Die römisch-katholische Apostolische Kirche und die Medien

ORIGINALER ARTIKEL

PINTO, Francisco Léu dos Santos ^[1]

PINTO, Francisco Léu dos Santos. Die römisch-katholische Apostolische Kirche und die Medien. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 08, Vol. 07, S. 05-15. August 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/wissenschaft-der-religion/kirche-und-die-medien ‎

ZUSAMMENFASSUNG

Diese Studie versucht, die technologischen Netzwerke zu kennen, die von der römisch-katholischen Apostolischen Kirche genutzt werden, um so viele Gläubige wie möglich zu erreichen. Die Forschung wurde in der Pfarrei von São Luís Gonzaga, in der Stadt Irauçuba, Cearé, Brasilien, durchgeführt. Diese Arbeit basierte auf folgenden Fragen: Wie geht die Kirche mit den Gläubigen in sozialen Netzwerken um? Welches Netzwerk hat den größten räumlichen Umfang? Auf welche Netzwerke greifen die katholischen Gläubigen am meisten zu? Zunächst ergaben die Sondierungsarbeiten die Arten von technologischen Netzwerken, die von der Pfarrei genutzt werden. Im zweiten Moment, in einer beschreibenden Forschung, wurde der Einfluss technologischer Netzwerke auf das religiöse Leben der Pfarrei quantifiziert. Im dritten Moment war eine Korrekturforschung notwendig, da traditionelle und zeitgenössische Netzwerke identifiziert wurden. Die Identifizierung der drei wichtigsten Arten von Netzwerken, die von dieser Institution genutzt werden, wird zum Verständnis des Einflusses der römisch-katholischen Apostolischen Kirche auf die Religiosität der Gemeindemitglieder dieser Gemeinde beitragen.

Stichworte: Kirche, Pfarrei, Netzwerke, Interaktion, Pandemie.

1. EINFÜHRUNG

In einer Pandemiezeit versuchen die Gesellschaft und ihre Institutionen, sich an die neue Realität anzupassen. Verursacht durch einen Virus, der der Wissenschaft trotzt, leben wir in einem Moment sozialer Entsagung. Heute ist körperlicher Kontakt zwischen Menschen wegen des hohen Ansteckungsrisikos nicht zu empfehlen. In vielen Ländern sind die Tempel der römisch-katholischen Apostolischen Kirche geschlossen. Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) schreibt soziale Isolation als den besten Weg zur Bekämpfung des Virus vor. In diesem Wettbewerb präsentieren sich verschiedene Arten von Netzwerken als Vehikel, die Menschen, Institutionen und sogar Länder verbinden können. Dies sind die Fälle von Radio-, Fernseh-, Mobilfunk- und Internetnetzen.

Heute und inmitten der Pandemie sind wir zunehmend auf technologische Netzwerke angewiesen. Dias (1995b) hebt die Qualitäten der Sofortigkeit und Parallelität von Informationsnetzwerken hervor. Souza (2013) stellt fest, dass das Konzept des Netzwerks mit jeder technischen Innovation einer theoretisch-konzeptionellen Verjüngung zu entsprechen scheint. Neben den offiziellen sichtbaren Netzwerken gibt es auch sogenannte versteckte oder heimliche Netzwerke. Das heißt, es gibt mehrere Arten von verstreuten Netzwerken in einem bestimmten Raum, die Personen oder Institutionen einschließen oder ausschließen können.

Über Netzwerke erzählen, kaufen, verkaufen, loben und beten wir für bessere Tage. Die Formen der Beziehungen zwischen Einzelpersonen, Gruppen oder zwischen Institutionen erzeugen die unterschiedlichsten Arten von Netzwerken. Laut Noronha (2015) sind Netzwerke Elemente der Identifikation und Zugehörigkeit. In den letzten Jahren hat die römisch-katholische Apostolische Kirche den Einsatz verschiedener Arten von Netzwerken intensiviert, um religiöse Gewohnheiten zu produzieren und zu reproduzieren. Laut Bourdieu (2007, S. 57) sind religiöse Gewohnheiten das “erzeugende Prinzip aller Gedanken, Wahrnehmungen und Handlungen, gemäß den Normen einer religiösen Repräsentation der natürlichen und übernatürlichen Welt, d.h. objektiv angepasst an die Prinzipien einer politischen Vision der sozialen Welt”.

Seit Jahrzehnten sind Fernseh- und Radiosender dafür verantwortlich, die Kirche mit ihren Gläubigen zu verbinden. Messen oder andere religiöse Programme waren schon immer im Leben des brasilianischen Katholiken präsent. Heute besitzt die Kirche Radio- und Fernsehsender und unterhält immer noch Programme, wie die Sonntagsmesse, auf anderen Sendern. Laut Noronha (2015) tragen die im religiösen Bereich gebildeten Netzwerke zur Bildung von Bindungen bei. Das Internet-Netzwerk ist heutzutage das Instrument, das von Einzelpersonen oder juristischen Personen am meisten genutzt wird. In ihm gibt es Zirkulation von verschiedenen Inhalten so religiös.

Eine andere Art von Netz, das von einem Großteil der Gesellschaft genutzt wird, ist die Mobiltelefonie – Mobiltelefone. Dieses Gerät trug zur Vernetzung mehrerer räumlicher Festnetz-, Personen und Institutionen bei. Religiöse Fachleute der römisch-katholischen Apostolischen Kirche haben in vielen Pfarreien ein institutionelles Handy. Hinzufügen eines Netzwerks zu einem anderen – mobile Internetverbindung ist zu einer der häufigsten Möglichkeiten geworden, im Internet zu surfen. Sofort können die Gläubigen Informationen über den Papst, die Kardinäle, die Bischöfe oder über das Leben in der Pfarrei erhalten. In einer Zeit der globalen Krise, verursacht durch die Pandemie, sind Mobiltelefone mit Internet eine der direkten Verbindungswege zwischen Kirche und Gläubigen.

Die Präsenz des katholischen Katholizismus in den Medien wurde durch die Aktionen der römisch-katholischen Charismatischen Erneuerung verstärkt. Laut Py und Reis (2015) stimulierte das Pontifikat von Papst Johannes Paul II. das Wachstum von Bewegungen, die von Laien geschaffen wurden, die mit der römisch-katholischen Hierarchie in Einklang standen, mit dem Ziel, neue Anhänger in den Katholizismus zu bringen.

Inmitten der Pandemie sind technologische Netzwerke fast die exklusiven Wege für Kommunikations-, Trainings- und Interaktionsformen. Die Kirche nutzt soziale Netzwerke, um sich zu stärken. Ob auf Instagram der Gläubigen oder auf Dem Instagram von Papst Franziskus, die Netzwerke schaffen das gewünschte Gemeinschaftsgefühl. Diese Initiativen “veranschaulichen eine Neukonfiguration der Vermittlung der heiligen Menschenbeziehung durch die Mediaatisierung des Alltags in sozialen Netzwerken” (AZEVEDO; FERREIRA, 2018, S. 63).

Auf dem Ausmaß des menschlichen Zusammenlebens sind Pfarreien die wichtigsten Gebiete der Kirche. Dieser Raum bietet die religiöse Identität des Devotes, der die Ausübung des Glaubens begünstigt. Sie sollten als Gebiete anerkannt werden, in denen die tägliche Kontrolle stattfindet. In der Pfarrei von São Luís Gonzaga, in der Gemeinde Irau-uba – Cearé, sind Kommunikationsnetze, nicht nur in Zeiten der Pandemie, für die Begünstigung der Ausübung von Glauben und Identität unerlässlich geworden. Die religiösen Spezialisten der Pfarrei, institutionalisiert oder nicht, nutzen die unterschiedlichsten Netzwerke, um die Gläubigen zu erreichen. Ob über Radio, Handy oder internet, das Ziel ist es, allen Geschöpfen der Pfarrei das Evangelium zu bringen.

2. DAS KONZEPT DER NETZWERKE UND DER RÖMISCH-KATHOLISCH-APOSTOLISCHEN KIRCHE

Technologische Netzwerke zeichnen sich heute durch die Qualitäten von Sofortigkeit und Parallelität aus. Laut Dias (1995, S. 247) entstanden “Informationsnetzwerke durch die Produktion neuer Komplexitäten im historischen Prozess, von der produktiven Integration bis hin zu modernen Kommunikations- und Informationstechnologien”. Seit seiner Gründung ist das Konzept des Netzwerks mit einer wahren Perspektive der Annäherung an die Realität verbunden. In den letzten Jahrzehnten ist dieses Konzept allgegenwärtig geworden, begünstigt durch technologische Valorisierung.

Es ist möglich, eine Analogie zwischen dem abgedeckten Konzept und einem Fischernetz herzustellen. Der Schuss oder das Netz wird in der Begegnung zwischen zwei oder mehr Threads generiert. Die Knoten, die durch das Verflechten der Drähte gebildet werden, geben dem Netzwerk Stabilität. Ein weiteres Beispiel für ein konkretes Netz sind die greifbaren Straßen und Kanäle, die Städte verbinden, wie Eisenbahnen und Autobahnen. Das sind Arten von Netzwerken, die lange Zeit genutzt wurden und in der heutigen Gesellschaft präsent sind.

Einige Netze, die von der heutigen Gesellschaft intensiv genutzt werden, wie Telefonie und Internet, nutzen keine greifbaren Wege für die Informationszirkulation, sondern nur räumliche Festantennen. Laut Souza (2013) gibt es Arten von Netzen, die nicht die Ströme haben, die ihm Kohärenz und Bedeutung geben können, sondern nur räumliche feste Netze, die als Übertragungsmittel dienen. Netzwerke mit räumlichen Fixes sind in brasilianischen Städten durchaus üblich. Die katholische Kirche ist eine der Institutionen, die diese Netzwerke nutzt, um ihre Herrschaftsräume zu erweitern.

Laut Hoch (2010, S. 48) eröffneten “die Medien der postindustriellen Ära – Radio, Fernsehen, Internet – nicht nur veränderte Kommunikationsformen, sondern auch neue Quellen für die historisch-religiöse Forschung.” Lange Zeit war das Wort Heilig in den Kirchen eingeengt. Mit dem Verkauf von Bibeln wurde ein neuer Moment der Verbreitung des Wortes eingeleitet. Hoch (2010) stellt fest, dass die Veränderungen, die in einer Religion stattgefunden haben, zu größerer Entwicklung und Verbreitung oder marginalisiert und verschwinden können.

Überall hat die Kirche die Aufgabe, andere zu führen und ihnen zu helfen. Derzeit können religiöse Experten auf verschiedene Weise Orientierung geben, auch persönlich, durch das Lesen und Interpretieren der Bibel und vor allem durch die Medien. Von Anfang an hat die katholische Kirche ein Netzwerk genutzt, um ihre Lehren besser zu verbreiten. In der heutigen Zeit gehört die religiöse Botschaft jedoch zu denen, die in den Netzwerken am meisten zirkulieren.

Berger und Luckmann (2004, S.172) “Institutionen und symbolische Universen werden durch lebende Individuen legitimiert, die konkrete soziale Standorte und konkrete soziale Interessen haben.” Auch Institutionen und symbolische Universen werden durch Kommunikationsmittel legitimiert. Zeitungen, Bücher und gedruckte Zeitschriften bilden diese Sammlung. Die Fahrzeuge, die am häufigsten genutzt werden, um die breite Öffentlichkeit zu erreichen, sind jedoch Internet-, Fernseh- und Radionetze.

Diese Netze haben als gemeinsames Merkmal räumliche in der Qualität der Übertragungsmedien fixiert. Laut Souza (2013) werden räumliche Feststoffe verwendet, um die zahlreichen Raumpunkte zu artikulieren, aber es hängt nicht von betonierten Wegen ab, um die Ströme selbst unterzubringen. Die in diesen Netzwerken verfügbaren Streams verfügen über verschiedene Inhalte, Informationen, Bilder und Audio. Laut Berger und Luckmann (2004, S. 202) ist jedoch “das wichtigste Vehikel für die Erhaltung der Realität das Gespräch”. In den letzten Jahren haben sich die Gespräche mit Priestern und religiösen Führern in Live-Radio-, TV- und Internetprogrammen intensiviert. Die Kirche hat sich an diesen Fahrzeugen gezäut, um den Gläubigen näher zu sein.

Der Einflussraum der Kirche, der in technologischen Netzwerken vernetzt ist, wird gestärkt und erweitert. Laut Suede (2008, S. 123) “ist das Christentum eine proselytierende Religion, deren Botschaft an alle gerichtet ist. Es gibt keinen Platz darin für Vorfahren eines Clans, Stammes oder ganzen Volkes.” Die katholische Kirche, in allen Staaten Brasiliens, haben offene Rundfunk, wie TV Aparecida, Rede Vida de Televiséo, TV Século XXI, TV Canéo Nova, unter anderem. Biblische Texte, Bilder, Zeugnisse von Wundern oder Heilungen werden in Konzerte umgewandelt. In diesem Szenario stechen Gospelsänger, Priester und Bischöfe hervor. Im Alltag der römisch-katholischen Pfarreien bemühen sich Religionsexperten nicht, in den Medien zu agieren.

Laut Souza (2005) investierten die Diözesen in Marketing- und Geschäftsaktivitäten, um die katholische Präsenz in verschiedenen Medienfahrzeugen zu gewährleisten. Py und Reis (2015, S. 147) behaupten, dass “Hunderte von AM- und FM-Radiosendern auch entstanden sind. Darüber hinaus haben weltliche Rundfunkanstalten In ihrem Programm für römisch-katholische Programme Platz gemacht.”

Um immer mehr treue Radios anzulocken, verwenden Fernsehsender und Internetportale eine einfache und schnelle Sprache. Laut Carranza (2000, S. 22) studieren Experten innerhalb und außerhalb der Kirche “den Wert des Internets als Verstärker der religiösen Botschaft”. Nach dem gleichen Autor, das Web erweitert die Reichweite der Predigt, aber nicht ersetzen die face-to-face Erfahrung.

Der technologische Fortschritt hat auch zur Anpassung religiöser Inhalte beigetragen. In vielen Fällen folgen religiöse Produkte einer äußerst wettbewerbsorientierten Marktlogik. Im Hintergrund profitiert die katholische Kirche von der Nutzung der verschiedenen Netzwerke. In pandemischer Zeit oder nicht, werden die abstraktsten und komplexesten Netzwerke – (mit räumlichen festen Einsätzen als Übertragungsmittel – Knoten verwendet, die keine materiellen Pfade verwenden, um die Ströme selbst unterzubringen (Arcs und nicht-materielle Drähte). Tragbare elektronische Geräte, die als Netzwerkknoten fungieren, werden nicht mit festen Raumgeräten verwechselt, da sie sich im Raum bewegen.

3. MATERIAL UND METHODE

Laut Sampieri (1997) gibt es vier Arten von Forschung: explorativ, beschreibend, Korrelation und Erklären. In der Praxis kann die Suche Elemente mehrerer dieser vier Typen enthalten. Diese Komponenten des Untersuchungsprozesses führen zu einer Variation der Forschungsstrategie. Daher ist die Wahl einer oder mehrerer Arten von Forschung sehr wichtig.

Die Forschung wurde in der Pfarrei von São Luís Gonzaga in der Gemeinde Irauçuba, Cearé, Brasilien durchgeführt. Diese Arbeit basierte auf folgenden Fragen: Wie geht die Kirche mit den Gläubigen in sozialen Netzwerken um? Welches Netzwerk hat den größten räumlichen Umfang? Auf welche Netzwerke greifen die katholischen Gläubigen am meisten zu? Zunächst ergaben die Sondierungsarbeiten die Arten von technologischen Netzwerken, die von der Pfarrei genutzt werden. Im zweiten Moment, in einer beschreibenden Forschung, wurde der Einfluss technologischer Netzwerke auf das religiöse Leben der Pfarrei quantifiziert. Im dritten Moment war eine Korrekturforschung notwendig, da traditionelle und zeitgenössische Netzwerke identifiziert wurden. Die Identifizierung der drei wichtigsten Arten von Netzwerken, die von dieser Institution genutzt werden, wird zum Verständnis des Einflusses der römisch-katholischen Apostolischen Kirche auf die Religiosität der Gemeindemitglieder dieser Gemeinde beitragen.

Die Interviews wurden mit den Koordinatoren der unterschiedlichsten römisch-katholischen Gruppen dieser Pfarrei und mit dem für die Pastoralkommunikation verantwortlichen Priester geführt. Zuvor wurde ein Interviewskript erstellt, um Informationen über die Arten von Netzwerken zu erhalten, die von der katholischen Kirche in der Stadt genutzt werden. Ein Zeitplan und ein vorheriger Termin wurden vereinbart, um die Interviews mit den religiösen Führern der Gruppen zu führen. Die mit dem Priester und den religiösen Führern erhaltenen Informationen wurden kategorisiert, analysiert und mit wissenschaftlichen Konzepten kompatibel gemacht. Die Gläubigen lieferten auch Informationen für die Forschung. Für sie haben wir einen Fragebogen ausgearbeitet, der auf einhundertfünfzig praktizierende Katholiken-Römer angewendet wurde.

Nach Ruiz (1991) sind die Schritte, aus denen die Feldforschung besteht,: bibliographische Forschung, Bestimmung von Techniken zur Datenerhebung, Aufzeichnung und Analyse. Die Feldforschung besteht aus der Datenerhebung, der Beobachtung von Fakten und der Erfassung von Variablen, die für die weitere Analyse relevant sind. Eine Fallstudie beinhaltet einen Dialog zwischen dem Forscher und der untersuchten Realität, um die Dynamik der Prozesse zu verstehen.

4. RESULTS UND DISCUSSION

Laut Raffestin (1993) ist das religiöse Phänomen durch Machtverhältnisse gekennzeichnet. Die Macht beabsichtigt, Menschen und Dinge zu kontrollieren und zu beherrschen. Die Netzwerke des Katholizismus zeichnen sich als Mechanismus zur Kontrolle, Erhaltung und Erweiterung des religiösen Territoriums aus.

Nach Eliade (1992, S. 97) “glaubt homo religiosus unabhängig vom historischen Kontext, in dem er sich befindet, immer, dass es eine absolute Realität gibt, das Heilige, das diese Welt transzendiert, die sich hier manifestiert, sie heiligt und sie macht echt “. Der feste Punkt des Heiligen in der Pfarrei São Luís Gonzaga in der Stadt Irauçuba ist der Tempel der Pfarrkirche. Heutzutage, mitten in der Pandemie oder nicht, sind die Netzwerke – Radio, Mobiltelefonie und Internet – die sichersten Möglichkeiten, auf diesen Ort zuzugreifen.

Religiöse Veranstaltungen wie Messen, Novenes oder der heilige Rosenkranz werden täglich von diesen Medien zugänglich gemacht. Auch der religiöse Inhalt, der durch diese Netzwerke zirkuliert, hat die Hauptfunktion, ein besonderes Interesse der römisch-apostolischen Katholischen Kirche zu befriedigen – die Vorherrschaft über ihren Tätigkeitsbereich zu bewahren.

Das erste große technologische Netzwerk, das von der Pfarrei von São Lus Gonzaga genutzt wurde, war das Funknetz. Genauer gesagt, Radio Amizade FM 88.7. In diesen Tagen senden auch andere Radiosender aus benachbarten Städten römisch-katholische religiöse Ereignisse. Ein Großteil der Kommunikation zwischen den Priestern und den Gläubigen wird jedoch von Radio Amizade durchgeführt. Die anderen Sender berichten über bestimmte katholische Veranstaltungen wie die Ausstrahlung von Sonntagsmessen. Funknetze haben keine konkreten Wege, um die Ströme zu entwässern, sondern nur räumliche feste, die als Übertragungsmittel dienen. Sie artikulieren aber auch die verschiedenen Punkte im Raum.

Das Mobilfunknetz, das in der Stadt räumlich fixiert ist, ist ein weiteres Beispiel für ein Netz, das keine konkreten greifbaren Kanäle oder Kanäle hat. Die Gläubigen, religiösen Führer und Väter nutzen institutionelle oder persönliche Mobiltelefone, um miteinander zu kommunizieren. Laut Fonseca und Santos (2012, S. 320) “verändert das Handeln in oder durch Netze die Verbindung zwischen den verschiedenen Möglichkeiten der Zusammenschaltung strukturell”.

Technologienetzwerke sind jeden Tag mehr als unverzichtbar für die Religion und ihre Gläubigen. Sie präsentieren das Heilige. Auf diese Weise präsentieren Priester die heiligsten, machen die Segnungen und Gebete der Heilung. Die Nutzung des Internets durch die Kirche, vor allem soziale Netzwerke, zeigen eine plausible Reaktion inmitten der postmodernen Kräfte der Säkularisierung. Die E-Mail, Blog, Facebook, Instagram und WhatsApp der Pfarrei São Luís Gonzaga werden von der Pastoral da Comunicao koordiniert.

Internetnetzwerke stellen eine neue Art der Interaktion dar. Religiöse Institutionen informieren über kirchliche Aktivitäten, Die Bereitstellung von Informationsdiensten, Bildung und Reflexion. In der Pfarrei von São Luís Gonzaga, in Irau-uba, begannen sogar die älteren Gläubigen, über Mobiltelefone auf das Internetnetz zuzugreifen.

In der von Netzwerken verflochtenen Umgebung werden Messen, Novene, Rosenkränze und andere römisch-katholische religiöse Ereignisse live übertragen. Laut Eliade (1992, S. 20-21) “kann der religiöse Mensch nur in einer Atmosphäre leben, die mit dem Heiligen imprägniert ist”. Die virtuelle Umgebung kann auch eher als Raumweihetechnik betrachtet werden. Bei religiösen Veranstaltungen wird das Kommunikationsvehikel selbst zu einem grundlegenden Werkzeug, das die Gläubigen mit dem Heiligen verbindet.

Als primäres Werkzeug für die Evangelisierung dienen die unterschiedlichsten Arten von Netzwerken auf allen Seiten, die religiöse Umgebungen verbinden und verbinden, heilige Räume schaffen, Territorien erweitern, auch in Pandemiezeiten oder nicht. Die drei Arten von technologischen Netzwerken, die von der Pfarrei von São Luís Gonzaga in der Stadt Irau-uba am häufigsten genutzt werden, sind: Internet, Radio und Mobilfunk – mobil.

Tabelle 1 – Arten von technologischen Netzwerken, die in der Pfarrei am häufigsten genutzt werden.

Tabelle 2 – Teilnahme und Interaktion der Gläubigen an religiösen Programmen und Veranstaltungen, die von den Netzwerken übertragen werden.

Tabelle 3 – Teilnahme an sozialen Netzwerken.

Tabelle 4 – Gläubige, die religiöse Ereignisse nur im Radio verfolgen.

5. ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN

In Zeiten der Pandemie ist die meisten Gesellschaft gezwungen, sich zu isolieren. Damit begannen technologische Netzwerke fast ausschließlich als Kanäle für den Zugang zum Leben außerhalb von Häusern zu dienen. Religiöse Institutionen passen sich zunehmend der neuen Realität an. Der Einzelne, der seine Religion aufrechterhält, muss eine angemessene Struktur der Plausibilität erhalten oder, wenn nötig, produzieren, um seinem religiösen Leben einen Sinn zu geben. Die römisch-katholische Apostolische Kirche wiederum nutzt die unterschiedlichsten Kanäle, um die Gläubigen zu erreichen.

In der Gemeinde von São Luís Gonzaga, in der Stadt Irau-uba, sind die Kanäle mit dem größten Zugang das Internet, Radio und Mobiltelefonie. Durch diese Wege zirkulieren religiöse Inhalte wie Heilungen, Segnungen und sogar Buße. Das erste technologische Fahrzeug für die Massenkommunikation, das von dieser Pfarrei genutzt wurde, war das Radio. Trotz des technologischen Fortschritts und der Entwicklung anderer Medien ist das Radio immer noch das Vehikel eines größeren territorialen Umfangs der Pfarrei. Die meisten Der Öffentlichkeit, die auf diese Medien zugreift, sind Menschen über 50 Jahre alt.

In den 1990er Jahren landete eine weitere Kommunikationstechnologie in Brasilien – Mobiltelefone. Religiöse Institutionen hielten sich schnell an dieses neue Instrument. Zunächst wurde diese Technologie jedoch fast ausschließlich für die Kommunikation zwischen religiösen Mitgliedern verwendet, die direkt mit der Kirche verbunden sind. Derzeit haben etwa fünfundneunzig Prozent der Religionsgemeinschaft der Pfarrei Handys und können jederzeit miteinander kommunizieren.

Die römisch-katholische Welt ist eine Welt, die von Kanälen vermittelt wird, um Zugang zum Heiligen zu erhalten. Doch mitten in der Pandemie oder nicht, und in voller sozialer Isolation oder nicht, ist eine der am meisten zugänglichen Möglichkeiten, das Heilige zu suchen, das Internet-Netzwerk. Dieses Netzwerk zusammen mit der Mobiltelefonie ermöglicht Internetnutzern den Zugriff auf zahlreiche Tools, einschließlich religiöser Plattformen. Die meistgesuchten sozialen Netzwerke in der Pfarrei von São Luís Gonzaga sind WhatsApp, Instagram und Facebook.

In den sozialen Netzwerken kursieren täglich religiöse Botschaften. Messen, Novene, der heilige Rosenkranz und Gebete werden auf die Lebenden übertragen. Die Gläubigen interagieren mit Gebeten, Lobpreisungen und Segenswünschen. Der Glaube wird durch den Zugang zu religiösen Inhalten wiederbelebt. Diese werden von institutionalisierten Religionsexperten produziert oder nicht. Die Pfarrei São Luís Gonzaga, in der Stadt Irau-uba, bietet weiterhin durch die Netzwerke Gottesdienste für die Gemeinschaft an und trägt wesentlich zu einer Erfahrung des Glaubens an das Heilige bei, selbst in Zeiten der planetarischen Krise.

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^[1] Master-Abschluss in Religionswissenschaften; Spezialist für Geographie von Brasilien; Studium der Geographie.

Eingereicht: August 2020.

Genehmigt: August 2020.