ORIGINALER ARTIKEL
BUSQUET, Leandro Martins Cota [1]
BUSQUET, Leandro Martins Cota. Pierre Bourdieu: Beiträge zu den Leserädern in der Universitätsbibliothek. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 12, Vol. 11, S. 20-25. Dezember 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/leseraedern
ZUSAMMENFASSUNG
Dieser Artikel lobt das Leserad als eine Kategorie der zentralen Analyse der Forschung und kollektiven Transformation der Realität. Es werden mehrere Lese- und Kulturmöglichkeiten vorgestellt. Der Artikel befürwortet die Kunst des Lesens als günstig für den Bau einer möglichen Staatsbürgerschaft. Bourdieus Beiträge zum Hochschulsystem und vor allem zum Lesen von Rädern werden hervorgehoben. So, so der französische Soziologe, mischt sich die vorherrschende Kultur ein, indem sie populäre Kulturen in der Wissenschaft frustriert. Er stellt fest, dass es Aspekte in Bezug auf Macht durch vier Hauptstädte gibt: wirtschaftliche, soziale, kulturelle und symbolische, darüber hinaus signalisiert es, was er das Feld und Habitus als absichtliche Sinne nennt oder nicht. Dieser Artikel zieht eine Parallele zur Universitätsbibliothek als Förderer des Dialogs und der Leseräder als Mitarbeiter im Prozess des Aufbaus eines theoretisch-methodischen Rahmens für die Studenten dieses “Feldes”. Eine weitere Parallele wird zwischen den Leserädern und der Bourdieusschen Theorie gezogen, indem der Bibliothekar als Vermittler dieses Prozesses erkannt wird, in dem Neutralität nicht existiert. Zwischen den Gedanken des französischen Soziologen, den Leserädern und der Universitätsbibliothek werden Rückschlüsse gefördert. Sie kommt zu dem Schluss, dass es mehrere antagonistische Projekte der Geselligkeit gibt und die akademische Gemeinschaft, insbesondere Studenten, Agenten des sozialen Wandels sind.
Schlagworte: Lesen, Pierre Bourdieu, Leseräder, Universitätsbibliothek, Unternehmenstransformation.
1. EINFÜHRUNG
Derzeit ist das Lesen zur zentralen Analysekategorie vieler Gelehrter geworden. Es ist bekannt, dass durch diese Kunst Bedingungen der Bedeutung und der Resignifizierung der gesellschaftlichen Realität entstehen, in der man lebt. So trägt diese Bewegung nicht nur zu einem unmittelbaren differenzierten Blick bei, sondern auch zu kollektiven Wissenskonstruktionen, die eine lineare Sicht der Kultur überwinden. Das Bild, das von sich selbst, dem anderen und der Welt gesehen wird, beginnt, vielfältige Interventionsmöglichkeiten darzustellen, d. h. eine kollaborative kognitive Fähigkeit, die dem Austausch von Ideen Priorität einräumen.
In diesen Feinheiten kann das Lesen auch als Vermittler menschlicher Kommunikation verstanden werden, indem man Bindungen stärkt und erweitert. Manchmal tritt diese Assoziation auf eine scheinbar intime Weise auf, d.h. nur Autor und Leser. In anderen Situationen tritt die Verbindung auf Gemeinschaftsart auf. Das eine kann das andere nicht überwinden, weil man davon ausgeht, dass beide zum Aufbau einer möglichen Staatsbürgerschaft beitragen. Das persönliche und soziale Wachstum, das durch diese Praxis erworben wird, ist etwas Historisches und Unermessliches, wenn man bedenkt, dass jeder soziale Agent seinem “i” und der Gemeinschaft, in der es das Emerso verschiedener Elemente gibt, unter anderem kulturelle, soziale, politische, wirtschaftliche, philosophische, künstlerische, psychische, anbietet.
Aus dieser Erklärung lässt sich kurz das Leitprinzip enthüllen, das Pierre Bourdieus Grundannahmen in Bezug auf Diebildung zugrunde liegt. Es wird betont, dass jede Theorie ihre Grenzen und Möglichkeiten hat, aber hier interessieren wir uns nur für Beiträge. In diesem speziellen Fall wird es von Vorteil sein, einen Dialog mit der Hochschulbildung zu schaffen, denn die Gedanken des französischen Soziologen enden nicht in sich selbst, sondern begünstigen diese Entfaltung, wenn sie ihre kritische Sicht auf den erkenntnistheoretischen Horizont betrachten.
2. THEORIEN VON BOURDIEU: EIN NOTWENDIGER DIALOG FÜR DIE BILDUNG DER BIBLIOTHEK AN DER UNIVERSITÄT
Der französische Soziologe versteht das Individuum als ein eigenständiges Wesen, das von unzähligen Orten, wie ihren eigenen Familien und ihren Kulturen, mit Instrumentalität ausgestattet ist. Grob gesagt spricht der betreffende Autor einige Achsen an, die hervorgehoben werden sollten: Wirtschaftskapital, Sozialkapital, Kulturkapital und symbolisches Kapital. Wirtschaftliches Kapital entspricht dem Einkommen für die Aufrechterhaltung des Lebens, Sozialkapital könnte heute als eine Art Vernetzung oder ein Unterstützungsnetzwerk verstanden werden, Kulturkapital würde alle in der Schule erworbenen Ausbildungen betreffen, etwas Formelleres. Symbolisches Kapital wäre eine Art Status, das heißt, eine große Bekanntheit.
Pierre Bourdieu (2002) bietet uns jedoch dialektische Bedingungen des Verständnisses all dieser Aparato, indem er die Möglichkeit verschiedener Kulturen lobt und wie Verhaltensweisen und Wissen durch eine sogenannte dominante Intentionalität beeinflusst werden können. Auf diese Weise hebt der französische Soziologe es hervor und geht noch weiter, indem er vor dem warnt, was in einer möglichen akademischen Frustration oder in der Ausrichtung dessen getarnt ist, was als etwas Natürliches ratifiziert werden soll. Oft wird dies von denen, die es empfangen, völlig unbewusst produziert und reproduziert, aber in all dem gibt es eine Bedeutung. Nach Angaben des Autors:
Die Kultur der Elite ist so nah an der Schulkultur, dass Kinder aus einem kleinen bürgerlichen Umfeld (oder, a fortiori, Bauer und Arbeiter) nicht erwerben können, wenn nicht schmerzhaft, was von den Kindern der kultivierten Klassen geerbt wird: Stil, guter Geschmack, Talent, zusammenfassend, diese Haltungen und Fähigkeiten, die nur natürlich und natürlich von den Mitgliedern der kultivierten Klasse gefordert erscheinen. , weil sie die “Kultur” (im Sinne der Ethnologen) dieser Klasse darstellen. Die Kinder der Mittelschicht, die nichts von ihren Familien erhalten, was ihnen in ihrer Schultätigkeit dienen kann, außer einer Art leerem kulturellen Wohlwollen, sind gezwungen, alles zu erwarten und alles von der Schule zu erhalten, und darüber hinaus wird von der Schule für ihr Verhalten von anderen “Schulkindern” gerügt. (BOURDIEU, 2002, S. 55)
In diesem Zusammenhang versteht man, dass der Autor sie als “Felder” als Räume politischer Auseinandersetzungen und Habitus als psychischen Archetypus bezeichnet, der in seiner Lebensweise nach dem Kontext, in dem er teilist, erworben und in sein Leben integriert ist. Auf diese Weise ist der Social Agent einzigartig. Nach Bourdieu und Passeron (1982) wird die Schule als ein Ort, der nicht neutral ist, angegangen; diese angebliche Unparteilichkeit ist ein Trugschluss.
Indem man diese Frage an die Universität und genauer an die Universitätsbibliothek als Teil der Triade Lehre, Forschung und Erweiterung sind berüchtigt die Korrelationen der bestehenden Kräfte. Der Informationsprofi, genauer gesagt der Bibliothekar, der an der Universität arbeitet, sollte eine vermittelnde und kritische Haltung haben, um mit dem Realen in Dialog zu treten. Es ist seine Praxis, die seine Instrumentalität demonstriert und auch “aufdeckt”, was als etwas Natürliches ausgedrückt wird. Beurteilen Sie in Ihrem “Feld”, ob es wirklich die Bedürfnisse der Benutzer in einer pädagogischen Voreingenommenheit erfüllt und darüber hinaus, in welchem “Feld” es sich befindet, macht den Unterschied im Verständnis von Benutzern von Universitätsbibliotheken während anderer Agenten der Unternehmenstransformation.
3. DIE LESERÄDEL UND DIE BOURDIEUSISCHE THEORIE
Nein! Der Bibliothekar ist nicht neutral, weil sowohl er als auch sein “Feld” der Arbeit entreentresvon Werten sind, die sich zu denen der Universität als Ganzes addieren. Es gibt mehrere soziale Agenten und jeder mit seiner Theorie. Das ist normal. Im Mittelpunkt des Problems steht jedoch die Ermöglichung eines Mittels, mit dem diese Unterschiede in einem demokratischen und pluralistischen Raum diskutiert werden können. Hier sind die Leseräder als Vermittler der Exposition der verschiedenen Arten von Sprachen und verschiedene Agenten, die sich wohl fühlen können, um ihre Konstrukte auszudrücken.
In dieser Hinsicht hätten die Leseräder als grundlegende Voraussetzung, um einen theoretisch-methodischen Rahmen bis dahin einschläfern zu fördern, wo die Schüler die Hauptkatalysatoren dieses “Feldes” sind. Das vorrangige Ziel jeder Universität und ihrer jeweiligen Bibliotheken ist es, ihrer akademischen Gemeinschaft und der externen Öffentlichkeit zu dienen. Es sind die Stimmen, die “Thermometer”, die handeln und reflektieren, was in der Gesellschaft als Ganzes geschieht. Es liegt an den Bibliothekaren, in den Leserädern zu wissen, wie man all dieser Bewegung, die prozedural und dialektisch ist, Raum gibt.
Diese Haltung widerspricht dem Gedanken Bourdieus (1996), dass er die sozialen Ungleichheiten, die produziert, reproduziert und eine “facettenreiche” Gesellschaft hervorbringen, reproduziert und erzeugen, scharf angreift. In diesem Zusammenhang ist der Kern des Themas in mehreren stigmatisierten und stigmatisierenden Schichten in Ausdrücken wie getarnt: “Du bist ein Esel”, “Ich weiß nicht, wie du an einer Universität zugelassen wurdest”, “nur eingetragen, weil du Quoteninhaber bist”, “Studiest du ewig?”, “Dein Platz ist nicht da”, “Die Universität ist nicht für dich”, unter so vielen Aussagen und pejorativen Fragen.
Es ist wahrscheinlich, dass wir das Schulsystem weiterhin als Faktor der sozialen Mobilität nach der Ideologie der befreienden Schule nehmen, wenn im Gegenteil alles zeigt, dass es einer der wirksamsten Faktoren der sozialen Erhaltung ist, da es den Anschein von Legitimität für soziale Ungleichheiten verleiht und das kulturelle Erbe und das als natürliches Geschenk behandelte soziale Geschenk sanktioniert (BOURDIEU , 1998, S. 41).
So dienen die Leseräder dazu, diese dominante Voreingenommenheit zu entnaturalisieren, diesen Lack zu entquamifizieren und zu erkennen, wo diese Stimmen entstehen, und darüber hinaus eine konsequente Positionierung als sozialer Agent zu erlangen. Jemand mit teleologischer Kapazität, der einer Gesellschaft angehört und der (leider) in einen neoliberalen Kontext eingefügt wird, der versucht, alles so zu halten, wie es ist. Die Nichtübereinstimmung, die Enthüllung der Realität, die Interpretation von Studien und das Lesen tragen jedoch möglicherweise zur Bildung eines vollwertigen Bürgers bei und sind sich dessen bewusst, dass der Kontext geändert werden kann.
4. ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN
Das Verständnis und die Identifizierung der Zusammenhänge bestehender Kräfte in einem Bereich ist oft keine leichte Aufgabe, aber wir müssen diese Verantwortung als Bildungsfachleute nicht übernehmen. Anscheinend ist ein Leserad ein Verfahren, das viele nur als bloße Interaktion betrachten, bei der Lesen als etwas stigmatisiert würde, das Zeit verstreichen lässt oder leichter studiert. Dies kann eine Falle für viele sein, die Risiken eingehen, in ihren Liegeplätzen stecken bleiben und es später schwierig finden, herauszukommen.
Indem wir die Gedanken Bourdieus als Prämisse haben, können wir eine Parallele ziehen und ableiten, wie das Leserad während eines pädagogischen Verfahrens die Fähigkeit hätte, die Sinne, die Intentionalität, die verschiedenen antagonistischen “Felder” und damit mehrere Projekte der Geselligkeit zu entkräften, die ständig umstritten sind. Da das Lesen nicht nur auf den gedruckten Umfang beschränkt ist, wird alles zum Indiz für Reflexion: Bilder, Musik, Filme, Fotografien, Diskurse, Konstruktionen, Denkmäler… kurz gesagt, jeder menschliche Ausdruck.
Da Neutralität nicht existiert, kann das Wesen der Tatsachen verschleiert werden, aber nicht für diejenigen verborgen, die beabsichtigen, die Realität auf prozedurale und dialektische Weise zu entwirren und zu problematisieren. Auf diese Weise könnten die Leseräder zur Analyse beitragen und darüber hinaus den Wunsch nach Debatten fördern. In einer Universität und genauer gesagt in einer Universitätsbibliothek bringt dies die Vorstellung zu Fall, dass Bibliothek ein Raum der Stille ist. Die Bücher und die verschiedenen Dokumente, die in diesen Räumen enthalten sind, sprechen bereits miteinander, in Harmonie oder nicht (aufgrund der Vielfalt der Theorien) und soziale Agenten, die akademische Gemeinschaft — vor allem Studenten – sollte auch in dieser Bewegung präsent sein.
REFERENZEN
BOURDIEU, P.; PASSERON, J.-C. A reprodução: Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Trad. de Reynaldo Bairão. Rio de Janeiro: Francisco Alves,1982.
_____. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Trad. de Mariza Corrêa. Campinas, SP: Papirus, 1996.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil S.A, 1989.
_____. Escritos de Educação. Petrópolis: Vozes, 1998.
_____. A escola conservadora: as desigualdades frente à escola e à cultura. In: NOGUEIRA, M. A.; CATANI, A. (Orgs.). Escritos da educação. Petrópolis: Vozes, 2002. p. 229-37.
[1] Master in Information Science, Studium der Bibliotheks- und Dokumentationswissenschaften und Abschluss in Sozialarbeit.
Eingereicht: Dezember 2020.
Genehmigt: Dezember 2020.
