Las relaciones míticas entre: Adán y los mitos de la antigua Mesopotamia

ARTÍCULO ORIGINAL

FARAH, Leonardo de Castro ^[1]

FARAH, Leonardo de Castro. Las relaciones míticas entre: Adán y los mitos de la antigua Mesopotamia. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Año 04, Ed. 10, Vol. 07, págs. 147 y 160. Octubre de 2019. ISSN: 2448-0959, Enlace de acceso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/historia-es/relaciones-miticas

RESUMEN

En 1981, el Dr. Niels-Erik Andreasen escribió un artículo llamado: Adam and Adapa: two anthropological characters. En su trabajo, el Dr. Andreasen estableció relaciones y paralelismos entre el mito adámico y el mito babilónico de Adapa. Nuestro objetivo es reforzar la tesis de Andreasen sobre la existencia de estos paralelos míticos, encontrados: en el capítulo 1 al 3 del libro del Génesis con los diversos mitos que encontramos en la antigua Mesopotamia, que, además de ser la cuna de la civilización, tuvo una fuerte influencia en los autores bíblicos. Los mitos que cubriremos en nuestra investigación son: el Mito de Gilgamesh, el Mito de Adapa y el Enuma Elish. Estos tres mitos influyeron en la creación del mundo y el hombre visto en la Biblia. Esto significa que los pueblos de Mesopotamia estuvieron durante miles de años en contacto con los hebreos, antes y después del “cautiverio de Babilonia” (587-527 aC), con el nacimiento del judaísmo rabínico monoteísta como consecuencia.

Palabras clave: Adán, Adán, Hebreos y Génesis.

INTRODUCCIÓN

El texto escrito por el Dr. Niels-Erik Andreasen en 1981 estableció paralelismos entre: Adapa y Adam, aunque muchos teólogos no aceptan tales relaciones, por razones religiosas. Sin embargo, las similitudes entre estos dos personajes son innegables. En este caso, consideraremos que tanto Adam como Adapa son tratados como personajes mitológicos, ya que hasta el momento no se ha encontrado evidencia arqueológica o histórica de una fuente neutral que demuestre su existencia. También estudiaremos las similitudes, en el lugar donde vivió Adam (Jardín del Edén), el papel de la serpiente en ese lugar y su ayudante (Eva) con los mitos de Mesopotamia.

Sabemos que el Génesis tuvo una fuerte influencia externa de los babilonios con respecto a la Creación del Mundo y el ser humano. Por lo tanto, hay paralelismos con otros registros mitológicos. Con respecto a la investigación, se analizarán las fuentes secundarias y así intentaremos demostrar la ocurrencia de influencias: mitológicas, en las palabras hebreas, que aparecen en el Génesis, de los capítulos: 01 a 03 que son sin duda fuentes más antiguas, que los relatos bíblicos.

1.1 EL INFORME DEL MITO DE ADAPA

Los textos que informa sobre Adapa fueron descubiertos por arqueólogos a finales del siglo 19 en Tell-el-Amarna, la capital del Imperio egipcio en la Era de Akenatón (1352-1335 aC). C). Allí se descubrieron inscripciones cuneiformes de las llamadas “Cartas Amarna” que guardan el relato mitológico de Adapa.

Según McCall (1994) este mito fue escrito en tablillas de arcilla que contenían: 120 líneas fechadas entre: siglos XV y XIV a. C, sin embargo, hay referencias más antiguas a este mito, en Nínive a principios del segundo milenio antes de Cristo. C. Según la traducción realizada por McCall (1994), Adapa fue un sabio sacerdote de Ea (Enki – Sumerian) en la ciudad de Eridu. El mito afirma que todos los días Adapa asistía a ritos religiosos. Horneaba pan y ponía mesas votivas que se presentaban como ofrendas a los dioses. Era un pescador del templo, salía en su barca con el objetivo de pescar y ofrecerlos, en el templo dedicado a Ea (McCALL, 1994).

Un día, cuando Adapa estaba pescando, el viento del sur pasó y lo tiró del bote, arrojándolo a las aguas del río. Entonces, abrumado por la rabia, Adapa decidió “romper el ala del Viento Sur” y durante siete días, el Viento Sur no sopló en los campos. Anu, el dios del cielo quería saber por qué no hacía viento y sus asesores le informaron que Adapa había roto el ala del “Viento del Sur“.

Anu exigió que Adapa se acercara a él para explicarle lo sucedido. En esta parte del texto, Andreasen (1981) aclara que Ea, el dios de Eridu, se le apareció a Adapa para darle dos consejos. 1º Al aparecer en presencia de Anu (An en Sumerio) uno debe usar un traje de luto para tratar de obtener la simpatía de los guardianes de la puerta del cielo: Tammuz^[2] y Gizzida que custodian la entrada de la casa de Anu. Y 2º se le ofrecería el pan y el agua de la muerte, de los cuales no debería comer ni beber (McCALL, 1994). Cuando Adapa visitó a Anu y le explicó lo sucedido, teniendo el apoyo de los dos guardianes que hablan por él, los sirvientesde Anu: “Le trajeron el pan de vida (eterno), pero no comió. Le trajeron el agua de la vida (eterna), pero nobebió” (McCALL, 1994, p. 66).

En mito, Adapa rechazó los alimentos y bebidas reservados para los dioses, que dieron la vida eterna. Su rechazo tiene que ver con la obediencia al dios Ea. Es por eso que Adapa es recordado por ser uno de los siete sabios o Apkallu, que significa “sabio” (ANDREASEN, 1981).

1.2 ANÁLISIS DEL LIBRO DE LA GÉNESIS

Según los teólogos, Storniolo y Balancin (1991) en el libro del Génesis hay narrativas de la Creación que: “pertenecen a diferentes tiempos y reflejan diferentes situaciones y problemas“ (STORNIOLO y BALANCIN, 1991, p 12). Para Storniolo y Balancin (1991) Génesis es un relato mítico y figurado de una época.

Según Storniolo y Balancin (1991), el libro del Génesis observado en: 1,1 y 2,4 habría aparecido antes: 587-527 a. C o “Cautiverio Babilónico“. Con el final de la guerra judío-babilónica, la ciudad y el templo de Jerusalén fueron destruidos, los hebreos fueron esclavizados y llevados a vivir a Babilonia. Esto agitó la psique de esas personas (SALMO 137) y muchos hebreos vinieron a adorar a los dioses babilónicos (Marduk, Enki y otros). En un intento de mantener viva su cultura y religión, algunos hebreos comenzaron a escribir sus libros sagrados: la Torá y el Talmud.

La Torá y el talmud fueron influenciados por las culturas persa y babilónica. La observación del sábado como un día sagrado es una herencia de los Sumerios, que vivieron en el 3er milenio a. C[3]. Según Caramelo (2006), de la Universidad de Lisboa, los mesopotámicos, al organizar la vida urbana y el tiempo, tuvieron que crear calendarios civiles y religiosos, con el objetivo de mantener un orden social.

El calendario, como forma de organizar el tiempo y la existencia humana, tenía que ser explicado. De hecho, los mesopotámicos creían que todos los logros primordiales, que habían permitido al hombre fundar el mundo tal como lo conocían, habían sido creados por los dioses y concedidos a la humanidad (CARAMELO, 2006, p. 01).

Los mesopotámicos se han dado cuenta de que hay cuatro fases lunares. Y, cada fase lunar duraría siete días y en el último día de la semana se produce la transición de las fases lunares. Así, el último día de la semana, el sábado, que para los mesopotámicos no era un día tan sagrado. El contacto cultural y religioso entre los hebreos y los mesopotámicos permitió influencias heredadas de la costumbre de santificación del sábado.

Storniolo y Balancin (1991) afirman que la Creación divina habría durado siete días. Enuma Elish también sugiere que la Creación de los dioses habría durado una semana. En el relato de la génesis, la culminación de la creación es el Hombre y la Mujer (Génesis 01:27), creados en el sexto día. En el séptimo día,    “Dios” descansó (referencia directa a que el sábado era sagrado y adoptado por los hebreos).

El esquema de creación en una secuencia de seis días denota una preocupación sobre el orden. Esto se logra a través de distinciones y distinciones, ordenando la caótica realidad de la Tierra, que era “sin forma y vacía” (STORNIOLO Y BALANCIN, 1991, p 14).

Solo en el 2º y 3º capítulo del Génesis aparecen: Adam, Eva, el Huerto y la Serpiente. Muchos teólogos creen que estos pasajes son figurativos o ilustrativos. Para Storniolo y Balancin (1991) no debemos tomar el libro del Génesis como literal, este libro no es científico, es solo un relato legendario sobre los orígenes del Mundo y el Hombre. “Recordemos, sin embargo, que esta narrativa tampoco se interesa por el problema científico de los orígenes, sino que busca dar respuesta a ciertas inquietudes de la época en que nació” (STORNIOLO y BALANCIN, 1991, p. 15).

1.3 LA DATACIÓN DE MITOS: ADAMIC Y ADAPA

Según Scheindlin (2003), la inscripción hebrea registrada más antigua data de alrededor del 950 a. C. C, que es el calendario Gezer. Por el momento, no hay nada más antiguo en hebreo que este Calendario. Según Armstrong (2012), el libro del Génesis, al igual que el Pentateuco, habría sido escrito por diferentes personas en diferentes períodos históricos, estando fechado entre: 800-600 a. C.

En cuanto al Enuma Elish y el Mito de Gilgamesh, existe la certeza de que fueron escritos a principios del segundo milenio antes de Cristo. C (KRAMER, 1969), obviamente más antiguo que el relato de Génesis. Enuma Elish consta de siete tablillas de arcilla, que narran la Creación del Mundo. McCall (1994) sugiere que el mito de Adapa fue encontrado, en Tell-El-Amarna en Egipto, con fecha: 1400-1300 AC. C.

Muchos teólogos, como Pontes (2010), creen que el primer capítulo del Génesis tiene paralelos con el libro sagrado de Mesopotamia, el Enuma Elish, que es la base de su disertación. Comparando estos dos libros, notamos que tienen elementos comunes, tales como: 1 ° la ocurrencia del caos (la oscuridad o la oscuridad cubrió el abismo), 2 ° el agua existente antes de la creación y 3 ° el viento (el aliento o movimiento de “Dios” bajo las aguas) (PONTES, 2010). Estas similitudes descritas anteriormente son muy comunes en el mundo hebreo y mesopotámico.

ENUMA ELISH: GÉNESIS 1:02:

1.4 ADAM, EVA, EL JARDÍN DEL EDÉN Y LA SERPIENTE

1.4.1 ADAM

Según la Biblia, El (“Dios“) creó a Adán a partir de la arcilla o el “polvo de tierra“. En la Antigua Mesopotamia y el Antiguo Egipto, la arcilla era una fuerza creativa. Con la arcilla se hacía: tablillas, cerámica, utensilios caseros, ladrillos para la construcción de casas y monumentos, cerámica ritual para ofrendas a los dioses. Según Bottéro (2011), los mesopotámicos creían que después de la muerte el cadáver se convirtió en polvo debido al proceso de descomposición. Cuando “Dios” supo que Adam había cogido del fruto prohibido, le reprochó diciendo: “[…] Porque tú  cuerdo volverás” (Gn 3:19). En El mito de Gilgamesh, nos dimos cuenta de que Gilgamesh estaba de luto por la muerte de su amigo Enkidu: “¡Quiero gritar para que todos escuchen! El amigo que era tan querido para mí se convirtió en polvo; Enkidu, mi amigo, se volvió como arcilla “ (MELLA, s/d, p 61). Tanto en el Génesis como en el Mito de Gilgamesh el ser humano es creado a partir de arcilla y se convierte en polvo después de su muerte.

ÉPICO DE GILGAMESH:
GÉNESIS 2: 07 Podemos notar que, en el mito de Adam y la Epopeya de Gilgamesh, existe cierta similitud. Tanto Adán como Enkidu son la “imagen y semejanza” de los dioses. Esto sugiere que antes de la caída estos dos personajes habrían adquirido cualidades divinas que se perdieron en el transcurso de sus historias mitológicas.

En el mito, Adam tuvo dos hijos: Caín y Abel^[4]. Se trata de una alegoría que sirve para representar el mundo urbano (Caín) en contraste con el mundo rural (Abel). Según la investigación realizada por los maestros: Pedro Sahium, Vera Regiane Brescovici Nunes y Washington Maciel da Silva (2016) Caín y Abel y su asesinato estarían en el terreno del simbolismo en lugar de ser tratados como un hecho histórico.

Con respecto a las similitudes entre: Adapa y Adam, Andreasen (1981) sugiere que si sustituimos: la “p” por la “m“, tenemos “Adama” (que significa: “Suelo o Tierra” el origen de Adam). Si tomamos la letra “a” de “Adama”, es: Adam, que en hebreo significa: “Hombre” (Adão, en portugués) (ANDREASEN, 1981, p 181).

Andreasen (1981) en su texto crea juegos de palabras presentados de forma rica y amplia, dificultando la refutación por las comparaciones de los objetos tratados, tales como: obedecer a Dios: Ea o El; no comer ciertos alimentos; perderá la vida eterna si come una determinada comida; Use ropa adecuada: luto en el caso de Adapa mientras que Adán y Eva vestían ropa de piel, hecha por El (Génesis 3:21):

Both Adam and Adapa were apparently tested with food (and drink, in the case of Adapa); and, according to some interpreters, both failed the test, hence the parallel between the two accounts^[5] (ANDREASEN, 1981, p 182).

Por lo que sabemos por el Mito de Adapa, cuando apareció frente a Anu le ofrecieron: “el pan y el agua de la vida” obedeció las recomendaciones de su dios Ea, y no comió ni bebió nada, y con eso perdió la vida eterna. En el caso de Adan sucedió lo mismo. Su ayudante (Eva) fue tentada por la Serpiente, quien le ofreció la comida (fruta), Adan y Eva comieron la comida y desobedecieron las recomendaciones de El^[6] y así, ambos perdieron la vida eterna (ANDREASEN, 1981). En el Mito de Adapa la comida era ofrecida por el dios Anu, mientras que en el Mito de Adan la comida la ofrecía inicialmente la Serpiente. Ambos casos resultaron en la pérdida inmediata de la inmortalidad. De todos modos, Andreasen concluyó:

Both were subject to a test involving food and both received two sets of advice; namely, “do not eat” (God and Ea) and “eat” (Serpent and Anu). One, Adapa, obeyed and passed his test; the other, Adam, disobeyed and failed. But even this situation is complicated by a further consideration; namely, the relationship between obedience/disobedience and immortality^[7] (ANDREASEN, 1981, p 185).

1.4.2 EVA

Eva aparece en Génesis 02:22. En el mito adantico, los clérigos medievales gravaban a Eva como la mujer responsable de que Adan (Adão) perdiera su inmortalidad e inocencia (MACEDO, 1999). Esto es precisamente lo que ejemplifica el Mito de Gilgamesh. Inicialmente, los dioses crean a Enkidu, a partir de arcilla, como un guerrero valiente, que hablaba, se dividía y convivía con los animales en los bosques. Destruyó las trampas de los cazadores.

Era inocente del hombre y no sabía nada del cultivo de la tierra. Enkidu se alimentaba de hierba en las colinas junto con las gacelas y merodeaba los pozos de agua con los animales del bosque; junto con las manadas de animales de caza, era rehestous con el agua (ANÔNIMO, 2001, p 62).

Los cazadores fueron a Uruk y se quejaron a Gilgamesh, que Enkidu estaba obstaculizando la caza. Y Gilgamesh, colocó a una mujer del Templo de Ishtar  “desnudo” llamada: Shamhat para seducirlo y tener relaciones sexuales con él. Y durante seis días y seis noches tuvieron relaciones sexuales. Cuando terminaron, Enkidu intentó volver a su vieja rutina, entre los animales del bosque. Pero los animales comenzaron a huir de él. Moraleja de la historia, Enkidu culpó a la mujer por perder su inocencia (MELLA, s/d).

[…] después de satisfecho, sin embargo, regresó a los animales salvajes. Pero ahora, cuando lo vio, las gacelas estaban en el gatillo; las criaturas salvajes huyeron a medida que se acercaban. Enkidu quería seguirlos, pero su cuerpo parecía estar atrapado por una cuerda, sus rodillas flaqueaban mientras intentaba correr, había perdido su velocidad y agilidad. Y todas las criaturas de la selva huyeron; Enkidu había perdido su fuerza, porque ahora tenía conocimiento dentro de él, y los pensamientos del hombre ocupaban su corazón. Luego regresó y se sentó a los pies de la mujer, y escuchó atentamente lo que ella le dijo: “Eres sabio, Enkidu, y ahora te has vuelto como un dios. ¿Por qué quieres correr salvaje en las colinas con las bestias del monte? Ven conmigo. Ven y llévate a uruk desde las poderosas murallas, hasta el bendito templo de Ishtar y Anu, del amor y elcielo; allí vive Gilgamesh, que esfuerte, y como un toro salvaje domina y gobierna a los hombres (ANONIMO, 2001, p 63-64).

En el texto, Enkidu al tener contacto sexual con Shamhat perdió sus características, y la niña le dijo: “que ahora era como los dioses” es la misma descripción, que encontramos en Génesis 3:22, cuando la pareja: Adan y Eva come de la fruta prohibida.

Esto significa que gracias a la mujer, Enkidu por perder su identidad, de la misma manera que le sucedió a Adam (Adão). En el mito griego, la primera mujer humana creada por los dioses fue Pandora. Era hermosa, como Afrodita, inteligente y curiosa. Cuenta la leyenda que Pandora, y su “intensa curiosidad“, movieron una caja que Epimetheus guardó y al abrirla liberaron los males, enfermedades y males que se extendieron por todo el mundo (BULFINCH, 2001). En resumen, en la antigüedad, las mujeres eran consideradas ciudadanas de segunda clase, sin igualdad de derechos que los hombres y, además, eran acusadas religiosamente de llevar el mal a la sociedad.

En la sociedad de la antigua Mesopotamia y la Región de Canaán, las mujeres tenían ciertas prohibiciones, tales como: no salir a la calle sin compañía, estar confinadas en una sección reservada para las mujeres en el Templo. Si la mujer está menstruando, estaba prohibido por ley ir al Templo para hacer su sacrificio (Levítico 15:19-24). Había una cierta obligación de usar el velo (hasta hoy se sigue). Hay convenciones sociales que imponen más deberes que derechos para las mujeres.

1.4.3 El JARDÍN DEL EDÉN

Como se indica en Génesis 2:10; El (“Dios“) creó un jardín y puso al hombre para que “guárdalo“. La ubicación de este Huerto se describe en la Biblia, había un río que nacía en el Edén y que irrigaba el Huerto, y estaba dividido en cuatro partes: Tigris, Éufrates, Pisón y Gihón. Bueno … Los ríos Tigris y Éufrates se encuentran en la antigua Mesopotamia (hoy, Irak). Los ríos: Pisom y Giom aún no han sido descubiertos, si existieran probablemente se verían alterados sus cursos de agua, ya que de vez en cuando la trayectoria de los ríos cambia rápidamente.

En el siglo 3. C los judíos griegos, elaboraron la Biblia griega, llamada: Septuaginta. Génesis es una palabra griega que significa: Principio. La palabra: “Jardín” en hebreo es: Gan. Esa misma palabra griega significa: pa-rá-dei-sos   o “Paraíso“. El nombre: “Edén” no es de origen hebreo sino sumerio, su etimología proviene de la palabra “Edin” o “Edinu“, que significa: “campo ollanura“. La palabra: Edinu se asemeja a Eridu, la ciudad en la que vivió Adapa. Esta ciudad estaba situada en una llanura aluvial.

Conociendo el origen de las palabras: Jardín del Edén, podemos concluir su significado que es: “Paraíso de la Llanura“. Para los romanos, el lugar adonde iban los muertos era una especie de paraíso, llamado: “Campos Elíseos“; se puede asociar el “Campo“, también una llanura. El amigo de Gilgamesh, Enkidu , fue llamado “la pantera llana“. Y finalmente, Clifford (1994) y algunos investigadores comparan a Enkidu y la mujer con la que tuvo relación (Shamhat) como la inspiración para la creación de: Adan (‘adam) y Eva (ḥavah).

Según Kriwaczek (2018) declaró que Edin es un nombre sumerio que deriva de: Gu-Edin, quesignifica: “borde de la estepa” (KRIWACZEK, 2018). Kriwaczek (2018) afirma que el Edén de la Biblia sería una referencia a Gu-Edin^[8] (un sitio paradisíaco). Las ciudades de Lagash y Umma, que al parecer estaban a 30 km una de distancia entre sí, han estado en guerra durante 100 años. Otras fuentes hablan de 150 años de conflicto[9]. La razón de esta disputa fue el control de: Gu-Edin. Descrita como una región muy rica en recursos naturales: “había pastos para rebaños y manadas, así como abundante caza para cultivar: jabalíes, ciervos, gacelas, orymies, avestruces, burros salvajes, bueyes salvajes” (KRIWACZEK, 2018, p 116). El control de este territorio fue sumamente importante para las dos ciudades, con el objetivo de ampliar sus dominios, aumentar la ganadería y la producción de cereales. El suelo de esa región era extremadamente fértil. Cuando el rey de Lagash derrotó a Umma, la creación fue encargada para mostrar toda la campaña militar. Luego se creó: Estela de buitre, que data de principios de la 3ª Dinastía Sumeria, alrededor de: 2.600-2.350 a C.

En la mayoría de las mitologías hay un árbol asociado con la vida eterna o la muerte. En “Paraíso“, El (“Dios“) creó todo tipo de árboles de buenos frutos para comer. Tener allí: el Árbol de la Vida. “Dios” colocó este árbol en su Jardín, que el hombre guardaría (Génesis 02:15). La mujer sólo aparece en: Génesis 02:23-25. En resumen, el Jardín pertenecía a El (“Dios“) y no al hombre. En el mito de Gilgamesh, el Árbol de la Vida se asocia con el jardín de los dioses y está custodiado poruna mujer (Siduri-Sabitu):

Antes de Gilgamesh ahora se estiraban los espléndidos “Jardines delos dioses“, los frutos eran como rubí, colgaban magníficos racimos de uva, otro árbol estaba cubierto con lapislázuli […] Gilgamesh estaba orientado […] a “Buscar Siduri-Sabitu“, la sabia dama de la Montaña Celestial, ella está sentada en un trono en el jardín de los dioses, junto al Océano y la custodia del Árbol de la Vida (MELLA, s / d, p 62).

Mitos recientes, como los nórdicos (Vikings) tienen en su mitología un árbol asociado a la vida. Según ellos, este árbol conecta: el mundo de los Hombres con el mundo de los muertos y con el mundo de los Dioses, llamado Yggdrasil. Este árbol fue considerado por los nórdicos como un “árbol sagrado“. Según Davidson (2004) este árbol sería destruido en Ragnarok (Fin del mundo vikingo). Para los nórdicos, este árbol se encuentra en el centro del Universo (no en el centro del jardín) (DAVIDSON, 2004).

El Yggdrasil era sin duda un árbol guardián, y cuando se acercaba el fin del mundo temblaba y se balanceaba. Su destino, como el de todos los árboles sagrados talados en Germania y por misioneros cristianos, estaba inseparablemente ligado a los dioses que cuidaba y protegía (DAVIDSON, 2004, p. 162).

1.4.4 LA SERPIENTE

Según Enuma Elish, el dios Marduk después de matar a Tiamat (diosa serpiente) creó el mundo: “tus armas nunca perderán supoder, él aplastará al enemigo“. (Enuma Elish 4º tablero 16ª fila). La mitología de los cananeos (pueblos rivales de los hebreos) afirmaba que: Baal (hijo de El) mató al dragón de siete cabezas, llamado “Lotan“. Más tarde, Baal usando el cuerpo de Lotan creó el mundo (ARMSTRONG, 2008). Debido a las rivalidades: políticas, económicas, culturales y religiosas entre los hebreos y los cananeos, el dios, Baal fue demonizado en la Biblia.

En la mitología griega, Apolo, hijo de Zeus (dios supremo del panteón griego), mata a la serpiente Pitón (BULFINCH, 2001). Después de la muerte de Python, Apollo crea el mundo. En la mitología vikinga, en Ragnarok (Día del Fin del Mundo), Thor, hijo de Odin (rey de los dioses nórdicos), mata a la serpiente del mundo, Jormungand (en la lucha ambos terminan muriendo). En la mitología azteca, Quetzalcoatl mata a un monstruo marino (Cipactli) y luego crea el mundo. Dados estos ejemplos anteriores, la Biblia describe una pelea entre: El (“Dios“) con una serpiente de mar, el Leviatán:

En ese día el SEÑOR castigará con su espada dura, grande y fuerte, el Leviatán, la serpiente rápida, y el Leviatán, la serpiente dertuosa, y matar al dragón, que está en el mar (Isaías 27:01).

En los mitos: cananeos, hebreos, vikingos, griegos y mesopotámicos, vemos que hay una lucha (conflicto) entre un dios guerreromasculino (El-sabaoth – Señor de los ejércitos, Marduk, Baal, Apolo y Thor),contra una serpiente marina (Leviatán, Lotan, Cipactli, Jormungand y Tiamat).

En el Mito de Gilgamesh y el Mito de Adan, laserpiente engaña a ambos. Según Gilgamesh, se enteró de la existencia deuna “planta” o un “fruto” que dabala inmortalidad y la “eterna juventud“. Pero esta “planta” que parecía una ciruela, estaba en el fondo del mar (MELLA, s/d). Entonces Gilgamesh ató dos piedras a sus piernas y fue al fondo del mar y logró atrapar tal “planta” o “fruto“. Pero acercándose a su reino, ocurrió lo inesperado:

Sin embargo, después de treinta leguas, mientras se baña en un pequeño estanque frío al final de la tarde, una serpiente huele la planta de olor dulce y la roba. Entonces Gilgamesh se sienta y llora. Finalmente se da cuenta de que la inmortalidad no es para él: debe rendirse (McCALL, 1994, p. 49).

En resumen, la serpiente fue responsable de que Adan y Eva cayeran en la tentación en el Paraíso (y ambos pueden perder su inmortalidad o su eterna juventud). Y Gilgamesh no logró su objetivo: la inmortalidad. Vemos aquí paralelismos entre los mitos. Y que la serpiente se asociaría con el caos y el desorden.

Por otro lado, comparando las diferentes culturas de la antigüedad, nos damos cuenta de que las serpientes tienen una doble función. Trae bendiciones y maldiciones. En el Antiguo Egipto, el emblema real de los faraones era la corona que llevaba en la frente una Naja (serpiente),al mismo tiempo había una serpiente (Apophis, asociada con el caos) que luchaba todos los días con Rá, el dios supremo del Antiguo Egipto (BAINES, MÁLEK, 1996). En algunas culturas, la serpiente podría estar asociada con la magia y la medicina. En Mesopotamia Ea (Enki Babilonia) se asociaba con la sabiduría y la medicina, y su símbolo era el de un báculo con una serpiente entrelazada en él (que existe hasta el día de hoy).

Uno de los guardianes de la Puerta del Cielo de la casa de Anu es Gizzida. Según Cunningham, Black, Robson y Zolyomi (2006) Gizzida (o Ningishzida) era como un dios con la capacidad de caminar y hablar teniendoun cuerpo de serpiente y cabeza humana. Según Jakobsen, Gizzida era la dueña de un “buen árbol“^[10].

En la Biblia, la serpiente aparecería mucho después de la creación del Hombre y la Mujer en Génesis 03:02. Siendo descrito como la “criatura más cautelosa” que El (“Dios“) había creado. Es importante comentar aquí que la Serpiente del Génesis no tiene ninguna conexión con Satanás/Lucifer. No hay evidencia: textual, arqueológica e histórica para asociar “demonios ” conla serpiente. La concepción de una sola figura malvada, como Satanás, no existía antes del “Cautiverio Babilónico” (587-537 a. C).

Actualmente Satanás estaría asociado con una serpiente debido al Libro del Apocalipsis que fue escrito entre los años: 90-110 d. C. Es decir, muchos años después de que se escribiera el Génesis. Durante los años 700-600 a. C, los sacerdotes y otras poblaciones hebreas, creían que El (“Dios“) podía hacer tanto el bien comoel mal.

CONCLUSIÓN

El propósito de esta investigación era comparar personajes mitológicos con personajes bíblicos y con esto, pudimos tener éxito, porque el libro del Génesis del capítulo 01 al 03 estaría rodeado de elementos mitológicos comunes entre las diversas sociedades del Mundo Antiguo. Adan, la Serpiente y el Jardín del Edén eran productos importados deuna superpotencia religiosa y cultural, a la que llamamos: Mesopotamia. No se puede negar que su herencia sirvió como trampolín para años más tarde, los hebreos compilarían sus ideas en lo que llamamos Génesis.

Mercados, embajadores y pueblos nómadas a medida que se trasladaban de Mesopotamia al Antiguo Egipto, se vieron obligados a pasar por el corredor sirio-palestino, (donde ahora se encuentra Israel, por lo que la población local (hebreos y cananeos) obtuvo contactos cultural-religiosos con varios pueblos de Oriente Medio. Este contacto fue fundamental para el desarrollo de los mitos que vemos en el Génesis. Incluso podemos suponer que los hebreos “tomaron prestados” algunos mitos, personajes y poemas para crear una trama que contara el origen de su pueblo, creando así su propia historia. Esto quedó claro cuando notamos paralelismos entre: Adapa y Adan, entre la lucha de dioses guerreros y serpientes marinas, la existencia del Jardín de los dioses en el mundo de Mesopotamia y los pueblos del corredor sirio-palestino, y finalmente la serpiente, un animal que para algunas culturas, puede traer bendiciones y otras maldiciones. La gente de la antigüedad tenía el deseo y la voluntad, de tener una promesa divina (a través de un dios guerrero), que eliminaría: el caos, en la tierra.

REFERENCIAS

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RATHBONE, Dominic. História Ilustrada do Mundo Antigo. In: Mesopotâmia. São Paulo: Data Folha, 2001. P 84-129.

SCHEINDLIN, Raymond. História Ilustrada do Povo Hebreu. 2ª Reimpressão. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. P 50-51.

STORNIOLO, Ivo e BALANCIN, Euclides. Como Ler o Gênesis: Origem da Vida e da História. 14ª Reimpressão. São Paulo: Paulus, 2013.

TESIS DE MAESTRIA

PONTES, Antônio Ivemar da Silva. A “Influência” do Mito Babilônico da Criação, Enuma Elish, em Gênesis 1,1-2,4a. 2010. Dissertação (Mestrado em Ciência da Religião) Programa de Pós-Graduação da UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), Recife, 2010.

ARTÍCULOS

ANDREASEN, Niels-Erik. Adam and Adapa: two anthropological characters. Andrews University Seminary Studies, Vol. 19, No. 3, Autumn 1981, P 179-194.

SAHIUM, Pedro; NUNES, Vera Regiane Brescovici e SILVA, Washington Maciel Da. A Violência Simbólica Em Caim E Abel: Uma Releitura Contemporânea. Goiânia: Fragmentos de Cultura. Volume: 26, n° 4. outubro/dezembro de 2016. p 586-595.

CARAMELO, Francisco. Os Calendários Mesopotâmicos, o Culto e as Hemerologias. Revista de História e Teoria das Ideias. Volume, 2006. P 01-11.

VIDEOGRAFIA

History Channel. Mysteries of The Garden of Eden (Mistério do Jardim do Éden PT-BR). Produção Executiva: Ary Tarpinian e Paninee Theeranuntaway. Produção: Dylan Tilley. Editor: Andy Palmer: Direção: Jeff Schird. Produzido por: Morningstar Entertainment for the History Channel. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: inglês. Dublado. USA. 2007. 44min: 51seg.

TV Escola. B comme Babylone (B de Babilônia PT-BR). Diretor: Bernard George. Empresa (s) produtora (s): Arté France, Museu do Louvre, YLE. Synapse Brasil. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: francês. Dublado. França. 2008. 54 minutos: 57 segundos.

History Channel. Confronto dos Deuses América Latina: Quetzalcoatl. Diretor: Diego Alvarez. Produtor: Sebastian Vinelli. Produtor executivo: Aldo Ballesteros. Narrador: Ali Rondón. Por History Channel Latin America LLC: Executive VP and General Manager: Eduardo Ruiz. NTSC. Linguagem: português. Dublado. México. 2011. 47 minutos: 24 segundos.

INTERNET

https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin (acessado em 13/04/2019).

https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Abba-El_I (acessado em 13/04/2019).

APÉNDICE – REFERENCIAS DE LAS NOTAS AL PIE

2. Tammuz según el mito mesopotámico era el Dios “pastor“. Dios de la agricultura, y amante de Isthar. En el calendario judío, existe el nombre de Tammuz, correspondiente a los meses de cosecha (junio/julio).
3. Los babilonios llamaban al sábado: sappattu o sabbattu. Este día se celebra el culto a la Luna, que se realiza una vez al mes. La astronomía de los mesopotámicos descubrió que la semana tiene siete días, interpretándose como un “signo divino“. Los hebreos, a su vez, se apropiaron de este día conmemorativo.
4. En el período Paleobabilónico, la dinastía Yamhad: Abba-El I había hecho un pacto con su hermano, Yarim-Lim I jurando lealtad y si rompían la alianza serían maldecidos. Eso habría inspirado el mito.
5. Adam y Adam fueron aparentemente probados con comida (y bebida, en el caso de Adapa); y, según algunos intérpretes, ambos no pasaron la prueba, de ahí el paralelismo entre los dos (ANDREASEN, 1981).
6. En este caso, los autores del Génesis llaman a su dios El-Elyon (que significa: Dios el más alto). El es una palabra de origen canaanéia que significa Señor o Dios. (ARMSTRONG, 2012).
7. Ambos fueron sometidos a una prueba de alimentos y ambos recibieron dos conjuntos de consejos, a saber, “no comer ” (Dios y Ea ) y “comer” (Serpiente y Anu). Uno, Adapa,obedeció y pasó la prueba; el otro, Adán, desobedeció y fracasó. Pero incluso esta situación se complica con una consideración adicional; es decir, la relación entre obediencia/desobediencia e inmortalidad.
8. https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
9. https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin
10. https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida

^[1] Catedrático de Historia en el Colégio Estadual John Kennedy, Licenciado en Historia en UNI-BH (Centro Universitario de Belo Horizonte), Especialista en Educación en Sociología de la Faculdade Noroeste de Minas Gerais. Especialista en Historia por la Faculdade Luso-Brasileira. Especialista en Historia y Geografía del Centro Universitário Barão de Mauá.

Enviado: Junio de 2019.

Aprobado: Octubre de 2019.