Die mythischen Beziehungen zwischen: Adam und den Mythen des alten Mesopotamiens

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ORIGINALER ARTIKEL

FARAH, Leonardo de Castro [1]

FARAH, Leonardo de Castro. Die mythischen Beziehungen zwischen: Adam und den Mythen des alten Mesopotamiens. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 04, Ed. 10, Vol. 07, S. 147-160. Oktober 2019. ISSN: 2448-0959, Zugriffsverbindung: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/geschichte/mythischen-beziehungen

ZUSAMMENFASSUNG

1981 schrieb Dr. Niels-Erik Andreasen einen Artikel mit dem Titel: Adam and Adapa: two anthropological characters. In seinem Werk stellte Dr. Andreasen Beziehungen und Parallelen zwischen dem adamischen Mythos und dem babylonischen Mythos von Adapa her. Unser Fokus liegt darauf, Andreasens These über die Existenz dieser mythischen Parallelen zu verstärken, die gefunden wurde: im 1. bis 3. Kapitel des Buches Genesis mit den verschiedenen Mythen, die wir im alten Mesopotamien finden, die nicht nur die Wiege der Zivilisation waren, sondern auch einen starken Einfluss auf biblische Autoren hatten. Die Mythen, die wir in unserer Forschung ansprechen werden, sind: der Mythos von Gilgamesh, der Mythos von Adapa und der Enuma Elish. Diese drei Mythen hatten Einen Einfluss auf die Schöpfung der Welt und den Mann, der in der Bibel gesehen wurde. Dies bedeutet, dass die Völker von Mesopotamien seit Tausenden von Jahren in Kontakt mit den Hebräern stehen, vor wie nach der “babylonischen Gefangenschaft” (587-527 a). C), was zur Geburt des rabbinischen monotheistischen Judentums führte.

Schlüsselwörter: Adam, Adapa, Hebräer und Genesis.

EINLEITUNG

Der 1981 von Dr. Niels-Erik Andreasen verfasste Text zog Parallelen zwischen Adapa und Adam, obwohl viele Theologen solche Beziehungen aus religiösen Gründen nicht akzeptieren. Die Ähnlichkeiten zwischen diesen beiden Zeichen sind jedoch unbestreitbar. In diesem Fall werden wir bedenken, dass sowohl Adam als auch Adapa als mythologische Charaktere behandelt werden, da bis heute keine archäologischen oder historischen Beweise aus einer neutralen Quelle gefunden wurden, die belegen, dass sie existiert haben. Wir werden auch die Ähnlichkeiten untersuchen, an dem Ort, an dem Adam lebte (Garten Eden), die Rolle der Schlange an diesem Ort und sein Helfer (Eva) mit denMythen von Mesopotamien.

Wir wissen, dass die Genesis einen starken äußeren Einfluss von den Babyloniern in Bezug auf die Erschaffung der Welt und des Menschen hatte. Somit gibt es Parallelen zu anderen mythologischen Aufzeichnungen. In Bezug auf die Forschung werden Sekundärquellen analysiert und so versucht, das Auftreten von Einflüssen aufzuzeigen: mythologische, in hebräischer Sprache, die in der Genesis vorkommen, aus den Kapiteln: 01 bis 03, die zweifellos ältere Quellen sind als die biblischen Berichte.

1.1 DER ADAPA-MYTHOS-BERICHT

Die darin berichteten Texte über Adapa wurden Ende des 19. Jahrhunderts von Archäologen in Tell-el-Amarna, der Hauptstadt des Ägyptischen Reiches im Zeitalter von Akhenatón (1352-1335 v. Dort wurden Keilschriftinschriften der sogenannten “Briefe von Amarna” entdeckt, die die mythologische Darstellung von Adapa enthalten.

Laut McCall (1994) wurde dieser Mythos auf Tontafeln geschrieben, die: 120 datierte Zeilen, zwischen: 15. und 14. Jahrhundert a. C, jedoch gibt es ältere Bezüge dieses Mythos in Ninive zu Beginn des zweiten Jahrtausends a. C. Nach der Übersetzung von McCall (1994), Adapa war ein weiser Priester von Ea (Enki – Sumerio) in der Stadt Eridu. Der Mythos behauptet, dass Adapa jeden Tag religiösen Riten erschien. Er backte Brot und stellte Votivtische, die den Göttern als Opfergaben dargeboten wurden. Er war ein Tempelfischer, stieg auf sein Boot mit dem Ziel, Fische zu fangen und sie anzubieten, in dem Tempel, der Ea gewidmet ist (McCALL, 1994).

Eines Tages, als Adapa fischte, zog der Südwind vorbei und warf ihn vom Boot und warf ihn ins Flusswasser. Dann, von Wut überwältigt, beschloss Adapa, “dem Südwind die Flügel zu brechen” und sieben Tage lang blies der Südwind nicht auf den Feldern. Anu, der Himmelsgott, wollte wissen, warum es nicht windig sei und wurde von seinen Beratern informiert, dass Adapa dem “Südwind” die Flügel gebrochen habe.

Anu verlangte, dass Adapa zu ihm kommen sollte, um zu erklären, was passiert ist. In diesem Teil des Textes stellt Andreasen (1981) klar, dass Ea,der Gott von Eridu, Adapa erschien, um ihm zwei Ratschläge zu geben. 1o Wenn man in der Gegenwart von Anu (An in Sumerio) erscheint, muß man einen Traueranzug tragen, um zu versuchen, Mitgefühl von den Hütern des Himmelstores zu erlangen: Tammuz[2] und Gizzida, die den Eingang des Hauses Anu bewachen. Und dem zweiten würde das Brot und das Wasser des Todes angeboten, von dem er weder essen noch trinken sollte (McCALL, 1994). Als Adapa Anu besuchte und erklärte, was geschah, mit der Unterstützung der beiden Wächter, die für ihn sprechen, Anus Diener: Siebrachten ihm das Brot des Lebens (ewig), aber er hat nicht essen. Sie brachten ihm das Wasser des Lebens (ewig), aber ertrank nicht” (McCALL, 1994, S. 66).

Im Mythos lehnte Adapa Speisen und Getränke ab, die den Göttern vorbehalten waren, die ewiges Leben gaben. Seine Ablehnung hat mit Gehorsam gegenüber dem Gott Ea zu tun. Aus diesem Grund ist Adapa als einer der sieben Weisen oder Apkallu bekannt, was “weise” bedeutet (ANDREASEN, 1981).

1.2 GENESIS BUCHANALYSE

Laut Theologen, Storniolo und Balancin (1991) im Buch Genesis gibt es Erzählungen der Schöpfung, die : “zuverschiedenen Zeiten gehören und unterschiedliche Situationen undProblemereflektieren” (STORNIOLO und BALANCIN, 1991, S. 12). Für Storniolo und Balancin (1991) ist Genesis ein mythischer und figurativer Bericht über eine Epoche.

Nach Storniolo und Balancin (1991) wäre das Buch Genesis, das in: 1,1 und 2,4 beobachtet wurde, vorher erschienen: 587-527 a. C oder” Babylonische Gefangenschaft“. Mit dem Ende des jüdisch-babylonischen Krieges wurden die Stadt und der Tempel von Jerusalem zerstört, die Hebräer versklavt und in Babylon leben daniert. Dies erregte die psique dieser Menschen (PSALM 137) und viele Hebräer kamen, um die babylonischen Götter (Marduk, Enki und andere) anzubeten. In dem Versuch, ihre Kultur und Religion am Leben zu erhalten, begannen einige Hebräer, ihre heiligen Bücher zu schreiben: die Tora und der Talmud.

Die Tora und der Talmud wurden von persischen und babylonischen Kulturen beeinflusst. Die Beobachtung des Sabbats als heiliger Tag ist ein Erbe der Sumerios, die im 3. Jahrtausend bis zum. C[3]. Laut Caramelo (2006) von der Universität Lissabon mussten die Mesopotamen bei der Organisation des städtischen Lebens und der Zeit zivile und religiöse Kalender mit dem Ziel erstellen, eine soziale Ordnung zu erhalten.

Der Kalender, als eine Möglichkeit, Zeit und menschliche Existenz zu organisieren, musste erklärt werden. Tatsächlich glaubten die Mesopotamier, dass alle ursprünglichen Errungenschaften, die es dem Menschen ermöglicht hatten, die Welt so zu finden, wie sie sie kannten, von den Göttern erschaffen und der Menschheit gewährt worden waren (CARAMELO, 2006, S. 01).

Die Mesopotamier haben erkannt, dass es vier Mondphasen gibt. Und jede Mondphase würde sieben Tage dauern und am letzten Tag der Woche tritt der Übergang der Mondphasen auf. So war der letzte Tag der Woche, der Sabbat, daß für die Mesopotamier kein so heiliger Tag war. Der kulturelle und religiöse Kontakt zwischen den Hebräern und den Mesopotamiern ermöglichte Einflüsse, die aus dem Brauch der Heiligung des Sabbats erbten.

Storniolo und Balancin (1991) behaupten, dass die göttliche Schöpfung sieben Tage gedauert hätte. Enuma Elish deutet auch an, dass die Schöpfung der Götter eine Woche gedauert hätte. In der Genese Konto, der Höhepunkt der Schöpfung ist Mann und Frau (Gen 01:27), am sechsten Tag geschaffen. Am siebten Tag ruhte “Gott” (direkter Hinweis darauf, dass der Sabbat heilig war und von den Hebräern angenommen wurde).

Das Sechs-Tage-Sequenz-Erstellungsschema bezeichnet eine Sorge um die Ordnung. Dies wird durch Trennungen und Unterscheidungen erreicht, die die chaotische Realität der Erde ordnen, die “formlos und leer” war (STORNIOLO UND BALANCIN, 1991, S. 14).

Erst im 2. und 3. Kapitel der Genesis erscheinen sie: Adam, Eva, der Garten und die Schlange. Viele Theologen glauben, dass diese Passagen figurativ oder anschaulich sind. Für Storniolo und Balancin (1991) sollten wir das Buch Genesis nicht wörtlich nehmen, dieses Buch ist nicht wissenschaftlich, es ist nur ein legendärer Bericht über die Ursprünge der Welt und des Menschen. “Erinnern wir uns jedoch daran, dass diese Erzählung auch nicht an der wissenschaftlichen Frage der Ursprünge interessiert ist, sondern darauf abzielt, auf bestimmte Bedenken der Zeit, in der sie geboren wurde, zu reagieren (STORNIOLO und BALANCIN, 1991, S. 15).

1.3 DIE DATEN VON MYTHEN: ADAMIC UND ADAPA

Laut Scheindlin (2003) wird die früheste überlieferte hebräische Inschrift um 950 v. Chr. datiert. C, das ist der Gezer-Kalender. Im Moment gibt es im Hebräischen nichts Älteres als diesen Kalender. Laut Armstrong (2012) wäre das Buch Genesis, wie der Pentateuch, von verschiedenen Menschen in verschiedenen historischen Epochen geschrieben worden und datiert zwischen: 800-600 a.

Was die Enuma Elish und den Mythos von Gilgamesh betrifft, so besteht die Gewissheit, dass sie zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. geschrieben wurden. C (KRAMER, 1969), offensichtlich älter als der Genesis-Bericht. Enuma Elish besteht aus sieben Tontafeln, die von der Erschaffung der Welt erzählen. McCall (1994) schlägt vor, dass der Adapa-Mythos in Tell-El-Amarna in Ägypten gefunden wurde, datiert: 1400-1300 v. .

Viele Theologen wie Pontes (2010) glauben, dass das 1. Kapitel der Genesis Parallelen zum mesopotamischen heiligen Buch Enuma Elish aufweist, das die Grundlage ihrer Dissertation bildet. Wenn wir diese beiden Bücher vergleichen, stellen wir fest, dass sie gemeinsame Elemente haben, wie zum Beispiel: 1. das Auftreten von Chaos (Dunkelheit oder Dunkelheit bedeckte den Abgrund), 2. das Wasser, das vor der Schöpfung existierte und 3. der Wind (der Atem oder die Bewegung von “Gottes” unter .) das Wasser) (PONTES, 2010). Diese oben beschriebenen Ähnlichkeiten sind in der hebräischen und mesopotamischen Welt sehr verbreitet.

ENUMA ELISH: GENESIS 1:02:

1.4 ADAM, EVA, DER GARTEN EDEN UND DIE SCHLANGE

1.4.1 ADAM

Nach der Bibel schuf El (“Gott“) Adam aus dem Ton oder dem “StaubderErde“. Im alten Mesopotamien und im alten Ägypten war Ton eine schöpferische Kraft. Mit dem Ton wurde es gemacht: Tabletten, Keramik, hausgemachte Utensilien, Ziegel für den Bau von Häusern und Denkmälern, rituelle Keramik für Opfergaben an die Götter. Laut Bottéro (2011) glaubten die Mesopotamen, dass die Leiche nach dem Tod durch den Zersetzungsprozess zu Staub wurde. Als Gott” wußte, daß Adam von der verbotenen Frucht geast hatte, warf er ihm vor und sagte: “[…] Denn du sane, du Sand wirstzurückkehren” (Gen 3,19). Im Myth of Gilgamesh sehen wir, dass Gilgamesh über den Tod seines Freundes Enkidu trauerte: „Ich möchte schreien, damit alle es hören! Der mir so teure Freund wurde zu Staub; Enkidu, mein Freund, wurde wie Lehm“ (MELLA, undatiert, S. 61). Sowohl in der Genesis als auch im Mythos von Gilgamesh wird der Mensch aus Ton geschaffen und zerfällt nach seinem Tod.

GILGAMESH EPOPEIA: GENESIS 2: 07 Wir können feststellen, dass es im Mythos von Adam und dem Gilgamesh-Epos eine gewisse Ähnlichkeit gibt. Sowohl Adam als auch Enkidu sind das “Bild und Ebenbild” der Götter. Dies legt nahe, dass diese beiden Charaktere vor dem Fall göttliche Qualitäten erworben haben, die im Laufe ihrer mythologischen Geschichten verloren gegangen sind.

Im Mythos hatte Adam zwei Söhne: Kain und Abel[4]. Dies ist eine Allegorie, die dazu dient, die städtische Welt (Kain) im Gegensatz zur ländlichen Welt (Abel) darzustellen. Nach den Recherchen der Meister Pedro Sahium, Vera Regiane Brescovici Nunes und Washington Maciel da Silva (2016) würden Kain und Abel und ihre Ermordung eher im Bereich des Symbolismus als als historische Tatsache behandelt.

In Bezug auf die Ähnlichkeiten, zwischen: Adapa und Adam, Andreasen (1981) schlägt vor, dass, wenn wir ersetzen: die “p” von m” – wir haben Adama(bedeutet: “Solo oder Erde” der Ursprung Adams). Wenn wir den Buchstaben “a” “Adamanehmen, ist es: Adam, der auf Hebräischbedeutet: “Mann(Adão, aufPortugiesisch) (ANDREASEN, 1981, S. 181).

Andreasen (1981) in seinem Text schuf Spiele von Wörtern in einer reichen und breiten Art und Weise präsentiert, so dass es schwierig zu widerlegen aufgrund der Vergleiche der behandelten Objekte, wie: gehorchen Gott: Ea oder El; nicht zu essen bestimmte Nahrung; verlieren ewiges Leben, wenn Sie eine bestimmte Nahrung essen; tragen geeignete Kleidung: Ich trauere in Adapas Fall, während Adam und Eva Kleidung aus Haut trugen, die von El gemacht wurde (Gen 3:21):

Both Adam and Adapa were apparently tested with food (and drink, in the case of Adapa); and, according to some interpreters, both failed the test, hence the parallel between the two accounts[5] (ANDREASEN, 1981, p 182).

Soweit wir aus dem Mythos von Adapa wissen, wurde ihm, als er vor Anu erschien, angeboten: “das Brot und das Wasser des Lebens“, er gehorchte den Empfehlungen seines Gottes Ea und aß und trank nichts, und damit das ewige Leben verloren. Im Fall von Adam geschah dasselbe. Seine Helferin (Eva) wurde von der Schlange versucht, die ihm das Essen (Frucht) anbot, Adam und Eva aßen das Essen und missachteten Els[6] Empfehlungen und verloren somit beide das ewige Leben (ANDREASEN, 1981). Im Mythos von Adapa wurde Nahrung vom Gott Anu angeboten, während, im Mythos von Adam Nahrung ursprünglich von der Schlange angeboten wurde. Beide Fälle führten zum sofortigen Verlust der Unsterblichkeit. Wie auch immer, Andreasen schloss:

Both were subject to a test involving food and both received two sets of advice; namely, “do not eat” (God and Ea) and “eat” (Serpent and Anu). One, Adapa, obeyed and passed his test; the other, Adam, disobeyed and failed. But even this situation is complicated by a further consideration; namely, the relationship between obedience/disobedience and immortality[7] (ANDREASEN, 1981, p 185).

1.4.2 EVA

Eva erscheint in Genesis 02: 22. In adamischem Mythos besteuerten mittelalterliche Kleriker Eva als die Frau, die für Adam (Adão) verantwortlich war, der seine Unsterblichkeit und Unschuld verloren hatte (MACEDO, 1999). Genau das ist es, was der Mythos von Gilgamesh verkörpert. Zunächst erschaffen die Götter Enkidu, aus Ton, als tapferen Krieger, der sprach, adte und lebte zusammen mit Tieren in den Wäldern. Er zerstörte Jägerfallen.

Er war unschuldig am Menschen und wusste nichts von der Kultivierung des Landes. Enkidu adte Gras in den Hügeln zusammen mit den Gazellen und schleuderte die Brunnen mit den Waldtieren; Zusammen mit den Herden von Wildtieren war er mit Wasser verdsert (ANÔNIMO, 2001, S. 62).

Die Jäger gingen nach Uruk und beschwerten sich bei Gilgamesch, dass Enkidu die Jagd behinderte. Und Gilgamesch, legte eine Frau aus dem Tempel von Ishtar “nacktrief: Shamhat, um ihn zu verführen und Sex mit ihm zu haben. Und sechs Tage und sechs Nächte lang hatten sie Sex. Als sie fertig waren, versuchte Enkidu zu seiner alten Routine zurückzukehren, unter den Tieren des Waldes. Aber die Tiere fingen an, vor ihm wegzulaufen. Moral der Geschichte, Enkidu  beschuldigte die Frau für den Verlust ihrer Unschuld (MELLA, s/d).

[…] Nachdem er jedoch zufrieden war, kehrte er zu den wilden Tieren zurück. Aber jetzt, als er es sah, waren die Gazellen am Auslöser; die wilden Kreaturen flohen, als sie sich näherten. Enkidu wollte ihnen folgen, aber sein Körper schien von einem Seil gefangen zu sein, seine Knie verstummten, als er zu laufen versuchte, er hatte seine Geschwindigkeit und Beweglichkeit verloren. Und alle Geschöpfe des Dschungels flohen; Enkidu hatte seine Kraft verloren, denn er hatte nun Wissen in sich, und die Gedanken des Menschen beschäftigten sein Herz. Dann kam er zurück und setzte sich zu der Frau und hörte aufmerksam zu, was sie zu ihm sagte: “Du bist weise, Enkidu, und jetzt bist du wie ein Gott geworden. Warum willst du mit den Tieren des Busches in den Hügeln wild laufen? Komm mit mir. Kommt und führt euch von den mächtigen Mauern, zum gesegneten Tempel von Ishtar und Anu, der Liebe und desHimmels; dort lebt Gilgamesh, derstark ist, und als wilder Stier dominiert und regiert Männer (ANONIMO, 2001, S. 63-64).

Im Text verlor Enkidu beim sexuellen Kontakt mit Shamhat seine Eigenschaften, und das Mädchen sagte zu ihm: “Daswar jetzt den Götternähnlich” ist die gleiche Beschreibung, die wir inGenesis 03:22 finden, wenn das Paar: Adam und Eva essen von der verbotenen Frucht.

Das bedeutet, dass dank der Frau, Enkidu durch den Verlust seiner Identität, in der gleichen Weise, die Adam (Adão) passiert ist. Im griechischen Mythos war die erste menschliche Frau, die von den Göttern erschaffen wurde, Pandora. Sie war schön, wie Aphrodite, intelligent und neugierig. Die Legende besagt, dass Pandora und ihre intensive Neugier” eine Kiste bewegten, die Epimetheus aufbewahrte, und beim Öffnen die Übel, Krankheiten und das Böse freiließen, die sich auf der ganzen Welt ausbreiteten (BULFINCH, 2001). Kurz gesagt, in der Antike wurden Frauen als Bürger zweiter Klasse betrachtet, ohne gleiche Rechte wie Männer, und außerdem wurden sie religiös beschuldigt, der Gesellschaft Böses gebracht zu haben.

In der Gesellschaft des alten Mesopotamien und der Region Kanaan hatten Frauen bestimmte Verbote, wie: nicht unbegleitet auf die Straße gehen, in einem Abschnitt für Frauen im Tempel reserviert eingesperrt. Wenn die Frau menstruiert, war es gesetzlich verboten, in den Tempel zu gehen, um ihr Opfer zu bringen (Leviticus 15,19-24). Es gab eine gewisse Verpflichtung, den Schleier zu tragen (bis heute wird er befolgt). Es gab gesellschaftliche Konventionen, die mehr Pflichten als Rechte für Frauen vorzwangen.

1.4.3 DER GARTEN EDEN

Wie gesagt, in Genesis 2:10; El (“Gott“) schuf einen Garten und stellte den Menschen, um ihn zu “bewachen“. Die Lage dieses Gartens ist in der Bibel beschrieben, es gab einen Fluss, der in Eden geboren wurde und den Garten bewässerte, und er wurde in vier Teile geteilt: Tigris, Euphrat, Pishon und Gihon. Nun… Die Flüsse Tigris und Euphrat befinden sich im antiken Mesopotamien (heute Irak). Die Flüsse: Pisom und Giom wurden noch nicht entdeckt, wenn sie existieren würden, würden sie wahrscheinlich ihre Wasserläufe ändern, da sich die Bahn der Flüsse von Zeit zu Zeit schnell ändert.

Im Jahrhundert III u. C die griechischen Juden, erarbeiteten die griechische Bibel, genannt: Septuaginta. Genesis ist ein griechisches Wort und bedeutet: Anfang. Das Wort: “Garten” auf Hebräisch ist: Gan. Das gleiche Wort im Griechischen bedeutet: pa-rá-dei-sos oder “Paradies“. Schon der Name: “Eden” ist nicht hebräischen, sondern sumerischen Ursprungs, seine Etymologie kommt von dem Wort: “Edin” oder “Edinu“, was “Feld oder Ebene” bedeutet. Das Wort: Edinu  ähnelt Eridu, der Stadt, in der Adapa lebte. Diese Stadt lag auf einer Schwemmlandebene.

Wenn wir den Ursprung des Wortes: Edens Garten, können wir seine Bedeutung schließen: “Paradies auf der Ebene“. Für die Römer war der Ort, an den die Toten gingen, eine Art Paradies, genannt: “Elysische Felder” – das “Feld” kann man assoziieren, auch eine Ebene. Gilgameschs Freund Enkidu wurde “der einfache Panther” genannt. Und schließlich vergleichen Clifford (1994) und einige Forscher Enkidu und die Frau, mit der er eine Beziehung hatte (Shamhat), als Inspiration für die Erschaffung von: Adam (‘adam) und Eva (ḥavah).

Laut Kriwaczek (2018) ist Edin ein sumerischer Name, der abgeleitet ist von: Gu-Edin, was bedeutet: “Rand der Steppe” (KRIWACZEK, 2018). Kriwaczek (2018) stellt fest, dass das Eden der Bibel ein Hinweis auf Gu-Edin[8] (ein himmlischer Ort) wäre. Angeblich befinden sich die 30 km voneinander entfernten Städte Lagash und Umma seit 100 Jahren im Krieg. Andere Quellen sprechen von 150 Jahren Konflikt[9]. Der Grund für diesen Streit war die Kontrolle über: Gu-Edin. Beschrieben als eine Region, die sehr reich an natürlichen Ressourcen ist: “Es gab Weiden für Herden und Herden sowie reichlich Wild zum Anpflanzen: Wildschweine, Hirsche, Gazellen, Oryxe, Strauße, wilde Esel, wilde Ochsen” (KRIWACZEK, 2018, p 116) . Die Kontrolle dieses Territoriums war für die beiden Städte äußerst wichtig, mit dem Ziel, ihre Herrschaftsgebiete zu erweitern, die Viehzucht und die Getreideproduktion zu steigern. Der Boden in dieser Region war äußerst fruchtbar. Als der König von Lagash Umma besiegte, wurde er beauftragt, etwas zu schaffen, das die gesamte Militärkampagne zeigen würde. Es wurde dann geschaffen: Geierstele, datiert aus dem Beginn der III. Sumerischen Dynastie, um: 2.600-2.350 v.

In den meisten Mythologien gibt es einen Baum, der mit ewigem Leben oder Tod verbunden ist. In “Paradise schuf El (“Gott“) alle Arten von Bäumen mit guten Früchten zu essen. Da: der Baum des Lebens “Gott” legte diesen Baum in seinen Garten, den der Mensch behalten würde (1. Mose 02:15). Die Frau erscheint nur in: Genesis 02: 23-25. Kurz gesagt, der Garten gehörte El (“Gott“) und nicht dem Menschen. Im Mythos von Gilgamesch wird der Baum des Lebens mit dem Garten der Götter in Verbindung gebracht und von einer Frau bewacht (Siduri-Sabitu):

Bevor Gilgamesch nun die herrlichen “Gärten Der Götter” gedehnt wurden, waren die Früchte wie Rubin, hingen prächtige Trauben, ein anderer Baum war mit Lapislazuli bedeckt […] Gilgamesch orientierte sich an […] Auf der Suche nach Siduri-Sabitu, der weisen Dame des Montanha Celeste, sitzt sie auf einem Thron im Garten der Götter neben dem Ozean und bewacht den Baum des Lebens (MELLA, ff, S. 62).

Neuere Mythen wie die der Nordischen (Wikinger) haben in ihrer Mythologie einen Baum, der mit dem Leben verbunden ist. Nach ihnen verbindet dieser Baum: die Welt der Menschen mit der Welt der Toten und der Welt der Götter, genannt Yggdrasil. Dieser Baum wurde von den Nordmännern als “heiliger Baum” angesehen. Laut Davidson (2004) würde dieser Baum in Ragnarok (Ende der Wikingerwelt) zerstört werden. Für die Nordmänner befindet sich dieser Baum im Zentrum des Universums (und nicht im Zentrum des Gartens) (DAVIDSON, 2004).

Der Yggdrasil war zweifellos ein Schutzbaum, und als sich das Ende der Welt näherte, zitterte und swieflum. Ihr Schicksal war, wie das aller heiligen Bäume, die in Germanien und von christlichen Missionaren gefällt wurden, untrennbar mit den Göttern verbunden, die sie betreute und beschützte (DAVIDSON, 2004, S. 162).

1.4.4 DIE SCHLANGE

Laut Enuma Elish erschuf der Gott Marduk nach dem Töten von Tiamat (Schlangengöttin) die Welt: “Ihre Waffen werden niemals ihre Macht verlieren, sie werden den Feind zermalmen”. (Enuma Elish 4. Brett 16. Reihe). In der Mythologie der Kanaaniter (Rivalenvölker der Hebräer) heißt es: Baal (Sohn von El) tötete den siebenköpfigen Drachen, genannt “Lotan“. Später erschuf Baal mit Lotans Körper die Welt (ARMSTRONG, 2008). Wegen Rivalitäten: politisch, wirtschaftlich, kulturell und religiös zwischen den Hebräern und den Kanaanitern wurde der Gott Baal in der Bibel dämonisiert.

In der griechischen Mythologie tötet Apolo, Sohn des Zeus (höchster Gott des griechischen Pantheons), die Schlange Píton (BULFINCH, 2001). Nach dem Tod von Píton erschafft Apolo die Welt. In der Wikinger-Mythologie tötet Thor, der Sohn von Odin (König der nordischen Götter), am Ragnarok (Tag des Endes der Welt) die Weltschlange Jormungand (im Kampf sterben beide). In der aztekischen Mythologie tötet Quetzalcoatl ein Seeungeheuer (Cipactli) und erschafft dann die Welt. Angesichts dieser obigen Beispiele beschreibt die Bibel einen Kampf zwischen: El (“Gott“) mit einer Seeschlange, dem Leviathan:

An jenem Tag wird der HERR mit seinem harten Schwert, groß und stark, Leviathan, die schnelle Schlange, und Leviathan, die krumme Schlange, bestrafen und den Drachen im Meer töten (Jesaja 27:01).

In Mythen: Kanaaniter, Hebräer, Wikinger, Griechen und Mesopotamier sehen wir, dass es einen Kampf (Konflikt) zwischen einem männlichen Kriegergott (El-Sabaoth – Herr der Heere, MardukBaalApolo und Thor) gegen eine Schlange gibt (Leviathan, Lotan, Cipactli, Jormungand und Tiamat).

Im Mythos Gilgamesh und im Mythos Adams täuscht dieSchlange beide. Gilgameshzufolge erfuhr er von der Existenzeiner “Pflanze” oder einer Frucht“, dieUnsterblichkeit und “ewigeJugend” gab. Aber diese Pflanze“, die wie eine Pflaume aussah, war auf dem Meeresgrund (MELLA, s/d). Dann band Gilgamesch zwei Steine an seine Beine und ging auf den Grund des Meeres und schaffte es, eine solche “Pflanze” oder “Fruchtzu fangen. Aber als er seinem Reich nahe kam, geschah das Unerwartete:

Doch nach dreißig Ligen, während sie am späten Nachmittag in einem kleinen kalten Teich badet, schnuppert eine Schlange an der süß riechenden Pflanze und stiehlt sie. Dann sitzt Gilgamesch und weint. Endlich erkennt er, dass Unsterblichkeit nichts für ihn ist: Er muss aufgeben (McCALL, 1994, S. 49).

Kurz gesagt, die Schlange war dafür verantwortlich, dass Adam und Eva im Paradies in Versuchung gerieten (und beide ihre Unsterblichkeit oder ewige Jugend verlieren). Und Gilgamesch verfehlte sein Ziel: Unsterblichkeit. Wir sehen hier Parallelen zwischen den Mythen. Und dass die Schlange mit Chaos und Unordnung in Verbindung gebracht werden würde.

Auf der anderen Seite, wenn wir die verschiedenen Kulturen der Antike vergleichen, erkennen wir, dass Schlangen eine doppelte Funktion haben. Es bringt Segnungen und Flüche. Im alten Ägypten war das königliche Emblem der Pharaonen die Krone, die auf der Stirn eine Naja (Schlange) trug,zur gleichen Zeit gab es eine Schlange (Apófis, verbunden mit Chaos), die jeden Tag mit Rá, dem höchsten Gott des alten Ägyptens, kämpfte (BAINES, MÁLEK, 1996). In einigen Kulturen könnte die Schlange mit Magie und Medizin in Verbindung gebracht werden. In Mesopotamien wurde Ea (Enki Babylon) mit Weisheit und Medizin in Verbindung gebracht, und sein Symbol war von einem Stab mit einer Schlange, die darin verflochten war (die bis heute existiert).

Einer der Wächter des Himmelstors in Anus Haus ist Gizzida. Laut Cunningham, Black, Robson und Zolyomi (2006) war Gizzida (oder Ningishzida) wie ein Gott mit der Fähigkeit zu gehen und zu sprechen, mit einem Schlangenkörper und einem menschlichen Kopf. Gizzida war laut Jakobsen die Besitzerin eines “guten Baumes”[10].

In der Bibel erscheint die Schlange lange nach der Erschaffung von Mann und Frau in Gen 3, 02. Sie wird als die “vorsichtigste Kreatur” beschrieben, die El (“Gott“) geschaffen hatte. Es ist wichtig, hier zu kommentieren, dass die Genesis-Schlange keine Verbindung mit Satan/Luzifer hat. Es gibt keine textlichen, archäologischen und historischen Beweise, um “Dämonen” mit der Schlange in Verbindung zu bringen. Die Vorstellung einer einzigen bösen Figur, wie zum Beispiel: Satan, existierte vor der “Gefangenschaft Babylons” (587-537 v. Chr.) nicht.

Gegenwärtig wird Satan aufgrund des Buches der Offenbarung, das zwischen den Jahren 90-110 d. geschrieben wurde, mit einer Schlange in Verbindung gebracht. C. Das heißt, viele Jahre nachdem Genesis geschrieben wurde. In den Jahren 700-600 v. C, die Priester und andere hebräische Bevölkerung glaubten, dass El (“Gott“) sowohl Gutes als auch Böses tun könnte.

FAZIT

Der Zweck dieser Forschung war es, mythologische Charaktere mit biblischen Charakteren zu vergleichen und damit konnten wir erfolgen, weil das Buch Genesis aus Kapitel 01 bis 03 von mythologischen Elementen umgeben sein würde, die in den verschiedenen Gesellschaften der Antike gemeinsam sind. Adam, die Schlange und der Garten Eden waren Produkte, die voneiner religiösen und kulturellen Supermacht importiert wurden, die wir Mesopotamien nennen. Es ist nicht zu leugnen, dass ihr Erbe jahrelang als Sprungbrett diente, die Hebräer würden ihre Ideen in dem zusammenstellen, was wir Genesis nennen.

Kaufleute, Botschafter und Nomadenvölker mussten bei ihrem Umzug von Mesopotamien ins alte Ägypten den syrisch-palästinensischen Korridor (heute Israel) passieren, auf diese Weise erhielten die Einheimischen (Hebräer und Kanaaniter) kulturelle Kontakte – religiöse, mit verschiedenen Völkern des Nahen Ostens. Dieser Kontakt war grundlegend für die Entwicklung der Mythen, die wir in Genesis sehen. Wir können sogar davon ausgehen, dass die Hebräer einige Mythen, Charaktere und Gedichte “ausgeliehen” haben, um eine Handlung zu erstellen, die die Herkunft ihres Volkes erzählte und so ihre eigene Geschichte schuf. Dies wurde deutlich, als wir Parallelen bemerkten zwischen: Adapa und Adam, zwischen dem Kampf der Kriegergötter und Seeschlangen, der Existenz des Gartens der Götter in der Welt Mesopotamiens und den Völkern des syrisch-palästinensischen Korridors und schließlich der Schlange, ein Tier, das für einige Kulturen Segen und für andere Flüche bringen kann. Die Menschen der Antike hatten den Wunsch und Wunsch, eine göttliche Verheißung (durch einen Kriegergott) zu haben, die das Chaos auf der Erde beseitigen würde.

VERWEISE

ANÔNIMO. A Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Martins Fontes, 2011. (Tradução de Carlos Daudt de Oliveira).

ANÔNIMO. Enuma Elish. (Tradução L. W. King), 1902.

ARMSTRONG, Karen. Uma História de Deus. São Paulo: Cia das Letras, 2012.

BAINES, John e MÁLEK, Jaromír. O Mundo Egípcio: Deuses, Templos e Faraós. Volume II. In: Religião, Lisboa: Del Prato, 1996, p 209-220.

BLACK, Jeremy; CUNNINGHAM, Graham; ROBSON, Eleanor e ZOLYOMI, Gabor. The Literature of Ancient Sumer. Oxford: Oxford University Press, 2006.

BOTTÉRO, Jean. No Começo Eram os Deuses. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011.

BUDGE, E. A. Wallis. A Versão Babilônica sobre o Dilúvio e a Epopeia de Gilgamesh. São Paulo: Madras, 2004.

BULFINCH, Thomas. O Livro de Ouro da Mitologia: Histórias de Deuses e Heróis. In: Capítulo III: Apolo e Dafne – Píramo e Tisbe – Céfalo e Prócris. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001.

CLIFFORD, Richard J. Creation Accounts in the Ancient Near East and in the Bible. Washington-DC. Catholic Biblical Association, 1994.

DAVIDSON, H. R. Ellis. Deuses e Mitos do Norte da Europa. In: O Começo e o Fim. São Paulo: Madras, 2004. P 161-171.

KRAMER, Samuel N. Mesopotâmia: O Berço da Civilização. Rio de Janeiro: José Olímpio Time-Life, 1969.

KRIWACZEK, Paul. Babilônia: A Mesopotâmia e o Nascimento da Civilização. Rio de Janeiro: Zahar, 2018.

LEICK, Gwendolyn. Mesopotâmia: A Invenção da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003.

MACEDO, José Rivair de. As Mulheres Medievais. 4ª Ed. São Paulo: Contexto, 1999.

MELLA, Frederico Arbório. Dos Sumérios a Babel. São Paulo: Hemus, s/d.

McCALL, Henrietta. O Passado Lendário: Mitos da Mesopotâmia. São Paulo: Moraes, 1994.

RATHBONE, Dominic. História Ilustrada do Mundo Antigo. In: Mesopotâmia. São Paulo: Data Folha, 2001. P 84-129.

SCHEINDLIN, Raymond. História Ilustrada do Povo Hebreu. 2ª Reimpressão. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. P 50-51.

STORNIOLO, Ivo e BALANCIN, Euclides. Como Ler o Gênesis: Origem da Vida e da História. 14ª Reimpressão. São Paulo: Paulus, 2013.

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO

PONTES, Antônio Ivemar da Silva. A “Influência” do Mito Babilônico da Criação, Enuma Elish, em Gênesis 1,1-2,4a. 2010. Dissertação (Mestrado em Ciência da Religião) Programa de Pós-Graduação da UNICAP (Universidade Católica de Pernambuco), Recife, 2010.

ARTIGOS

ANDREASEN, Niels-Erik. Adam and Adapa: two anthropological characters. Andrews University Seminary Studies, Vol. 19, No. 3, Autumn 1981, P 179-194.

SAHIUM, Pedro; NUNES, Vera Regiane Brescovici e SILVA, Washington Maciel Da. A Violência Simbólica Em Caim E Abel: Uma Releitura Contemporânea. Goiânia: Fragmentos de Cultura. Volume: 26, n° 4. outubro/dezembro de 2016. p 586-595.

CARAMELO, Francisco. Os Calendários Mesopotâmicos, o Culto e as Hemerologias. Revista de História e Teoria das Ideias. Volume, 2006. P 01-11.

VIDEOGRAFIA

History Channel. Mysteries of The Garden of Eden (Mistério do Jardim do Éden PT-BR). Produção Executiva: Ary Tarpinian e Paninee Theeranuntaway. Produção: Dylan Tilley. Editor: Andy Palmer: Direção: Jeff Schird. Produzido por: Morningstar Entertainment for the History Channel. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: inglês. Dublado. USA. 2007. 44min: 51seg.

TV Escola. B comme Babylone (B de Babilônia PT-BR). Diretor: Bernard George. Empresa (s) produtora (s): Arté France, Museu do Louvre, YLE. Synapse Brasil. Color, Dolby, Widescreen, NTSC. Linguagem: francês. Dublado. França. 2008. 54 minutos: 57 segundos.

History Channel. Confronto dos Deuses América Latina: Quetzalcoatl. Diretor: Diego Alvarez. Produtor: Sebastian Vinelli. Produtor executivo: Aldo Ballesteros. Narrador: Ali Rondón. Por History Channel Latin America LLC: Executive VP and General Manager: Eduardo Ruiz. NTSC. Linguagem: português. Dublado. México. 2011. 47 minutos: 24 segundos.

INTERNET

https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin (acessado em 13/04/2019).

https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml (acessado em 13/04/2019).

https://en.wikipedia.org/wiki/Abba-El_I (acessado em 13/04/2019).

ANHANG – FUßNOTENREFERENZEN

  1. Tammuz nach dem mesopotamischen Mythos war der “Hirtengott“. Gott der Landwirtschaft und Liebhaber Isthar. Im Jüdischen Kalender gibt es den Namen Tammuz, der den Erntemonaten (Juni/Juli) entspricht.
  2. Die Babylonier nannten den Sabbat: sappattu oder sabbattu. Dieser Tag wird der Kult des Mondes gefeiert, der einmal im Monat stattfindet. Die mesopotamische Astronomie hat entdeckt, dass die Woche sieben Tage alt ist und als göttliches Zeichen” interpretiert wird. Die Hebräer wiederum nahmen diesen Gedenktag für sich.
  3. In der paläo-babylonischen Zeit, die Yamhad-Dynastie: Abba-El I. hatte mit seinem Bruder Yarim-Lim I. einen Pakt geschlossen, in dem er Treue schwor, und wenn sie die Allianz brachen, würden sie verflucht werden. Das hätte den Mythos inspiriert.
  4. Adam und Adapa wurden offenbar mit Essen (und Trinken, im Fall von Adapa) getestet;und nach einigen Dolmetschern, beide versagten den Test, daher die Parallele zwischen den beiden (ANDREASEN, 1981).
  5. In diesem Fall nennen die Autoren der Genesis ihren Gott El-Elyon (was bedeutet: Gott der höchste). El ist ein Wort kanaanéia Ursprungs, das entweder Herr oder Gott bedeutet. (ARMSTRONG, 2012).
  6. Beide wurden einem Lebensmitteltest unterzogen und beide erhielten zwei Ratschläge, nämlich “nicht essen” (Gott und Ea) und “essen” (Schlange und Anu). Einer, Adapa, gehorchte und bestand die Prüfung; der andere, Adam, gehorchte nicht und versagte. Aber auch diese Situation wird durch eine zusätzliche Überlegung kompliziert; das heißt, die Beziehung zwischen Gehorsam/Ungehorsam und Unsterblichkeit.
  7. https://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/historia-hoje/pilar-decifrado-historia-guerra-fronteira-antiga.phtml
  8. https://en.wikipedia.org/wiki/Gu-Edin
  9. https://en.wikipedia.org/wiki/Ningishzida

[1] Professor für Geschichte am Colégio Estadual John Kennedy, Abschluss in Geschichte an der UNI-BH (Universitätszentren von Belo Horizonte), Spezialist für Pädagogik in Soziologie an der Faculdade Noroeste de Minas Gerais. Spezialist für Geschichte der Faculdade Luso-Brasileira. Spezialist für Geschichte und Geographie vom Centro Universitário Barão de Mauá.

Eingereicht: Juni 2019.

Genehmigt: Oktober 2019.

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