à ce qui lui a été révélé avant le péché ou à ce qu’il a reçu des anges . »[5].
Il convient de mentionner que, selon la spiritualité chrétienne, Satan est intelligent, mais pas sage, puisqu’il n’est pas intellectuellement obsédé dans le plein sens du terme, c’est-à-dire qu’il ne s’engage pas dans la contemplation de la vérité, mais seulement dans la dégradation du témoignage chrétien. Malgré toute la miséricorde du Très Saint Créateur, la volonté de Satan est obstinée dans le mal, et donc il n’y a pas de repentir pour lui. Pour Saint Thomas, la perspective d’Origène sur la restauration universelle est complètement erronée et très éloignée des doctrines élémentaires de l’Évangile. « à la miséricorde de Dieu libère les pénitents du péché. Mais à ceux qui sont incapables de faire pénitence, qui adher au mal d’une manière immuable, la miséricorde divine ne les libère pas. (TOMÁS DE AQUINO, 2005, p.262)
L’article 3 de la question numéro 64 de Theological Suma commente la douleur qui existe chez les démons. Fondamentalement, le diable souffre quand il a sa volonté contredite. Sur le sujet, Aquino commente:
Alors que les passions, la peur, la joie, la douleur et des actes similaires ne peuvent exister chez les démons, car ils sont propres à l’appétit sensoriel, qui est une faculté qui suppose un organe corporel (…) On sait que les démons veulent que beaucoup de choses qui existent n’existent pas, et qu’il y avait beaucoup de choses qui n’existent pas, parce que, envieux, ils voudrait la condamnation de ceux qui ont été sauvés. Il faut donc dire qu’ils souffrent, parce que c’est la raison de la peine d’être contraire à la volonté. En outre, si les démons sont privés du bonheur naturel qu’ils peuvent désirer, et dans beaucoup d’entre eux, leur volonté pécheresse est inhibée. (TOMÁS DE AQUINO, 2005, p.263)
L’invocation du Saint Nom du Seigneur Jésus-Christ, le sang libérateur du Christ et le nom de la Sainte Vierge sont des idées insupportables pour le diable, comme le soulignent saint Thomas, père Amorth et vénérable Fulton Sheen.
Les observations soulignées dans ce chapitre correspondent à une description théorique des aspects généraux de la nature démoniaque, principalement selon les écrits de saint Thomas d’Aquin et du Père Gabriele Amorth. Les prochains sujets traiteront correctement de l’action des démons sur les hommes.
4. LA NATURE DE L’ACTION DÉMONIAQUE
L’action démoniaque, selon la compréhension commune de la théologie systématique, est classée comme une action ordinaire et extraordinaire. Cependant, avant de discuter correctement de ce sujet, une meilleure explication et compréhension des questions préliminaires sur l’action du diable est nécessaire, comme : « Quelle est la nature de l’action de Satan et de ses serviteurs ? », « Pourquoi l’action du diable est-elle si forte contre les hommes ? » et « Que faut-il faire pour être spirituellement prêt à combattre le diable tous les jours ? ».
Le Père Gabriele Amorth a été catégorique dans la déclaration qu’avant de comprendre l’action de Satan, il est nécessaire d’avoir à l’esprit que le diable présente une force immense. L’immensité de ce pouvoir est attestée même dans les Saintes Écritures, quand Christ l’appelle le « prince de ce monde » et saint Paul « le dieu de ce monde ». Saint Jean dit: « Le monde entier est sous la puissance du malin. »
Ainsi, tout le monde souffre d’actions diaboliques. Même Jésus-Christ n’était pas à l’abri de l’action de Satan. Cependant, l’être humain est libre de résister aux insidias démoniaques et Dieu, dans sa providence miséricordieuse, ne nous permet jamais d’être affectés par des tentations plus grandes que nos forces.
L’homme possède le sens du bien et du mal, et a la force de résister aux séductions de Satan, qui utilise toujours une méthode très sournoise; comme le dit saint Pierre, en effet, se promène autour de toutes les créatures essayant de les dévorer, cherchant leur point faible qui, en général, est l’un des trois vices fondamentaux: l’orgueil, qui est le désir de gagner, de devenir grand et puissant; richesse, le siège de l’argent, car avec de l’argent on peut atteindre partout; vice, sous ses multiples formes, puisque l’être humain a tendance à chercher le plaisir, en particulier les interdits, qui sont contre le Père. (AMORTH, 2018, p. 15)
En plus des remèdes spirituels pour combattre le Malin qui seront mentionnés plus loin, l’homme a un soutien basé sur la Révélation Générale de Dieu, c’est-à-dire que les êtres humains présentent le discernement du bien et du mal imprimé dans leurs cœurs. Saint Thomas utilise le terme « loi naturelle » pour se désigner à cette impression. Pour le Docteur de l’Église, la loi naturelle serait la « participation de la loi éternelle à la créature rationnelle », dont le contenu permet à l’homme de discerner le bien naturel de ce qui est explicitement répréhensible dans la sphère morale.
L’action de Satan est si forte contre l’homme car elle est fondée sur la fierté du démon amalgamé avec la puissance et la grandeur préservées par les anges déchus. Satan est devenu l’être créé qui manifeste et nourrit le plus une haine infâme envers Dieu; « il met toute son intelligence, sa force et sa puissance dans cette colère pour dire au Seigneur et tente l’homme de le pousser à faire le mal. Il veut nous prendre du Père (….) » (AMORTH, 2018, p.16).
Le but du diable est de faire en sorte que l’homme s’écarte de son plus grand but et de sa vocation primordiale : l’union affective avec Dieu. Ainsi, une telle importance de la démonologie que, dans un discours de Paul VI en 1972, à l’occasion de l’Audience de mercredi, lorsque les papes cherchent à transmettre leurs enseignements aux fidèles, a commencé son grand discours de cette façon: « Ne vous émerveillez pas si je vous dis que l’un des plus grands besoins de l’Église est de mettre en garde contre ce terrible danger représenté par Satan. Cependant, encore, beaucoup de théologiens cherchent à atténuer et même à ignorer l’action démoniaque sur les hommes. Certes, les dangers de la modernité favorisent les œuvres de Satan et l’expansion de son règne bookmaker. Le Père Amorth explique que la vision postmoderne du monde facilite l’action diabolique dans sa tâche de fomenter des mensonges et de secouer les vérités primordiales et fondamentales de l’Evangile. L’occultisme, le matérialisme, le naturalisme, le nihilisme et l’idolâtrie sont des postures structurelles du postmodernisme qui, en fin de compte, éloignent l’homme de Dieu et banalisent l’existence du diable et ses activités.
Aujourd’hui, nous arrivons au paradoxe des gens qui ne croient pas, ou qui prétendent ne pas croire en Dieu, mais poursuivent les références astrales ou les illusions inutiles et cherchent aussi à combattre les mauvaises influences. Le pourcentage de personnes qui dépendent de l’irrationalité augmente et on pourrait dire paralysant. Providence non, l’horoscope oui; pas l’Église, la sorcière le fait. La première victoire de Satan est de convaincre avec des prétextes peut-être pseudoculturels qu’il n’existe pas ou, tout au plus, n’est qu’une marionnette agitée pour faire peur aux enfants maléfiques ; mais d’un autre côté, il serait trop confortable de décharger tout mal sur le Diable, comme pour nous présenter, presque sans aucun effort, avec une conscience très propre. (MAZZALI, 2017, p.21)
Le Père Amorth prétendra que l’incrédulité est une source de superstition et d’idolâtrie. D’où la raison du paradoxe présenté par la citation susmentionnée. Autant le monde moderne a déclaré son attachement aux préceptes du scientificisme et de la rationalité pure, la superstition se développe de plus en plus. Saint Augustin a déjà souligné que le « vide existentiel infini » du cœur humain ne peut être rempli de choses et de plaisirs finis, mais seulement d’une union aimante avec le Christ, dont l’infini de miséricorde et de bonté soutient toute réalité créée. Si nous ne sommes pas dans une relation d’intimité avec Dieu, l’idolâtrie occupe le centre du cœur et de la volonté, soumettant l’homme à une « fausse notion de bonheur ». C’est le grand atout du diable, puisque de l’idolâtrie, les pratiques de l’occultisme et de la superstition gagnent en force. « Voici, quand on ne croit plus au Tout-Puissant, on tombe dans la superstition, l’idolâtrie » (AMORTH, 2018, p.35).
Comme nous l’avons déjà mentionné, il convient de noter qu’une autre attitude erronée du postmodernisme consiste à sous-estimer ou à nier la présence de l’action de Satan dans l’histoire générale et personnelle des hommes. Cette mentalité est le résultat du matérialisme et d’une vision du monde basée sur le relativisme moral. « Nous ne pouvons pas nier la réalité de l’Enfer et du diable. Ceux qui ne croient pas en l’existence du mal tombent dans les pièges préparés par lui » (AMORTH, 2018, p.46).
Après avoir discuté de la nature de l’action démoniaque en général, le Père Amorth explique brièvement les méthodes et les moyens de gagner la bataille spirituelle. Fondamentalement, trois sont les principales méthodes: la prière, l’instruction, les sacrements. « C’est le pouvoir qui nous fait surmonter Satan et les tentations qui viennent du monde : fidélité à la prière, aux sacrements, à l’éducation chrétienne… (AMORTH, 2018, p.31). Un autre aspect nécessaire à prendre en considération dans la défense contre le diable est l’intercession et trois sont les principaux intercessors: l’Esprit Saint, le nom de Jésus et Marie Très Sainte. Dans la conception dogmatique, l’importance de Marie dans la lutte contre le diable provient non seulement du fait qu’elle est mère du Rédempteur, mais aussi d’un collaborateur dans son œuvre rédemptrice, étant populairement représenté dans l’acte d’écraser la tête du serpent.
L’invocation de Saint Michel l’Archange, de Saint Benoît, de saint Antoine, de Sainte Marie de Jésus Crucifié, de Sainte Catherine de Sienne et de Sainte Gemma Galgani est également extrêmement utile. Tous ces saints ont affronté le diable. Saint Benoît était un moine qui a montré une grande force contre le diable. Saint Antoine l’Ermite était l’un des grands Pères du Désert et a subi de fortes pressions des obsessions diaboliques.
Il convient de noter, cependant, que la plus grande peur ne devrait pas être par rapport au diable. À ce stade, l’idée centrale de J « Le Hobbit ».R.R Tolkien résume, d’une manière synthétique et éclairante, ce qui est en effet nécessaire pour combattre le mal. Dans l’adaptation cinématographique du livre, le personnage galadriel demande au magicien Gandalf pourquoi il a choisi un individu si simple et commun pour une aventure décisive contre le règne et l’oppression des forces du mal. Il répond: « Saruman croit que seule une grande puissance peut garder le mal en contrôle, mais ce n’est pas ce que j’ai découvert. J’ai constaté que ce sont les petites choses, les tâches quotidiennes des gens ordinaires qui éloignent le mal, les actions simples de bonté et d’amour. Poursuivant cette ligne de pensée, il est important de faire un parallèle avec les pensées de sainte Thérèse de Lisieux : « Ne manquez pas une occasion de faire un petit sacrifice. Un sourire ici; un mot gentil là-bas. Toujours faire de petits actes de bonté; et toujours tout faire par amour.
Je comprends maintenant que la charité parfaite consiste à endurer les défauts des autres, à ne pas être surpris par leurs faiblesses, à construire jusqu’aux plus petits actes de vertu qu’ils pratiquent, mais surtout j’ai compris que la charité ne doit pas être fermée au plus profond de mon cœur. Personne, jésus a dit, allume une lampe pour la mettre sous la table, mais sur le lustre, de sorte qu’il puisse éclairer tous ceux qui sont à la maison. Il me semble que cette lampe représente la charité qui doit éclairer, se réjouir, non seulement ceux qui m’sont les plus chers, mais tous ceux qui sont à la maison.[6]
La victoire contre le diable se compose de charité, d’amour fraternelle. Accomplir de petits actes de vertu en vue du Grand Bien est une véritable piété pratique. L’humilité amalgamée avec la magnanimité est le chemin de la sainteté. Par conséquent, quiconque pense que la bataille spirituelle n’est gagnée qu’avec puissance, fierté, ou même de grandes actes suit une ligne erronée sur ce qui serait authentique vie spirituelle et la victoire sur Satan. Un exemple de charité et d’humilité dans cette lutte constante est Saint Michel l’Archange.
En fait, il est communément admis doctrine que les anges sont distribués dans trois hiérarchies: suprême, moyen et minuscule, dont chacun est divisé en trois ordres, totalisant ainsi neuf chœurs angéliques, dont les noms sont clairement mentionnés dans l’Écriture. Ils sont, dans l’ordre décroissant: serafins, chérubins et trônes; dominations, vertus et pouvoirs, principautés, archanges et anges. Dans la hiérarchie céleste, donc, Saint Michel appartient au chœur des archanges, la deuxième classe de l’ordre inférieur, pour être le plus éloigné de Dieu et, en même temps, le plus proche des hommes (…).[7]
Saint Michel l’Archange, même s’il appartenait à l’un des ordres les plus bas de la hiérarchie angélique, a réussi à vaincre Satan et ses démons, comme indiqué dans la tradition biblique. « Dieu résiste aux fiers, mais donne sa grâce aux humbles » (Pr 3, 34; cf. Tg 4, 6). La grandeur principale de saint Michel réside donc, dans sa petitesse, dans son humilité, dans sa soumission la volonté de Dieu, dans son obéissance. Par conséquent, nous devons imiter ces caractéristiques afin que nous ne sommes pas trompés par les insidias du diable, de la chair et du monde.
Enfin, après une brève exposition introductive sur la nature de l’action démoniaque, il est nécessaire d’aborder plus en profondeur les types et catégories de cette action ainsi que les particularités de chacune. Fondamentalement, les actions du diable sont: la tentation, la vexation, l’infestation, l’obsession et la possession.
4.1 TENTATION
La tentation est l’action ordinaire du diable. Bien que la possession soit populairement considérée comme l’une des activités démoniaques les plus nuisibles, la tentation est la plus dangereuse et la plus importante et, pour cette raison, a besoin d’explications supplémentaires. Saint Thomas d’Aquin dans la section I, question 114, l’article 2 de la Suma théologique stipule que Satan « essaie toujours de faire du mal, d’imploser au péché ». Donc c’est bon pour le Diable d’essayer l’homme, c’est son travail.
La lutte contre la tentation est quotidienne, quotidienne. Saint Thomas cherche à souligner cette importante leçon en citant deux versets de la Lettre de saint Paul aux Éphésiens :
Mettez l’armure de Dieu pour résister à la méchanceté du diable. Notre lutte n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les Principautés, les Puissances, contre les dominateurs de ce monde sombre, contre les mauvais esprits dispersés dans l’air. (6, 11-12).
Il est à noter que toutes les tentations ne viennent pas du diable. La théologie spirituelle catholique énumère deux autres ennemis du chrétien, outre le diable, ils le sont : le monde et la chair. Le Concile de Trente a déjà souligné cette vérité en déclarant : « Sachant qu’ils ont été régénérés dans l’espérance de la gloire, ils doivent craindre pour la bataille qui reste contre la chair, contre le monde, contre le diable, dont les gagnants ne peuvent sortir, à moins qu’ils n’obéissent, avec la grâce de Dieu, aux paroles de l’Apôtre. » (DH 1541).
Dans la théologie biblique, la chair, premier ennemi de l’homme, se réfère au désordre interne qui existe dans chaque être humain en raison du péché originel. C’est la tendance à la dépravation et à la transgression de la Loi de Dieu. Il provient du péché originel et gagne en force des péchés personnels de la vie quotidienne. À ce sujet, saint Thomas (AQUINO, 2002, p.263) fait remarquer que le diable n’est pas la cause immédiate de tous les péchés, puisque certaines transgressions sont commises par la liberté de l’agence de l’homme et par la corruption de la chair.
Le deuxième ennemi du chrétien est le monde, compris comme la vision du monde du rejet des dogmes élémentaires de la foi, dont le but est de faire prendre ses distances avec Dieu. Le matérialisme, le naturalisme, le nihilisme, l’hédonisme et l’individualisme sont quelques-unes des mentalités centrales qui forment la vision du monde du « monde » au sens biblique du terme. Le troisième ennemi, enfin, est le diable.
Il est important de souligner que la tentation qui vient du diable présente une psychologie, une façon de se produire avec les étapes et les progressions. Si la personne ne présente pas la loi naturelle bien développée et ne compte pas sur l’aide de la grâce divine, elle tombe très facilement dans les insidias du mal, et souvent les étapes de la tentation ne se produisent pas, car le mal n’a pas besoin de beaucoup d’efforts et investi pour l’inciter à l’erreur. Pour les individus vertueux, le Diable suit toute une « procédure » prudente et méticuleuse.
Selon le Père Antônio Royo Marín, la première étape est l’approche du diable. Le second est l’attaque du démon. Il est important de dire que Satan est un grand observateur et utilise l’information acquise par l’observation pour consommer la tentation. Bien qu’ils n’aient pas un accès direct aux pensées des hommes, les êtres diaboliques analysent la vie quotidienne et les attitudes des gens, puis les attaquent dans leurs faiblesses. Ayant des informations sur la vie de l’individu, le démon insinue à la personne d’entamer le dialogue dans son esprit sur l’idée qui lui est présentée.
La troisième étape correspond à la réponse de la personne à la suggestion reçue. Le Diable veut établir une conversation avec la personne et vise à lui faire montrer des doutes sur ses convictions morales. La quatrième phase, la proposition du péché, vient toujours suivie d’un mensonge, d’une erreur liée à la vie spirituelle, au caractère de Dieu et au bonheur qui vient de la vie vertueuse, c’est-à-dire que le diable présente une fausse proposition de bonheur.
La cinquième étape, le vacillant, est un péché vénial, parce que la personne se voit déjà commettre le péché et contemple cette hypothèse, la goûtant mentalement. Vient ensuite le consentement, c’est-à-dire la consommation de l’acte pécheresse. Enfin, le stade du repentir, qui n’est pas du tout mauvais, révèle à l’homme pécheresse qu’il a rompu avec sa vocation à la sainteté et à l’union affective avec Dieu ; renforcer le besoin immédiat de contrition et de pardon.
Le Père Gabriele Amorth insiste sur tous les aspects mentionnés ci-dessus. Selon lui, la tentation est la méthode la plus utilisée par Satan pour détourner l’homme de sa noble vocation.
Ce qui intéresse le plus le diable, c’est sans aucun doute de faire tomber l’homme dans le péché, et de le distancer de Dieu; il veut au lieu d’aller au Paradis, il descendra avec lui en enfer. C’est ce qui le motive en premier lieu. Les autres choses, pour lui, sont secondaires; cependant, comme nous l’avons déjà dit, il essaie, en tenant compte des faiblesses de chacun, d’attaquer précisément là, dans les points faibles. Il commence par les petites choses, fait le mal semble être un bien, comme un gain, comme un moyen d’acquérir des connaissances que nous n’avions pas avant (…) arrive souvent. Les gens se sentent invités à faire le mal comme s’il était bon; c’est peut-être une action très commune qui, peu à peu, cède et devient alors une dépendance, une habitude. Donc, vous cherchez mille justifications, mais vous ne pensez plus à l’essentiel, c’est-à-dire que cette chose est contraire à la loi du Seigneur. On perd complètement le sens de Dieu et on ne croit plus en Lui. (AMORTH, 2018, p. 54-55)
Le Père Amorth souligne également que résister à la tentation est une grande réussite sur le chemin de la sainteté et que, au milieu du contexte ardu des épreuves, nous ne devons jamais perdre confiance en la miséricorde de Dieu. Comme le souligne le Catéchisme de l’Église catholique, le pouvoir de Satan n’est pas infini, puisqu’il n’est rien d’autre qu’une créature. Ainsi, bien que sa performance dans le monde soit forte et basée sur une immense haine contre Dieu, Satan n’est pas en mesure d’empêcher la construction du Royaume de Dieu. Un autre point important réside dans le fait que la permission divine de l’activité diabolique est un mystère, mais les fidèles ne doivent jamais perdre espoir, puisque tout contribue au bien de ceux qui aiment Dieu[8].
En ce sens, saint Thomas d’Aquin écrit : « C’est pour rendre nos mérites plus grands, nos vertus sont plus pures et plus élevées, plus vite notre chemin vers lui, que Dieu permet au diable de nous tenter et de nous mettre à l’épreuve » (BAMONTE, 2007, p. 35) (cf. Commento alla lettera agli abrei). St. John Chrysostom résume d’une manière synthétique, précise et éclairante sur le sujet :
Si on vous demande pourquoi Dieu a laissé le Diable survivre après sa rébellion, répondez : Dieu l’a laissé subsister pour que, loin de faire le mal aux hommes attentifs et vigilants, le Diable puisse leur devenir utile. Pas certainement à cause de sa volonté, qui est perverse, mais grâce à la résistance courageuse de ceux qui font de sa malice son avantage. (BAMONTE, 2007, p.35)
Padre Fortea (2010, p.45) souligne l’importance de la volonté dans la lutte acharnée contre les tentations. La détermination de la volonté et sa direction vers le Puits Élevé fusionnées avec l’aide de la grâce divine représentent le secret de la victoire sur le mal. Le diable peut même essayer d’introduire des pensées, des images ou des souvenirs nuisibles, mais il ne peut pas entrer dans le cœur de la volonté humaine. Par conséquent, bien que la tentation de l’origine démoniaque puisse affliger les hommes, elle n’est pas en mesure de forcer un à commettre le moindre des péchés venimeux.
Le théologien Joel Beeke énumère plusieurs des astuces de Satan pour détruire la foi, la fidélité et le témoignage des chrétiens. Les principaux sont :
Satan est un maître en suggérant que nous croyons ce que nous voulons croire, plutôt que de croire en la vérité … Satan offre l’appât du plaisir qui cache le crochet du péché … Satan présente le péché comme s’il s’agissait d’une vertu. Il minimise le péché pour garder le pécheur prisonnier. L’orgueil devient estime de soi, la cupidité devient ambition, et boire devient communion (…) Satan nous encourage à nous faire des amis avec des gens mondistes. Il sait que l’association génère l’assimilation et nous séduit ainsi à pécher par l’amitié avec des gens impie (…) Satan présente les gens non convertis comme des gens qui ont beaucoup d’avantages extérieurs et peu de douleurs, et les croyants comme des possesseurs de peu de miséricordes extérieures et de nombreuses douleurs. De cette façon, Satan essaie de nous convaincre que servir Dieu est en vain … Satan minimise la gravité du péché, puis nous conduit à des péchés encore plus grands. Le péché nous afflige, passant des pensées aux yeux … Satan nous fait nous concentrer sur la difficulté de pratiquer des disciplines spirituelles … Satan afflige nos esprits avec des pensées vaines pour nous distraire de chercher Dieu à travers les disciplines spirituelles (….) (BEEKE, 2018, p.103-112).
L’important pour se démarquer est que le combat a lieu dans le domaine des idées, puisque les anges maléfiques agissent afin d’incliner la volonté humaine vers le péché, car ils ne sont pas en mesure de forcer la volonté des hommes. Le Père Amorth est catégorique en déclarant que l’une des plus grandes tentations est de favoriser le cœur humain pour nourrir une méfiance à l’égard de la miséricorde de Dieu. Nous devons garder à l’esprit que Dieu est prêt à pardonner les péchés tant que nous cherchons vraiment le repentir et l’contrition.
La lutte contre la tentation se compose de trois phases : avant, pendant et après. Dans la première phase, le remède est simple « Vigilance et prière ». Notre Seigneur Jésus-Christ a enseigné : « Observez et priez pour que vous n’entrez pas dans la tentation. » (Mt 26, 41). La vigilance est une attitude d’attention constante à la victoire obtenue sur la Croix par l’Agneau Immolé pour ses enfants élus. Le sang du Christ a un effet de délivrance des liens et de la servitude du péché. Cependant, Satan fait de son mieux pour permettre aux âmes de perdre leur persévérance et de s’écarter de ce qui a été conquis sur la Croix par le Christ.
La vigilance est toujours à l’écoute des occasions de péché, alertant notre conscience des moments les plus opportuns pour les attaques démoniaques. À ce sujet, le Père Amorth (2018, p. 59) fait remarquer qu’il faut être très prudent et prudent, surtout dans les choix quotidiens concernant les habitudes de l’entreprise, les émissions que nous regardons, l’utilisation de la télévision et d’Internet, entre autres.
La lutte contre l’oisiveté est l’une des grandes manifestations d’une posture vigilante. Un autre point nécessaire est la prière, car c’est une posture de ceux qui nourrissent vraiment l’amour fraternel. Le péché nuit à l’homme dans sa vie physique et spirituelle, nourrissant dans le cœur humain un amour désordonné de lui-même, c’est-à-dire qu’il finit par promouvoir l’égoïsme pur. La prière, d’autre part, est une façon de reconnaître la dépendance à Dieu et à ses bénédictions, en reconnaissant les faiblesses personnelles et la nécessité d’une subjection à la perfection, à la gloire et à la Sainteté du Christ. Pour cette raison, la prière est nécessaire, car personne ne peut surmonter pleinement les tentations sans l’aide de la grâce divine efficace.
Le Père Amorth souligne que Dieu a apporté deux grandes aides dans la lutte contre les insidias démoniaques et le péché : la Vierge Marie et l’Ange Gardien. La Vierge Marie, symbole d’une grande humilité, est totalement opposée aux péchés d’orgueil et d’orgueil si frappants chez les démons. Déjà, les Anges Gardiens déplacent et inclinent la volonté humaine de vraiment vouloir Dieu, potentialise notre propre compréhension; excitent souvent dans nos âmes des pensées saintes et augmentant les grâces actuelles.
(…) Même si personne ne nous aide, Notre Seigneur et Notre-Dame nous suivent et sont proches et c’est à eux que nous devons nous tourner. Personne n’est seul, parce que nous avons tous Dieu. (…) Alors nous devons prier. De cette façon, nous sentirons le Créateur qui nous parle … nous devons nous tourner vers le Seigneur, qui ne nous quitte jamais. Il est toujours présent et accompagné de Marie, notre Ange Gardien et des saints, en particulier notre onomástico. (AMORTH, 2018, p.57-58)
Pendant la tentation, il existe deux formes de résistance : directe et indirecte. La résistance directe n’est rien de plus qu’agir contre, c’est-à-dire que lorsque vous réalisez que vous êtes tenté d’agir d’une certaine manière, vous tournez dans la direction opposée. Par conséquent, si une personne est tentée par l’avarice, elle doit donner un document et devenir rapidement friande de la vertu de la libéralité. Cependant, la luxure et l’incrédulité sont des péchés, dont les tentations ne doivent pas être combattues directement, mais indirectement. Les Saints Pères expliquent que dans la lutte contre la luxure, les démons présentent un allié fort: le corps, qui a tendance à convoiter. Par conséquent, la meilleure façon de se battre dans ce cas est simplement en s’enfuyant des séductions carnaus.
La tentation démoniaque de la luxure se produit lorsque la personne est soudainement agressée par des pensées sexuelles et carnaus. Concrètement, l’idéal est toujours d’utiliser les facultés mêmes de mémoire et d’imagination pour échapper aux pensées lubriques, en prenant la pensée à des aspects pratiques, quotidiens et de travail. L’anxiété générée par la tentation peut conduire au découragement, au désespoir et à l’incursion de la sainteté. Cependant, nous ne devrions jamais céder à l’anxiété, mais seulement pour nous reposer entre les mains de la Divine Providence.
La tentation gagnée, comme le souligne saint Thomas d’Aquin, est une occasion de mérite devant Dieu, car elle représente une véritable preuve d’amour. La troisième étape de la tentation présente trois possibilités : on a surmonté la tentation, on y est tombé, ou on doutait qu’il soit tombé ou non. S’il a gagné, il doit toujours remercier Dieu et ne jamais tomber dans le péché de se vanter qu’il n’a été victorieux que par sa propre force. Quand on est tombé dans la tentation, il doit faire du péché une véritable leçon de sainteté, s’humilier et avoir honte du manque pratiqué. Si le péché était mortel, il doit rapidement réaliser une confession et un repentir efficaces. Si l’échec représente un péché vénial, on peut faire un acte de contrition parfaite, en nourrissant des résolutions efficaces de ne plus transgresser la loi de Dieu.
S’il était dans le doute si elle est tombée dans la tentation, l’important est d’effectuer une méditation et un examen de conscience, il est préférable d’attendre jusqu’à ce que vous vous remettez de l’attaque pour évaluer catégoriquement si la faute s’est effectivement produite.
Comme nous l’avons déjà souligné, toutes les tentations ne viennent pas du diable. Certains viennent de la chair et du monde, cependant, si nous savons comment surmonter les tentations les plus variées, nous sortirons sûrement victorieux dans les batailles spirituelles les plus diverses, parce que tout ce qui nous défend du péché nous protège de l’ennemi invisible. Par conséquent, il est important de mentionner des conseils pratiques pour surmonter les tentations venant de la chair et du monde. Ils sont:
- Pour être mortifié dans les choses légales;
- Aimer la Croix et la souffrance;
- Lutter avec ferveur contre l’oisiveté;
- Pour fuir les occasions de péché;
- Méditez sur la dignité du chrétien et la vocation à la sainteté;
- Rappelez-vous l’enfer et la possibilité d’une punition éternelle;
- Rappelez-vous continuellement la Passion du Christ;
- Priez avec persévérance et humilité;
- Fréquence dans les sacrements;
- Véritable dévotion à la Sainte Vierge.
Malgré la variété des tentations démoniaques et des insidias et de la chair, les plus dangereuses sont de rendre Dieu secondaire et superflu dans la vie de l’homme. À ce sujet, Joseph Ratzinger (2007, p. 41-42) fait remarquer que l’aspect central de toute tentation réside dans la tentative et les attaques de mettre Dieu de côté, c’est-à-dire de promouvoir une marginalisation des pratiques spirituelles. Le désir constant de construire le monde autonome sans Dieu est la plus grande tentation et donc l’une des plus graves.
En plus du mépris pour le monde spirituel, une autre grande tentation est la non-reconnaissance de ses propres fautes. La non-reconnaissance de son propre péché empêche le sentiment de culpabilité à partir duquel le repentir réel procède. Vénérable Fulton Sheen établit que ce manque de connaissance sur lui-même et ses limites est une cause de grande satisfaction pour le diable. Par conséquent, une grande attention est nécessaire pour les aspects mentionnés ci-dessus.
Pour conclure les considérations sur la tentation, il convient de mentionner les phrases de Winston Churchill dans ses discours renommés, qui, bien qu’ils ne reconsidèrent pas directement la bataille spirituelle, contiennent de précieuses leçons pour l’École de Sainteté: « La leçon est la suivante: ne jamais abandonner, jamais, jamais, jamais, jamais. Rien du tout. Grand ou petit, important ou non. N’abandonnez jamais. Ne vous abandonnez jamais par la force, ne vous abandonnez jamais à la puissance apparemment écrasante de l’ennemi»/ « Toutes les grandes choses sont simples. Et beaucoup peuvent s’exprimer en un mot : liberté ; justice; l’honneur; devoir; pitié; l’espoir. Comme le souligne le vénérable Fulton Sheen, ce sont les petites luttes quotidiennes qui révèlent le caractère moral de la personne, sa volonté de pratiquer constamment les vertus ainsi que l’intensité de sa charité. Par conséquent, les petites batailles au jour le jour sont les plus importantes et ne doivent jamais être sous-estimées dans la lutte contre les tentations.
4.2 INFESTATION ET VEXATION
Infestation ou sifflement est une action extraordinaire du diable qui consiste essentiellement en l’utilisation de la nature inanimée ou animale pour pester et opprimer l’homme, le soumettant à la peur, l’instabilité émotionnelle et même le désespoir. Selon le Père José António Sayés, « l’infestation diabolique est une maladie que le Diable développe dans la nature inanimée (ou animale) pour nuire à l’homme avec elle » (SAYÉS, 1999, p.153). À ce sujet, le Père Amorth écrit :
La combustion, d’autre part, est un autre terme que j’utilise, le réservant exclusivement aux maisons, aux objets et aux animaux. Nous avons des exemples depuis l’époque du patristique, avec Origène, des exorcismes qui ont pour effet non seulement de libérer l’homme, mais aussi les lieux, les objets et les animaux. L’Évangile nous présente l’exemple de celui possédé de Gerasa; par sa bouche, le diable demande au Seigneur de se transférer dans un élevage de porcs et entre efficacement dans ces animaux, qui certainement, à ce moment-là, sont diabolisés. (AMORTH, 2013, p.29)
L’infestation peut être de deux types: local – lorsque l’action diabolique affecte des lieux ou des maisons – et personnelle- lorsque les démons cherchent à exercer systématiquement une maladie, physique et même psychique préjudice à l’homme. Le père Amorth est catégorique en disant que la plupart des cas qu’il a suivis ne sont pas de possession, mais d’infestation personnelle. Il y a plusieurs signes d’infestation, tels que :
(…) des rumeurs ou des coups sur le plafond ou à la maison sur le sol ou sur les murs, sur les portes, ou sur les fenêtres ou les meubles, la grêle de pierres, qui tombent comme rien sur le plafond ou aussi dans la maison; rumeurs d’étapes invisibles; des sons tels que des coups de feu ou des explosions ou des ribombos; grande rumeur de chaînes et de matériel; voix mystérieuses ou bien des bruits, des rires, des bruits; des sons et des chansons très étranges, jour et/ou nuit; disparition d’objets qui ne sont plus trouvés ou qui se trouvent dans les points les plus impensables de la maison; des odeurs improvisées et très étendues de brûlure ou de bouse, ou de soufre, ou charnel, ou de l’encens; des coups imprévus dans des environnements complètement exempts de courant d’air; portes et fenêtres qui s’ouvrent et se ferment simultanément, fenêtres qui se cassent aussi toutes en même temps; (…) dépenses inexpliquées dans les appareils électroménagers, l’éclairage et le remboursement des lampes sans avoir touché les interrupteurs (…) diverses apparitions d’ombres ou de personnes ou d’êtres déformés (…) d’autres objets de la maison sont lancés violemment à travers la pièce, comme un signe concret de menace pour les résidents. (BAMONTE, 2007, p.72-74)
Le Père Amorth souligne qu’il est très laborieux de résoudre les cas d’infestation, car cela demande de grands efforts. Bénir tous les lieux du bien avec de l’eau bénite et de l’encens, des prières de délivrance et d’exorcisme, ainsi que l’utilisation de sacrements (bénédiction de l’huile, du sel et de l’eau bénite) sont d’excellents outils pour lutter contre les infestations.
(…) Je dois dire que pour libérer une maison infestée par le diable prend du temps et du travail; il est nécessaire d’aller souvent, répéter le rituel et bénir tous les endroits avec de l’eau bénit et de l’encens – aussi ce dernier est très efficace. Avec ces éléments et avec la prière de l’exorcisme adaptée à la maison, différente de celle réservée aux personnes, il est possible d’obtenir de bons résultats (…) Puis il continue comme ceci: « Seigneur, nous demandons à ta miséricorde de bénir et de sanctifier; que tous ceux qui le boivent ont la santé de l’esprit et du corps, et que toute influence maléfique qui est sur eux soit chassée. (AMORTH, 2018, p.82-84)
À ce sujet, le Père Fortea (2010, p. 2019) commente l’obligation du prêtre d’encourager la famille à prier constamment, à prier le chapelet, à lire la Bible unie et à se rassembler devant une image sacrée et à faire des plaidoyers de protection et de prières de délivrance.
L’infestation se produit souvent à partir d’objets qui, d’une certaine façon, peuvent causer un « malaise ». Le plus souvent, les objets non sacrés, les funestos et même les « idoles » sont passibles d’un plus grand préjudice. Idéalement, vous vous débarrassez toujours de ces objets suspects dès que possible.
Le Père Amorth souligne que les infestations sont des phénomènes rares et, pour cette raison, les exorcistes ont besoin du soutien des psychiatres pour vérifier si la personne souffrant de la prétendue « infestation » est affectée par des troubles pathologiques ou des maux psychologiques.
La vexation est l’une des autres actions extraordinaires du diable et consiste en des pièges d’agression physique à l’initiative d’anges démoniaques, tels que des coupures, des brûlures, des égratignures, des morsures, des coups qui laissent de grandes marques, des gonflements et, au pire, des fractures. « Les vexations peuvent également être considérées comme des persécutions incarcérées, insistantes et inexplicables sous le profil humain, que les démons soulèvent contre une personne correcte au nom d’autrui » (BAMONTE, 2007, p.80).
La vexation affecte également les affections d’une personne par l’humiliation constante, comme le souligne le Père Amorth. Un caractère biblique remarquable qui a souffert de l’action extraordinaire en question était Job. À ce sujet, Amorth discute:
Il est déjà blessé dans ses affections : il reçoit la nouvelle de la mort subite des dix de ses enfants ; il est blessé en ses biens: très riche, il devient soudainement pauperrimo; est blessé en bonne santé: il était en bonne santé et est couvert de blessures, de la tête aux pieds; cependant, il n’est pas démoniaque, il n’y a pas de présence du Diable en lui. (…) Je connais beaucoup de cas de personnes qui sont blessées dans des affections: ils ne trouvent pas une femme ou un mari, ils rompent les mariages et les fiançailles sans raison; ou même, les gens ont frappé dans leurs marchandises: par exemple, les industriels qui font soudainement d’énormes erreurs, d’une telle taille qui tombent dans la misère, ou qui, sans raison rester dans la rue, ainsi que de nombreux cas de commerçants et d’artisans, dont les établissements très bien acheminés ne sont plus visités par personne (…). (AMORTH, 2013, p. 27-28)
En outre, plusieurs saints ont été affectés par des vexations diaboliques. Certes, Santa Gemma Galgani était la sainte, dont les expériences intenses avec les vexations ont le plus causé des séquelles et des maladies.
Il convient de mentionner qu’il n’est possible d’attester sans équivoque qu’il s’agit d’une vexation par l’exorcisme. Pour la libération de ce préjudice, Amorth insiste sur la nécessité d’une collaboration, puisque la personne concernée doit s’abstenir et s’éloigner des pratiques dangereuses. Il est alors nécessaire d’évaluer l’aspect spirituel, comme les évaluations concernant les pratiques de prière, la participation aux sacrements, la vie vertueuse et l’exercice de la charité. La confession est donc recommandée, allant à la messe, comdonnant et célébrant l’Adoration Eucharistique, priant le chapelet, tenant des prières comme la Prière du Seigneur et méditant constamment sur les vérités de l’Evangile. La plupart des personnes souffrant de troubles de vexation ont juste besoin de retrouver la foi.
Cependant, quand nous voyons des gens pieux et même des saints souffrant de telles perturbations, il est possible d’organiser des séances d’exorcisme. Cependant, certains saints sont affectés par les vexations de la Divine Providence, mais offrent, dans un grand acte d’amour, leurs souffrances à Dieu, pour la conversion des pécheurs. Amorth (2018, p.76) fait remarquer que parfois le Seigneur permet à quelqu’un d’être affligé de vexations directes pro démoniaques du Diable sans qu’il y ait d’échec grave ou de péché mortel de la part de la personne affectée.
Enfin, trois sont les causes des vexations et des infestations: la permission divine, le mal compris comme un acte de faire du mal à une personne en utilisant un être démoniaque et une demande explicite qui se manifeste de l’alliance avec Satan, qui conduit à la dépendance démoniaque.
4.3 OBSESSION ET POSSESSION
Obsession se réfère à une action extraordinaire du diable, dont l’aspect primordial consiste à soumettre la personne à des vertus obsessionnelles, nuisibles, amusantes et de contenu qui s’istent de la sainteté et des vertus infusas. Le Père Amorth définit cette action extraordinaire :
L’obsession se produit lorsqu’une personne est affectée par des pensées obsessionnelles et invincibles, dont elle ne peut pas, du tout, se libérer ou s’écarter et qui le conduisent au désespoir et, dans des cas extrêmes, au suicide. Malheureusement, ce dernier est l’un des résultats que le diable propose d’obtenir en tant que destructeur, aussi sous d’autres formes, mais surtout en cas d’obsession, dans lequel la personne est souvent poussée au désespoir et, par conséquent, au désir ou à la tentative de s’enlever la vie. (AMORTH, 2013, p. 29)
L’obsession n’est pas confondue avec la tentation, parce que la première est plus forte, plus sensible, claire et sans ambiguïté que la seconde. Dans la tentation, on n’est jamais sûr qu’il est confronté à une action du diable, mais la même chose ne se produit pas dans l’obsession, dont l’action démoniaque est perceptible, sans aucune place pour le doute. Les obsessions affectent généralement plus de gens saints.
La différence entre la tentation et l’obsession réside dans le fait que la seconde est plus claire que la première. Par conséquent, comparativement, il est possible de dire que la nature de l’obsession est plus proche de la tentation que de la possession, parce que les deux visent à conduire la personne au péché, mais il reste libre. (…) L’obsession est quelque chose de typique des saints (…) Des obsessions que ces grands saints ont subies – avec la permission divine – mais qui contribuent en quelque sorte à montrer leur grande valeur et leur mérite.[9]
L’obsession peut être interne ou externe. Le premier type affecte les puissances supérieures, en particulier l’imagination. Le démon n’a pas un accès direct à la volonté et à l’intelligence, mais cherche à les atteindre à travers les facultés les plus périphériques de l’âme qui sont en contact avec le corps, comme la fantaisie et la mémoire. Ainsi, les attaques impliquent souvent des images obscènes, des tentations sexuelles stupides, et le dégoût pour les choses divines. L’obsession extérieure consiste dans les insidias du mal dans la promotion de la terreur aux sens extérieurs. En elle, la personne peut être attaquée par d’agréables visions diaboliques et apparitions (dans le sens d’attirer la volonté de pécher) ou répugnante (avec l’intention d’effrayer l’âme). Santa Gemma Galgani, Santo Antão, Santa Catarina de Sena et São João Maria Vianney ont énormément souffert de ce type d’assaut satanique.
La permission divine, l’envie du diable envers les enfants de Dieu, et l’insouciance de la personne obsédée sont quelques causes explicatives de cette action extraordinaire.
L’origine de l’obsession, en premier lieu, comme on l’a dit, est la permission divine, puisque Satan ne possède aucun pouvoir ordinairement. Comme dans le Livre de Job, dans lequel le diable demande la permission de Dieu de le tester et Dieu l’accorde. Deuxièmement, c’est le fait que le diable est jaloux des enfants de Dieu. Et la psychologie démoniaque enseigne qu’ils ne verront jamais Dieu, comme un homme qu’il est appelé, appelé par Dieu à sa présence. C’est intolérable pour lui. De même, le Je vous salue Marie est une arme terrible contre l’action satanique parce qu’il ne supporte pas de savoir que Marie, petite créature est « pleine de grâce », alors que lui, ange de lumière, est en disgrâce. L’envie est manifeste et insalocutable. La troisième cause peut être l’insouciance de la personne obsédée. Elle a peut-être provoqué ou sous-estimé l’action satanique, ce qu’une personne humble ne ferait jamais.[10]
La prédisposition naturelle de l’obsédé est un autre facteur majeur, c’est-à-dire extrêmement sensible et sujettes aux hallucinations ont tendance à subir les impacts des tentations comme des obsessions. Ainsi, les attaques ordinaires se font sentir comme si elles étaient extraordinaires, puisque la personne présentait déjà des fragilités psychologiques. Cependant, beaucoup de prudence et de prudence sont nécessaires pour distinguer les cas d’obsession de l’hystérie et des psychoses.
L’eau bénite, les médailles de saint Benoît, les médailles de Notre-Dame, le sel et l’eau exorcisés et les bentos sont d’excellents instruments pour combattre les obsessions. Les petits exorcismes et les prières de délivrance sont également d’une grande aide, cependant, ils doivent être faits discrètement, avec dévotion et humilité.
Enfin, la dernière action extraordinaire consiste en la possession. Le Père Fortea le définit comme suit :
La possession est le phénomène par lequel un mauvais esprit réside dans un corps et à certains moments peut parler et se déplacer à travers ce même corps, sans que la personne soit en mesure de l’éviter. L’esprit du mal ne réside pas dans l’âme, restant libre et incapable d’être possédé. Seul le corps est susceptible d’être en possession. (FORTEA, 2010, p.145)
Par conséquent, la possession n’exclut pas complètement la liberté humaine, qui est préservée par Dieu, et ne représente pas non plus le moyen le plus efficace du diable de chasser les âmes du Créateur, puisque la tentation signifie le consentement de l’homme dans la pratique du péché. Le Père António Royo Marín enseigne, dans son œuvre « Teología de la Perfección Cristiana », qu’il y a quatre points nécessaires pour clarifier le phénomène de possession. Ils sont :
- Existence de la possession : Il y a une quantité remarquable de rapports dans les Écritures sur les cas de possession et de délivrance par christ. En outre, il ya plusieurs descriptions des saints qui ont fait face à ce phénomène. Considérant que Jésus ne se tromperait jamais sur des sujets aussi graves que l’action du diable et en gardant également à l’esprit l’inerrancy de l’Écriture dans le contenu spirituel, la possession est une réalité dans la théologie spirituelle chrétienne.
- Nature de la possession : En elle, le démon a un acte de l’intérieur, c’est-à-dire qu’il concentre son action sur le corps de la victime. Par conséquent, il ne faut pas penser que Satan et ses anges sont pris au piège dans un endroit, car ils sont purement spirituels, et seulement leurs actions se résument à un seul endroit. Ils sont caractéristiques de ce phénomène extraordinaire: la présence du diable dans le corps de la victime et son empire despotique sur elle.
- Signes de possession démoniaque : Le Père Antonio Marin énumère quelques signes qui témoignent du phénomène en question, tels que les langues étranges parlantes, la connaissance de faits inconnus, le sansonisme et la force sur l’homme. Toutefois, aucune des éléments de preuve mentionnés en l’espèce ne constitue pas une preuve concrète, car elle ne peut se produire que par des phénomènes naturels. Il faut beaucoup de prudence pour déterminer de façon décisive l’occurrence de la possession. Par conséquent, la prudence doit guider le discernement, et les premières explications devraient tenir compte des facteurs naturels ainsi que des clarifications et des hypothèses scientifiques. Le Père Amorth (2004, p.98-99) insiste sur la nécessité d’exiger un avis médical afin que le prêtre puisse effectuer une lecture attentive des rapports cliniques.
- La cause des biens diaboliques: Ils sont – une demande de la victime elle-même, un péché de la victime et la providence divine. En fin de compte, toutes les causes se réfèrent à la Souveraineté de Dieu. Les démons ne peuvent pas faire tout ce qu’ils veulent, ils sont submergés par le pouvoir divin.
Le Père Amorth, en plus de souligner tous les éléments ci-dessus, met l’accent sur une autre caractéristique frappante de la possession, à savoir: la perte temporaire de l’identité personnelle. En cas de possession, l’exorcisme est nécessaire. L’exorcisme n’est rien de plus qu’un sacramentel, une prière qui a pour aspect téléologique d’appeler le diable à être expulsé d’une personne possédée. Le code de droit canonique stipule que personne ne peut légitimement exorciser les possédés, sauf avec la licence expresse de l’Ordinaire du lieu, c’est-à-dire qu’une telle licence doit être déléguée et accordée à un prêtre pieux, humble, prudent et pieux. L’exorcisme est la preuve finale pour vérifier la possession.
Le Père Amorth insiste sur certains points centraux à prendre en considération au sujet de l’exorcisme, tels que : l’exorciste agit au nom de Jésus-Christ ; la force de l’exorciste est unie à l’autorité qu’il a reçue de l’Église; l’invocation du nom de Jean-Paul II est d’une grande aide dans la réalisation des exorcismes et, enfin, la nécessité pour la personne affectée par les biens de demander pardon à Dieu s’est montrée impliquée dans l’occultisme, la sorcellerie et l’ésotérisme.
La principale conclusion des écrits démonologiques est le fait que les exercices de piété pratique et de charité sont les véritables remèdes contre l’action démoniaque. Comme l’a souligné le cardinal Ratzinger :
Le mystère de l’iniquité est inséré dans la perspective chrétienne fondamentale, c’est-à-dire du point de vue de la résurrection de Jésus-Christ et de la victoire sur le pouvoir du mal. Dans cette perspective, la liberté du chrétien et sa confiance tranquille qui rejette la peur prend toute sa dimension : la vérité exclut la peur, lui permettant ainsi de connaître la puissance du Mal. (RATZINGER, 1981, p. 160)
Enfin, Amorth souligne que les moyens centraux de combattre et de vaincre les biens se trouvent dans quatre pratiques : la prière, le jeûne, la foi et la pleine confiance dans la miséricorde du Christ. « Car si ce Seigneur est puissant, comme je le vois et le sais, et si les démons sont ses esclaves (et de cela il n’y a aucun doute, car il est de foi), étant moi le serva de ce Seigneur et roi, quel mal peuvent-ils me faire ? » (TERESA DE JESUS, 1986, p.2005).
La confiance dans la Providence de Dieu, l’humilité et la persévérance dans l’exercice des commandements et des conseils du Christ sont indispensables pour une vie spirituelle centrée sur la sainteté, comprise comme un véritable remède contre l’influence des tentations et des actions extraordinaires du démon. Une vie vertueuse proche de la grâce effective de Dieu chasse catégoriquement les actions démoniaques.
5. CONSIDÉRATIONS FINALES
L’étude des actions diaboliques est extrêmement nécessaire pour la promotion d’une vision chrétienne du monde plus proche des éléments primordiaux et fondateurs des Saintes Écritures, ainsi que des présupposés de la tradition de l’Église. Une compréhension correcte de la nature du diable et de ses actions favorise une vision plus large de la théologie dogmatique, en particulier la christologie. Reconnaître le rôle et le but de l’œuvre du Christ implique de reconnaître sa lutte contre Satan. Ainsi, la démonologie est d’une grande valeur pour le renforcement de l’espérance chrétienne en favorisant une compréhension correcte de l’œuvre rédemptrice du Christ et de sa victoire et de l’esclavage du péché.
En ce sens, le Père Amorth a énormément contribué à la spiritualité du christianisme, soulignant l’éminence des études démonologiques et synthétisant le contenu dérivé de ses expériences avec les rejets de vexations, d’obsessions et de possessions. Les écrits d’Amorth suivent la ligne doctrinale du patristique, les études de saint Thomas d’Aquin et des conciles œcuméniques de l’Église catholique, tels que : 4e Concile latéraux, Concile de Trente, Concile Vatican 1er et Concile Vatican II. En outre, les œuvres développées par l’exorciste et prêtre italien sont d’une grande valeur pour tous ceux qui cherchent une introduction panoramique sur la démonologie, les actions diaboliques, les possessions et la libération.
Le Père Amorth a toujours été catégorique en affirmant l’importance d’une vision christologique du monde dans les batailles spirituelles. En fin de compte, l’étude des démons devrait renforcer l’espérance dans la victoire du Christ et dans son œuvre rédemptrice, dont le contenu et l’efficacité ont démembré le pouvoir de Satan.
Par conséquent, les dogmes de la foi concernant l’existence des démons et leurs actions sur les hommes doivent être interprétés à partir de l’œuvre rédemptrice de Jésus, afin que la foi des fidèles dans la Providence de Dieu et dans sa miséricorde infinie puisse être renouvelée et renforcée par l’espérance de la vie éternelle et les consolations des mérites du Christ. C’est le grand but des écrits du Père Amorth sur la démonologie.
RÉFÉRENCES
AMORTH, Gabriele. Exorcistas e Psiquiatras. Apelação-Portual: Paulus, 2004.
______. Não te deixes vencer pelo mal: as palavras de um grande exorcista. Campinas, SP: Ecclesiae, 2018.
______. Vade retro, Satanás! . 5.ed. Cachoeira Paulista. SP: Editora Canção Nova, 2013.
AQUINO, Tomás de. Suma Teológica. São Paulo: Ed. Loyola, 2005. Volume 2.
______. Suma Teológica. São Paulo: Loyola, 2002.
AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A existência do demônio. Disponível: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-existencia-do-demonio.
______. A obsessão demoníaca e suas formas. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-obsessao-e-suas-formas.
______. A reflexão de Santo Tomás de Aquino sobre a ação demoníaca. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/o-doutor-angelico-e-sua-importante-reflexao-sobre-a-acao-demoniaca.
______. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade.
BAMONTE, Francesco. Possessões diabólicas e exorcismo. São Paulo: Ave Maria, 2004.
BEEKE, Joel. Lutando contra Satanás: conhecendo suas fraquezas, estratégias e derrota. Campina Grande, PB: Visão Cristã, 2018.
BÍBLIA. A Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Paulus, 2004.
Catecismo da Igreja Católica. São Paulo: Loyola, 2005.
FORTEA, Jose Antonio. Summa Daemoniaca. São Paulo: Palavra & Prece, 2010.
MAZZALI, Alexandre. Demonologia e Psiquiatria: do real ao imaginário. Campinas, SP: Eclessiae, 2017.
RATZINGER, Joseph. “Despedida do Diabo?” In: Revista de Cultura Bíblica. São Paulo: Loyola, 1981. Ano 24, v.5, n.17 e 18, p.160.
______. Jesus de Nazaré. São Paulo: Ed. Planeta, 2007. vol. I.
SANTA TERESA DE JESUS. O livro da Vida. 2.ed. São Paulo: Paulinas, 1986.
SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS. História de uma alma: Manuscritos autobiográficos. São Paulo: Editora Loyola, 1996.
SAYÉS, José António. O Demónio: realidade ou mito? . Apelação- Portugal: Paulus, 1999.
ANNEXE – RÉFÉRENCES DE NOTES DE BAS DE PAGE
2. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade. Acessado em 07/06/2020.
3. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A existência do demônio. Disponível: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-existencia-do-demonio. Acessado em 07/06/2020.
4. Catecismo da Igreja Católica, Edição revisada de acordo com o texto oficial em latim, 9ª edição.
5. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A reflexão de Santo Tomás de Aquino sobre a ação demoníaca. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/o-doutor-angelico-e-sua-importante-reflexao-sobre-a-acao-demoniaca. Acessado em 08/06/2020.
6. SANTA TERESINHA DO MENINO JESUS. História de uma alma: Manuscritos autobiográficos. São Paulo: Editora Loyola, 1996.
7. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. São Miguel, príncipe da humildade. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/sao-miguel-principe-da-humildade. Acessado em: 11/06/2020.
8. Catecismo da Igreja Católica, Edição revisada de acordo com o texto oficial em latim, 9ª edição. São Paulo: Editora Loyola
9. AZEVEDO JÚNIOR, Paulo Ricardo. A obsessão demoníaca e suas formas. Disponível em: https://padrepauloricardo.org/aulas/a-obsessao-e-suas-formas. Acessado em: 16/06/2020
10. Ibidem ([1] Ibidem )
Diplômé en droit et en histoire de l’Université presbytérienne Mackenzie. Boursier PIBIC-CNPq. Membre du groupe de recherche « Religion, mémoire et culture » du CEFT (Center for Education, Philosophy and Theology) de l’Université Mackenzie/SP.
Envoyé : juin 2020.
Approuvé : août 2020.
