ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
BUSQUET, Leandro Martins Cota [1]
BUSQUET, Leandro Martins Cota. Pierre Bourdieu: Вклад в колеса чтения в университетской библиотеке. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 12, Vol. 11, стр. 20-25. Декабрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/вклад
РЕЗЮМЕ
Эта статья хвалит колесо чтения как категорию центрального анализа исследований и коллективной трансформации реальности. Представлено несколько возможностей для чтения и культуры. Статья пропагандирует искусство чтения как благоприятное для строительства возможного гражданства. Подчеркивается вклад Bourdieu в систему высшего образования и особенно в чтение колес. Таким образом, по мнению французского социолога, доминирующей культуре мешает разочарование популярных культур в академических кругах. Он заявляет, что есть аспекты, касающиеся власти через четыре столицы: экономические, социальные, культурные и символические, кроме того, это сигнализирует о том, что он называет полем и привычкой, как преднамеренные чувства или нет. В этой статье проводится параллель с университетской библиотекой как популяризатором диалога и чтением колес как коллаборационистов в процессе построения теоретическо-методической основы для студентов этого «поля». Другая параллель проходит между колесами чтения и бурдьезской теорией, признавая библиотекаря в качестве посредника этого процесса, в котором нейтралитета не существует. Выводы пропагандируются между мыслями французского социолога, колесами для чтения и университетской библиотекой. В нем делается вывод о том, что существует несколько антагонистических проектов общительности, и академическое сообщество, особенно студенты, являются проводниками социальных преобразований.
Ключевые слова: Чтение, Pierre Bourdieu, Чтение колеса, Университетская библиотека, Корпоративная трансформация.
1. ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время чтение стало центральной категорией анализа многих ученых. Известно, что через это искусство возникают условия смысла и отставки социальной реальности, в которой человек живет. Таким образом, это движение вносит свой вклад не только в непосредственный дифференцированный вид, но и в коллективные сооружения знаний, которые преодолевают линейный взгляд на культуру. Образ, который виден о себе, о другом и мире, начинает представлять многочисленные возможности вмешательства, то есть совместную когнитивную способность, которая отдает приоритет обмену идеями.
В этих тонкостях, чтение также может быть понято в качестве посредника человеческого общения путем укрепления и расширения связей. Иногда это объединение происходит в, казалось бы, интимным образом, то есть только автор и читатель. В других ситуациях ссылка происходит в сообществе образом. Одно не может преодолеть другое, поскольку считается, что и то, и другое способствует созданию возможного гражданства. Личный и социальный рост, приобретенный этой практикой, является чем-то историческим и неизмеримым, если учесть, что каждый социальный агент предлагает свое «i» и сообществу, в котором есть эмерсио различных элементов, а именно: культурных, социальных, политических, экономических, философских, художественных, психических, среди других.
Из этого объяснения необходимо кратко извести руководящий принцип, лежащий в основе основных предположений Pierre Bourdieu в отношении образования. Подчеркивается, что каждая теория имеет свои пределы и возможности, но здесь нас интересует только вклад. В данном конкретном случае будет выгодно наладить диалог с университетским образованием, потому что мысли французского социолога не заканчиваются сами по себе, а скорее благоприятствуют этому разворачиваясь, когда они принимают во внимание их критический взгляд на эпистемологический горизонт настоящего.
2. ТЕОРИИ BOURDIEU: НЕОБХОДИМЫЙ ДИАЛОГ ДЛЯ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ БИБЛИОТЕКАРЯ В УНИВЕРСИТЕТЕ
Французский социолог понимает человека как отдельное существо, наделенное инструментальностью из бесчисленных мест, таких как их собственные семьи и их культуры. Грубо говоря, автор обращается к некоторым осям, которые заслуживают того, чтобы быть подчеркнутым: экономический капитал, социальный капитал, культурный капитал и символический капитал. Экономический капитал соответствует доходам на содержание жизни, социальный капитал сегодня можно было бы понимать как своего рода сеть или сеть поддержки, культурный капитал будет касаться всех тренингов, приобретенных в школе, чего-то более формального. Символический капитал был бы своего рода статусом, то есть большой известностью.
Тем не менее, в проведении параллели с университетским образованием, Pierre Bourdieu (2002) предлагает нам диалектические условия понимания всего этого апарато, восхваляя возможность различных культур и как поведение и знания могут быть под влиянием так называемой доминирующей преднамеренности. Таким образом, французский социолог подчеркивает это и идет дальше, предупреждая о том, что закамуфлировано в возможном академическом разочаровании или в выравнивании того, что должно быть ратифицировано как нечто естественное. Часто это производится и воспроизводится в совершенно бессознательном пути теми, кто получает его, но во всем этом есть смысл. По словам автора:
Культура элиты настолько близка к школьной культуре, что дети, происходящие из небольшой буржуазной среды (или, fortiori, крестьян и рабочих) не могут приобрести, если не болезненно, то, что наследуется детьми культивируемых классов: стиль, хороший вкус, талант, в целом, эти отношения и способности, которые только кажутся естественными и естественно требуется от членов культивируемого класса , потому что они составляют “культуру” (в том смысле, занятых этнологов) этого класса. Не получая от своих семей ничего, что может служить им в их школьной деятельности, кроме как своего рода пустой культурной доброй воли, дети среднего класса вынуждены ожидать всего и получать все от школы, и предмет, кроме того, получить выговор от школы за их поведение другими “школьниками”. (BOURDIEU, 2002, стр. 55)
В этом аспекте понимается, что автор называет их «полями» как пространством политических споров и привычки как психическим архетипом, приобретенным и включенным в его образ жизни в соответствии с контекстом, в котором он является частью. Таким образом, социальный агент уникален. По словам Bourdieu и Passeron (1982) школа подходит как локус, который не является нейтральным; эта мстивая беспристрастность является заблуждением.
Когда этот вопрос переносится в университет, а точнее в университетскую библиотеку в рамках триады преподавания, исследования и расширения знаний, взаимосвязь существующих сил становится печально известной. Информационный профессионал, точнее библиотекарь, который работает в университете, должен иметь посредническую и критическую позицию, чтобы вести диалог с реальным. Это ваша практика, которая продемонстрирует вашу инструментальность, а также «раскроет» то, что кажется чем-то естественным. Оценка в вашей «области», действительно ли она отвечает потребностям пользователей с точки зрения образовательной предвзятости, и, более того, в какой «области» он находится, имеет решающее значение для понимания пользователей университетских библиотек как других агентов социальной трансформации.
3. ЧИТАЮЩИЕ КОЛЕСА И БУРДЬЕЗСКАЯ ТЕОРИЯ
Не! Библиотекарь не является нейтральным, поскольку и он, и его «поле» работы переплетаются с ценностями, которые в сумме совпадают с ценностями университета в целом. Есть несколько социальных агентов, и каждый со своей теорией. Это нормально. Однако создание средств, позволяющих обсуждать эти различия в демократическом и плюралистическом пространстве, является сутью вопроса. Вот колеса для чтения как помощники в выявлении различных типов языков и различных агентов, которые могут легко выражать свои конструкции.
В этом отношении, чтение колеса будут иметь в качестве основного предлога для содействия теоретически-методической основе до тех пор спит, где студенты являются основными катализаторами этого “поля”. Основная цель каждого университета и его соответствующих библиотек состоит в том, чтобы служить своему академическому сообществу и внешней общественности. Это голоса, «термометры», которые действуют и отражают то, что происходит в обществе в целом. Это до библиотекарей, в чтении колеса, чтобы знать, как интерпретировать и дать пространство для всего этого движения, что является процедурным и диалектическим.
Такое отношение идет вразрез с мыслью о Bourdieu (1996 год) в той мере, в какой он решительно нападает на социальное неравенство, которое порождается, воспроизводится и порождает “многогранное” общество. В этом контексте суть вопроса замаскирована в несколько стигматизированных и стигматизирующих слоев в таких выражениях, как: “Ты осел”, “Я не знаю, как тебя утвердили в университете”, “только вошел, потому что ты квотодержатель”, “Ты для чего учешься?”, “Ты будем учиться вечно?”, “Твое место не существует”, “Университет не для вас”, среди многих заявлений и уничижительных вопросов.
Скорее всего, под влиянием культурной инерции мы продолжаем принимать школьную систему как фактор социальной мобильности, в соответствии с идеологией освободительной школы, когда, наоборот, все стремится показать, что это один из самых эффективных факторов социального сохранения, так как он обеспечивает видимость легитимности социального неравенства, а также санкции культурного наследия и социального дара рассматривается как природный дар (BOURDIEU , 1998, стр. 41).
Таким образом, колеса чтения служат для денатурализации этого доминирующего предубеждения, счищают этот лак и распознают, откуда исходят эти голоса, и, кроме того, занимают устойчивое положение в качестве социального агента. Кто-то с телеологическими способностями, принадлежащий к обществу и (к сожалению) включенный в неолиберальный контекст, который пытается сохранить все как есть. Однако несоответствие, разоблачение реальности, интерпретация исследований и чтение, возможно, способствуют формированию полноценного гражданина и осознания того, что контекст может быть изменен.
4. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Понимание и выявление взаимосвязей существующих сил на местах зачастую является непростой задачей, но нам не нужно брать на себя эту ответственность в качестве специалистов в области образования. По-видимому, колесо чтения является процедурой, которую многие рассматривают только как простое взаимодействие, где чтение будет стигматизировано как что-то, чтобы скоротать время или учиться более легким способом. Это может быть ловушкой для многих, кто рискует, застрять в швартовки, а затем трудно выбраться.
Имея в качестве предпосылки мысли Bourdieu мы можем провести параллель и сделать вывод, как чтение колеса в то время как образовательная процедура будет иметь возможность не видеть чувства, преднамеренность, различные антагонистические “поля”, а с этим, несколько проектов общительности, которые находятся в постоянном споре. Поскольку чтение не ограничивается только печатным размахом, все становится свидетельством отражения: образы, музыка, фильмы, фотографии, дискурсы, сооружения, памятники… Короче говоря, каждое человеческое выражение.
Поскольку нейтралитета не существует, суть фактов может быть замаскирована, но не скрыта для тех, кто намерен разгадать и problematize реальность в процедурной и диалектической образом. Таким образом, чтение колес может способствовать анализу и, кроме того, способствовать желанию для обсуждения. В университете и, точнее, в университетской библиотеке это сводит на нет мысль о том, что библиотека – это пространство молчания. Книги и различные документы, содержащиеся в этих пространствах уже говорить друг с другом, в гармонии или нет (из-за разнообразия теорий) и социальных агентов, академическое сообщество – особенно студентов – также должны присутствовать в этом движении.
ССЫЛКИ
BOURDIEU, P.; PASSERON, J.-C. A reprodução: Elementos para uma teoria do sistema de ensino. Trad. de Reynaldo Bairão. Rio de Janeiro: Francisco Alves,1982.
_____. Razões práticas: sobre a teoria da ação. Trad. de Mariza Corrêa. Campinas, SP: Papirus, 1996.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simbólico. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil S.A, 1989.
_____. Escritos de Educação. Petrópolis: Vozes, 1998.
_____. A escola conservadora: as desigualdades frente à escola e à cultura. In: NOGUEIRA, M. A.; CATANI, A. (Orgs.). Escritos da educação. Petrópolis: Vozes, 2002. p. 229-37.
[1] Магистр информационных наук, окончил библиотечное дело и документацию, окончил факультет социальной работы.
Представлено: Декабрь 2020 года.
Утверждено: Декабрь 2020 года.
