Eine statistische Analyse der Spiritualität unter Gesundheitsfachleuten eines Krankenhauses in Curitiba-PR

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THEORETISCHER ESSAY

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de [1], NOGAS, Paulo Sergio Macuchen [2]

GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. NOGAS, Paulo Sergio Macuchen. Eine statistische Analyse der Spiritualität unter Gesundheitsexperten eines Krankenhauses in Curitiba-PR. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 09, Vol. 01, S. 72-88. September 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/wissenschaft-der-religion/statistik-spiritualitat ‎

ZUSAMMENFASSUNG

Kontext: Es gibt noch wenige Studien, die quantitative Methoden zur Pflegepraxis bei Angehörigen der Gesundheitsberufe anwenden. Ziel: Präsentation einer statistischen Analyse zu Spiritualität, Religiosität und Gesundheit in der Pflegepraxis von Angehörigen der Gesundheitsberufe. Methoden: Quantitative Forschung vom Typ survey , die als deskriptiv eingestuft wurde und auf 89 Angehörige der Gesundheitsberufe angewendet wurde. Ergebnisse: Die statistische Analyse ergab, dass Angehörige der Gesundheitsberufe an den Einfluss von Spiritualität / Religiosität im persönlichen Leben und in der Praxis der Pflege der kranken Person glauben. Überlegungen: Es ist notwendig, neue interakademische Forschungen mit einer Vielzahl statistischer Techniken fortzusetzen, die zur Analyse des Einflusses von Spiritualität und Religiosität im Krankenhauskontext und zur Ausbildung von Angehörigen der Gesundheitsberufe beitragen.

Schlagworte: Spiritualität, Gesundheitsfachmann, Pflege, Statistik.

EINFÜHRUNG

In der Geschichte der Menschheit wurden die Themen Spiritualität / Religiosität und Gesundheit in der Arbeit von Angehörigen der Gesundheitsberufe miteinander verknüpft. In den letzten Jahren haben Forschungen im Gesundheitsbereich ergeben, dass Religion ein starker psychologischer und sozialer Faktor ist, der die Gesundheit der Menschen stark beeinflusst (KOENIG, 2012). Für Moreira-Almeida (2010, S. 18) war “Spiritualität / Religiosität das Thema des wachsenden Interesses von Klinikern und Forschern im Gesundheitsbereich”. Trotz dieses Wachstums weist Gerone (2017, S. 16) in einer Literaturübersicht darauf hin, dass “es nur wenige Studien zu Spiritualität und Religiosität in der Praxis der Pflege unter Angehörigen der Gesundheitsberufe gibt”. Unter diesen Studien wird festgestellt, dass es an methodischer Interdisziplinarität zwischen qualitativ und quantitativ mangelt. Einerseits verwenden die meisten Studien im Gesundheitsbereich die quantitative Methode. Die Medizin hat eine historische Tradition der quantitativen Forschung und es fällt ihr schwer, die qualitative Methode als wissenschaftliche Studie zu akzeptieren (TURATO, 2005). Die Psychologie verwendet häufig quantitative Skalen, um qualitative Studien zu validieren (BRYMAN; CRAMER, 1990), beispielsweise Studien zu religiösem / spirituellem coping[3] (PANZINI, 2004).

Auf der anderen Seite ist der Einsatz der quantitativen Methode in Studien der Religionswissenschaft und -wissenschaft etwas Ungewöhnliches. Das zentrale Objekt theologischer Studien und Religion ist zum größten Teil abstrakt, zum Beispiel der Glaube, was die Quantifizierung erschwert (GERONE, 2017). Doch selbst wenn der Glaube nicht quantifiziert wird, werden die Kunstfertigkeiten des Glaubens, wie religiöse Verhaltensmuster zu Gesundheitsereignissen, quantitativ untersucht (LEVIN, 2003).

Diese Studie zeigt das Ergebnis einer quantitativen Forschung mit Hilfe von Statistiken darüber, wie Gesundheitsexperten Spiritualität/Religiosität in der Praxis der Krankenhausversorgung sehen. Die bei der Faktoranalyse erzielten Ergebnisse wurden mit der Anwendung der Inhaltsanalysetechnik qualitativ interpretiert.

1. DEFINITIONEN DER TERMINOLOGIEN: SPIRITUALITÄT/RELIGIOSITÄT UND GESUNDHEIT

Es ist nicht beabsichtigt, eine vollständige und endgültige Vorstellung von Spiritualität/Religiosität und Gesundheit heraufzustellen, sondern es wird ein Panorama von Begriffen im Bereich Gesundheit und Religion gesucht.

Einerseits ist Religiosität eine Qualität dessen, was Teil der Religion ist, verstanden aus ihrer lateinischen Etymologie, religare, was Wiederverbindung” zwischen Mensch und Gott bedeutet (DERRIDA, 2000). Laut Koenig (2012, S.11) ist Religion ein System von Überzeugungen und Praktiken, das von einer Gruppe von Menschen beobachtet wird, die sich auf Rituale oder eine Reihe von Schriften und Lehren verlassen, “die das Heilige, das Göttliche, Gott erkennen, anbeten, mit ihm kommunizieren oder sich ihm nähern”.

Auf der anderen Seite ist Spiritualität eine dynamische existentielle Dimension, die im Geist kultiviert wird, die den bewussten Menschen in seinem Wissen und seinen vitalen Entscheidungen antreibt und die mit der Religion in Verbindung stehen kann (oder auch nicht) (SOUZA, 2013). Für den Arzt Puchalski (2006, S. 14-15) ist Spiritualität:

die inhärente Suche nach dem Sinn und dem endgültigen Zweck des Lebens. Diese Bedeutung kann in der Religion gefunden werden, aber sie kann oft breiter sein als die, einschließlich der Beziehung zu einer göttlichen Figur oder mit Transzendenz, Beziehungen zu anderen, sowie die Spiritualität in der Natur, Kunst und rationalem Denken. All diese Faktoren können beeinflussen, wie kranke Menschen und Angehörige des Gesundheitswesens Gesundheit und Krankheit wahrnehmen und wie sie miteinander interagieren.

Der am häufigsten verwendete Begriff der Gesundheit im akademischen Umfeld ist die WHO, die Gesundheit als eine Situation des vollständigen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens versteht. Für Scliar (2007) soll dieser Begriff “ein erfülltes Leben” ausdrücken. Luz (2013) erklärt daher, dass die spirituelle Dimension dem Begriff der Gesundheit hinzugefügt wurde, da Spiritualität/Religiosität das ganze Leben – Werte, Verhaltensweisen, Politik, Wirtschaft, Kultur, Bildung – beeinflusst, die sich direkt im Begriff der Gesundheit widerspiegeln.

2. METHODIK

Die Umfrage wurde mit 89 Angehörigen der Gesundheitsberufe des Evangelischen Universitätsklinikums von Curitiba / PR (HUEC) durchgeführt, die vom 21. März bis 30. Juni 2014 auf die Umfrage antworteten. Die HUEC musste offiziell ein Einverständnisformular unterschreiben. und Genehmigung zur Durchführung der Forschung. Jeder Teilnehmer musste außerdem ein kostenloses und informiertes Einverständnisformular unterschreiben. Die Stellungnahme zur Genehmigung der Forschungsethikkommission von PUCPR wurde am 2. Juli 2012 in Nr. 48582 eingeholt.

Quantitative survey-Forschung wurde als Methode verwendet, Klassifizierung als explorativ und beschreibend. Es handelt sich um einen Fragebogen mit 35 Fragen, von denen 11 auf einer nominalen und einer ordinalen Skala basieren, von denen 23 auf einer 5-Punkte-Likert-Skala basieren („stimme überhaupt nicht zu“, um „vollkommen zuzustimmen“ [4] und „völlig falsch“, um „ total wahr “) und am Ende eine offene Frage.

Die 35 Fragen wurden in fünf Abschnitte unterteilt: Abschnitt I – soziobiodemografische Daten; Abschnitt II – Vorstellungen von Spiritualität / Religiosität und der Platz dieser Konzepte im persönlichen Leben; Abschnitt III – Beziehung zwischen Spiritualität / Religiosität und Gesundheit; Abschnitt IV – professionelles religiös-spirituelles coping; und Abschnitt V – Integration von Religiosität und Spiritualität in die Patientenversorgung. In diesem letzten Abschnitt ermöglichte die offene Frage 35 den Angehörigen der Gesundheitsberufe, über ihre Erfahrungen mit der Integration von Spiritualität / Religiosität in die Gesundheitspraxis zu berichten. Zum besseren Verständnis der erhaltenen Berichte wird die Inhaltsanalysemethode verwendet:

Die Inhaltsanalyse ist “eine Reihe von Techniken zur Analyse von Kommunikationen, die darauf abzielen, durch systematische und objektive Verfahren zur Beschreibung des Inhalts von Nachrichten Indikatoren (quantitativ oder nicht) zu erhalten, die den Rückschluss von Wissen im Zusammenhang mit den Produktions-/Empfangsbedingungen (abgeleitete Variablen) dieser Nachrichten ermöglichen” (BARDIN, 2011, S. 47).

Die fünf Abschnitte des Fragebogens wurden ausgearbeitet, um zu untersuchen, warum und wie die Integration von Spiritualität/Religiosität in die Praxis der Krankenpflege bei Angehörigen der Gesundheitsberufe und Seelsorgern erfolgt. Daher ermöglicht jeder Abschnitt eine Diskussion über das Thema dieser Studie.

Der Fragebogen wurde über Qualtrics entworfen und angewendet. Laut Nogas (2011) ist Qualtrics eine Plattform (software), mit der Benutzer ihre Fragebögen in einer web-Umgebung erstellen können. Ein wichtiger Vorteil des on-line-Fragebogens ist die Tatsache, dass der Papierverbrauch vermieden wird. Ein link wurde verwendet, um auf das web zuzugreifen, das den Fragebogen gesendet hat, und wurde an das e-mails der Angehörigen der Gesundheitsberufe gesendet. Daher wurde jede eingegebene Antwort automatisch in die Datenbank eingespeist, wodurch der Papierverbrauch vermieden wurde, ohne dass eine spätere Eingabe und Überprüfung erforderlich war, wodurch die Möglichkeit von Fehlern in diesem Prozess ausgeschlossen wurde.

Die von der Qualtrics Online Questionnaire Management Platform gesammelten Daten wurden exportiert und im Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) analysiert, einem Computerprogramm, das elementare und fortgeschrittene statistische Analysen, wie z. B. multivariate Methoden, schnell ermöglicht, was die Interpretation für einen gelegenheitsberechtigten oder erfahrenen Benutzer bequem macht (PEREIRA, 2006).

2.1 DATENERFASSUNGSKRITERIEN

Da es sich um eine explorative Studie handelt, haben wir uns für eine Stichprobe entschieden, die mindestens 10%[5] der Fachleute in jeder der Gesundheitsberufe von huec ausmachte. Bei der Beschaffung der Stichprobe, berechnet mit der Größe eineinhalb (1,5), haben wir Größe zwei (2) berücksichtigt.

In den untersuchten Berufen wurde die Bevölkerungsstichprobe von mehr als 10 % ermittelt, so dass die Menge der erhobenen Stichproben und der repräsentative Prozentsatz innerhalb der Gesamtbevölkerung aufgezeigt wurden: 2 Psychologen machen 20 % der Gesamtbevölkerung aus; 63 Krankenschwestern oder Pflegetechniker machen 10 % der Gesamtbevölkerung aus; 4 Sozialarbeiter machen 66 % der Gesamtbevölkerung aus; 3 Physiotherapeuten machen 75 % der Gesamtbevölkerung aus; 3 Logopäden stellen 100% der Gesamtbevölkerung dar; 5 Apotheker stellen 20 % der Gesamtbevölkerung; 2 klinische Ernährungswissenschaftler machen 33% der Gesamtbevölkerung aus; 3 Kaplane/Pastoralisten stellen 23 % der Gesamtbevölkerung dar; 5 eingestellte Ärzte machen 11% der Gesamtbevölkerung aus (ansässige Ärzte wurden nicht in die Stichprobe einbezogen, weil sie ausgelagert sind und HUEC nicht die genaue Anzahl dieser Fachleute hat; daher konzentriert sich die Stichprobe auf die eingestellten Ärzte).

Sie missachtete die Antwort eines Berufsmanns, der in allen Fragen von 13 bis 34 auf dieselbe Alternative hinwies und in der offenen Frage kein Interesse an einer Beantwortung bekundete. So wurden 89 Antworten für die Analyse als gültig angesehen.

3. EXPLORATIVE ANALYSE UND STATISTISCHE ERGEBNISSE

Die Analysen sind das Ergebnis der Stichprobe von 89 Teilnehmern. Um die im Text diskutierte Frage zu identifizieren, werden das Großbuchstaben P und die Fragenummer in Klammern gemäß den Abschnitten des Fragebogens verwendet, z. B.: (P10).[6]

Die Ergebnisse werden gemäß den fünf Abschnitten der Fragebögen dargestellt. Im ersten Thema werden die soziobiodemografischen Daten von Angehörigen der Gesundheitsberufe beschrieben, die den Fragen 1 bis 11 entsprechen. Im zweiten Thema werden religiöse Praktiken, die Begriffe Spiritualität / Religiosität und religiöse / spirituelle coping für Angehörige der Gesundheitsberufe erörtert. Dies entspricht den Fragen 12 bis 18 und 25 bis 27. Schließlich wird im dritten Thema die Beziehung zwischen Spiritualität / Religiosität und Gesundheit und deren Integration in die Pflege des Kranken angesprochen, die den Fragen 19 bis 24 und entspricht 28 bis 34.

3.1 SOZIOBIODEMOGRAPHISCHE DATEN VON ANGEHÖRIGEN DER GESUNDHEITSBERUFE

Die Mehrheit der Gesundheitsberufe, 74, sind weiblich (83%). In Bezug auf das Alter sind 43 zwischen 26 und 35 Jahre alt (48%), 31 sind zwischen 36 und 40 Jahre alt oder darüber (35%) und 15 sind 21 bis 25 Jahre alt (17%) (P02). Auf dem Bildungsniveau haben 36 eine abgeschlossene Hochschulbildung (40%) und 50 postgraduale Studien (Spezialisierung/Master/Doktorat) (56%) (P03). In Bezug auf die Zeit der beruflichen Tätigkeit im Gesundheitsbereich, 41 haben 0 bis 5 Jahre (46%), 21 von 6 bis 10 Jahre (23%) und 27 von 11 bis 20 Jahren (30%) (P06).

Als sie Gesundheitsfachleute nach ihrer Religionszugehörigkeit fragten, antworteten sie wie folgt:

Schaubild 1- Religionszugehörigkeit von Gesundheitsfachleuten

Quelle: Autor.

3.2 RELIGIOUS PRACTICES, THE SENSES OF SPIRITUALITY/RELIGIOSITY AND RELIGIOUS/SPIRITUAL COPING FOR HEALTH PROFESSIONALS

Angesichts der Ergebnisse wurden 76 (85%) Angehörige der Gesundheitsberufe sind Christen: 44 Katholiken (49%) und 32 Protestanten oder Evangelikale (36%) (P09). Die IBGE-Daten für die Religionszählung 2010 zeigen, dass 86,8 % der brasilianischen Bevölkerung aus Christen bestehen, davon 64,6 % Katholiken und 22,2 % Evangelikale (AZEVEDO, 2012).

Obwohl die meisten Profis einerseits Christen sind, besuchen nur wenige von ihnen wöchentlich eine Kirche oder einen religiösen Tempel. Auf der anderen Seite kann der christliche Glaube der Gesundheitsberufe einer der Gründe dafür sein, dass einige Ergebnisse über der Hälfte der Antworten liegen oder auf dem Vormarsch sind, da:

Schaubild 2 – Die religiöse Praxis der Gesundheitsberufe

Quelle: Autor.

Die Frage der geringen Häufigkeit von Fachleuten zu einer Kirche oder religiösen Tempel mit der Tatsache, dass die meisten dieser Fachleute sind Christen und geben Bedeutung für den Glauben und religiöse Praktiken individuell, wie die Verwendung von Bewältigung der widrigen Situationen des Lebens, wird angenommen, dass Gesundheitsberufe haben eine individuelle Religiosität. Laut Koenig, individuelle Religiosität, auch bekannt als nicht-organisatorische Religiosität:

bezieht sich auf religiöse Aktivitäten, die allein und insbesondere durchgeführt werden, wie das Beten oder die Kommunikation mit Gott zu Hause, meditieren, religiöse Schriften lesen, religiöse Fernsehsendungen ansehen, religiöse Radios hören oder private Rituale wie das Anzünden von Kerzen, das Tragen religiöser Accessoires usw. durchführen (KOENIG, 2012, S. 11).

Koenigs Vorstellung von individueller oder nicht-organisatorischer Religiosität hält die Wiederverbindung mit dem religare, mit Gott und religiösen Praktiken wie Gebeten, Meditationen und anderen aufrecht, ohne dass eine direkte Teilnahme oder Teilnahme an einer religiösen Kirche oder einem Tempel erforderlich ist. Für Teixeira (2005) besteht diese Religiosität “ohne Religion” aus Menschen, die nicht in Organisationsreligion versiert sind und eine religiöse Erfahrung unabhängig vom traditionellen religiösen System bevorzugen.

Aus diesem Grund wird dieses Konzept der individuellen/nicht-organisatorischen Religiosität oft mit dem Konzept der Spiritualität in Verbindung gebracht. Für Koenig (2012) ist die Verbindung zwischen Spiritualität und Religion in der Forschung jedoch üblich. In diesem Sinne besteht ein Zusammenhang zwischen den Konzepten der individuellen Religiosität und Spiritualität in der Forschung mit HUEC-Gesundheitsexperten. Dies wird durch die Nähe des Prozentsatzes über die Bedeutung individueller religiöser Praktiken und der privaten Zeit, sie zu praktizieren, und die hohe Bedeutung der Spiritualität bestätigt, in der: a) 79 Fachleute (88%) sagen, es ist wahr, dass Spiritualität für ein ausgewogenes und stabiles Leben wichtig ist, genau wie Staatsbürgerschaft und Freundschaften (P16); 86 (b) Fachleute (97%) sie sagen, es ist wahr, die göttliche Gegenwart (oder der heiligen, einer kosmischen Energie, eines höheren Wesens, Gottes, des Heiligen Geistes oder von etwas Größerem als mir) zu fühlen (P17).

Angesichts der vorgelegten Ergebnisse ist es daher notwendig, sie mit der Frage der Integration von Spiritualität/Religiosität in die Praxis der Pflege des Kranken unter den Angehörigen der Gesundheitsberufe in Verbindung zu bringen, daher:

a) Die Tatsache, dass medizinische Fachkräfte ihrer Spiritualität/Religiosität Bedeutung beimessen, begünstigt das Verständnis, dass die Spiritualität/Religiosität des Kranken von grundlegender Bedeutung für die Behandlung ist. So wie Gesundheitsfachleute verstehen, dass ihre Spiritualität/Religiosität die Art und Weise beeinflusst, mit Widrigkeiten im Arbeitsumfeld umzugehen, verstehen sie auch die Anwesenheit von Spiritualität/Religiosität von Menschen, die in der Behandlung krank sind.

b) Die meisten Profis, die Christen sind, erleichtern so den Dialog über die Bedeutung der Integration von Spiritualität/Religiosität in die Pflege des Kranken. In der christlichen Religion ist die Fürsorge der Bedürftigen oder Kranken Teil des religiösen Glaubens: “Als wir dich krank sahen oder im Gefängnis waren und dich besuchten? Und der König wird ihnen antworten: “Ich sage euch: Wenn ihr es einem meiner Brüder getan habt, auch meinem kleinsten, habt ihr es mir getan” (Matthäus 25,39-40). Es gibt auch eine Praxis der ganzheitlichen Fürsorge für den Menschen, den Geist, die Seele und den Körper: “Und derselbe Gott des Friedens heiligt euch in allen; und ihr Geist, Seele und Leib bleibt für das Kommen unseres Herrn Jesus Christus unverwerflich erhalten” (1. Thessalonicher 5:23).

In diesem Sinne geht es für christliche Gesundheitsfachleute bei der Integration von Spiritualität/Religiosität in die Praxis der Pflege um die Prüfung ihrer religiösen Werte.

3.3 DIE BEZIEHUNG ZWISCHEN SPIRITUALITÄT/RELIGIOSITÄT UND GESUNDHEIT UND DEREN INTEGRATION IN DIE PFLEGE DES KRANKEN

Es wird beobachtet, dass es starke Hinweise auf einen Zusammenhang zwischen Spiritualität / Religiosität und Gesundheit für Angehörige der Gesundheitsberufe bei HUEC gibt: (a) 85 Fachkräfte (95%) stimmen darin überein, dass Gesundheitsprobleme dazu führen, dass sich Menschen der Religion zuwenden Fast alle Fachkräfte erlebten eine Situation, in der inmitten von Gesundheitsproblemen ein Zusammenhang zwischen Religiosität und Gesundheit besteht (P19). Zu dieser Beziehung: (b) 65 Fachkräfte (73%) stimmen zu, dass bestimmte religiöse Praktiken die Gesundheitsbehandlung negativ beeinflussen (P20), beispielsweise wenn der Patient aufgrund seiner Religion die medizinische Behandlung verweigert. Wenn Spiritualität / Religiosität in der medizinischen Behandlung gut eingesetzt wird, glauben fast alle Angehörigen der Gesundheitsberufe, dass bei der Behandlung des Patienten ein positiver Zusammenhang zwischen Spiritualität / Religiosität besteht: (a) 84 Fachkräfte (94%) stimmen der Religiosität des Patienten zu (as Gebet, Gebet, Meditation, Teilnahme an einer religiösen Gruppe) kooperieren bei der Behandlung (P21); und (b) 84 Fachkräfte (94%) stimmen zu, dass die Spiritualität des Patienten einen positiven Einfluss auf seine Behandlung hat (P22).

Obwohl Gesundheitsexperten hohe Wahrhaftigkeit gewähren, dass religiöse Praktiken und Spiritualität positiv für die Behandlung sind, gibt es keine hohe Wahrhaftigkeit, wenn es um das Thema der Integration von Spiritualität/Religiosität in die Behandlung geht, die direkt mit den Praktiken von Gesundheitsfachleuten zusammenhängt. Auf die Frage (P29) an die 89 Fachleute, ob die Kranken die religiös-spirituelle Frage zur Behandlung bringen möchten, nähert sich der Prozentsatz der Vereinbarung zwei Dritteln der Gesamtsumme:

Schaubild 3 – Die religiöse/spirituelle Frage in der Behandlung

Quelle: Autor.

Wenn die 89 Fachleute oft kranke Menschen zu religiösen oder spirituellen Fragen fragen (P30), gibt es eine starke Diskrepanz in den Ergebnissen – nur wenige neutrale Befragte, zwischen dem Abweichenden und dem Konkordanten, machen zusammen 85% der Gesamtbefragten aus, wie in der folgenden Tabelle aufgeführt:

Abbildung 4: Religiöse Fragen und kranke Menschen

Quelle: Autor.

Bei der Frage an die 89 Fachleute, ob sie sich während des Behandlungsprozesses wohl fühlen, die religiöse/spirituelle Frage anzugehen (P32), war der Prozentsatz der Übereinstimmung überwiegt, während die Prozentsätze der Meinungsverschiedenheiten und Neutralität fast miteinander verknüpft waren:

Schaubild 5 – Der Ansatz zur Spiritualität/Religiosität in der Behandlung

Quelle: Autor.

Einer der Gründe, warum es in diesen Fragen keinen hohen Prozentsatz an Übereinstimmung gibt (P29, P30 und P32), die die Praktiken von Fachleuten in die Integration von Spiritualität/Religiosität in die Behandlung kranker Menschen direkt einbeziehen, ist mit einem Mangel an Bildung in Bezug auf Spiritualität/Religiosität verbunden. Unter 89 Angehörigen der Gesundheitsberufe stimmen die meisten darin überein, dass sie eine Schulung darüber erhalten sollten, wie sie während der Behandlung mit der religiösen/spirituellen Frage des Patienten umgehen können (P31):

Schaubild 6 – Training zu Spiritualität/Religiosität

Quelle: Autor.

Überlegungen

Es kann festgestellt werden, dass die in dieser Studie angewandten statistischen quantitativen Techniken nicht behaupten, qualitative Analysen zu ersetzen. Es gab eine starke Komplementarität zwischen quantitativer und qualitativer Analyse – quantitative Analyse bestätigte qualitative Analyse, die uns verstehen lässt, dass es einen bedeutenden Beitrag zum Bereich des Studiums der Religion gibt. Laut Gerone (2015) verwenden die meisten Studien über Spiritualität und Gesundheit keine quantitativen Techniken, so dass die vorliegende Arbeit als eine Innovation bei der Erforschung des Themas betrachtet werden kann, sowohl bei der Entdeckung von Daten als auch in der Möglichkeit neuer Forschungen mit qualitativen und quantitativen Methoden.

Diese unterschiedlichen Ansätze können einen weiten Überblick über Spiritualität und Gesundheit bieten, einerseits analysiert und extrahiert die quantitative Methode aus Phänomenen den wesentlichen Teil des Forschungsproblems und verfestigt sie im Kontext, zum Beispiel sind die soziobiodemografischen Fragen der Forschungsthemen für die Untersuchung des Phänomens unerlässlich. Auf der anderen Seite hat die qualitative Methode eine außergewöhnlich reiche Interpretationssprache des Forschungsproblems, wie das Verhalten oder die Wahrnehmung der Forschungsthemen.

Insbesondere das Phänomen dieser Studie: Spiritualität/Religiosität kann nicht quantifiziert werden, aber Verhaltensmuster und Überzeugungen von Gesundheitsexperten können statistisch über den Einfluss religiöser und spiritueller Phänomene auf gesundheitsbezogene Ereignisse analysiert werden. In diesem Zusammenhang wird davon ausgegangen, dass die statistische Analyse dieser Studie folgende Bedingungen ermöglicht:

a) Die Ergebnisse genauer zu messen und darzustellen, durch Indikatoren und grafische Darstellungen.

b) Verlässlichkeit und akademische Relevanz für die Forschung zu geben, sowohl a) für Gesundheit: Medizin, Krankenpflege, Psychologie und (b) für den religiösen Bereich: Theologie, Religionswissenschaft.

Zweitens, was Spiritualität/Religiosität in der Praxis der Pflege unter Gesundheitsfachleuten angeht, ermöglichte die statistische Analyse die Beobachtung statistischer Analysen im untersuchten Universum:

a) 99% haben eine religiöse Zugehörigkeit, von denen 85% christliche Angehörige der Gesundheitsberufe sind. Möglicherweise ist Spiritualität daher ein Begriff, der innerhalb der Religiosität durch religiöse Praktiken wie das Gebet auftritt, das bei der Verwendung von coping zur Bewältigung widriger Situationen im Leben und im Arbeitsumfeld auftritt. Das spirituelle religiöse coping  ist eine positive Ressource für Bewältigung und Belastbarkeit, was bestätigt, dass Angehörige der Gesundheitsberufe Religiosität / Spiritualität als etwas Positiveres als Negatives betrachten.

b) 94% stimmen zu, dass gesundheitliche Probleme dazu führen, dass Menschen sich der Religion zuwenden und einen Zusammenhang zwischen Religiosität und Gesundheit haben. Darüber hinaus stimmen 93 % der Angehörigen der Gesundheitsberufe zu, dass die Spiritualität des Patienten einen positiven Einfluss auf ihre Behandlung hat. Fragen über die positiven Auswirkungen von Spiritualität/Religiosität auf die Behandlung des Kranken sind äußerst relevant. Die wichtigste Frage bezieht sich auf die positive Wirkung der Religiosität (Gebet, Meditation und Teilnahme an einer religiösen Gruppe) auf die Behandlung der kranken Person. In diesem Zusammenhang kann es unableitend sein, dass für Gesundheitsfachleute die Spiritualität des Kranken durch religiöse Praktiken entsteht: Gebet, Meditation und die Teilnahme an einer religiösen Gruppe.

c) Die Ergebnisse zeigen eine bemerkenswerte Beziehung und Bedeutung von Spiritualität/Religiosität im Gesundheitskontext, jedoch fallen die statistischen Indizes auf 60 %, wenn sie Gesundheitsfachleute bitten, sich während des Behandlungsprozesses wohl zu fühlen, wenn sie sich mit dem religiösen/spirituellen Thema befassen. Der Mangel an Trost im Umgang mit den spirituellen Fragen des Kranken kann mit dem Mangel an Wissen über die spirituellen und religiösen Dimensionen des Patienten zusammenhängen. In diesem Zusammenhang stimmen 65 % der Angehörigen der Gesundheitsberufe zu, dass sie eine Schulung darüber erhalten sollten, wie sie während der Behandlung mit der religiösen/spirituellen Frage des Patienten umgehen können. Ausbildung und Wissen über Religiosität/Spiritualität können Gesundheitsfachleuten helfen, die spirituellen und religiösen Bedürfnisse des Kranken zu erkennen und zu erkennen, ob er sie in Behandlung bringen möchte.

Schließlich wird im Hinblick auf das, was beobachtet wird, verstanden, dass weitere Forschungen in den Bereichen Religion und Gesundheit mit quantitativen und qualitativen Methoden zu folgenden Themen erforderlich sind: der positive und negative Einfluss der Zugehörigkeit und des religiösen Glaubens von Angehörigen der Gesundheitsberufe auf die Praxis der Pflege und im persönlichen Leben; der Einfluss von Gebet, Meditation und Häufigkeit auf eine religiöse Gruppe bei der Behandlung der kranken Person, und wie Spiritualität zur Bildung von Gesundheitsfachleuten beitragen kann.

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ANHANG – FOOTNOTE-REFERENZEN

3. Bewältigung ist ein Wort aus dem Englischen, das nicht wörtlich ins Portugiesische übersetzt wurde. Dies kann „Umgang mit“, „Umgang“, „Angesicht“ oder „Anpassung an“ bedeuten (PANZINI, 2004, S. 20).

4. Es ist schwierig, einige Fragen mit den Alternativen “Zustimmung / Nichtübereinstimmung” zu interpretieren. In diesem Fall sollte es sich um “völlig falsch / völlig wahr” handeln, da die Begriffe “Zustimmung / Nichtübereinstimmung” zur Interpretation einer anderen Art von Frage führen können, die “zustimmen zu stellen” sein könnte.

5. Die in dieser Studie verwendete Stichprobe ist klein, was die Ergebnisse und Analysen auf die untersuchte Gruppe beschränkt, dh keine Extrapolation oder Verallgemeinerung zulässt.

6. Sie können den gesamten verfügbaren Fragebogen anzeigen: http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3116

[1] Master in Theologie von PUCPR. Er hat eine Spezialisierung auf Organisationsverhalten; Spezialisierung in Neuropsychopädagogik; Spezialisierung in Philosophie und Soziologie; Spezialisierung in der Lehre Hochschulbildung. MBAs in Verwaltung und Management mit Schwerpunkt auf Spiritualität und Religiosität in Unternehmen. Studium der kaufmännischen Verwaltung. Bachelor of Theology. Er hat einen Abschluss in Philosophie und einen Abschluss in Pädagogik.

[2] PhD in Administration – PPAD-PUCPR (2010), Master in Technology – PPGTE-UTFPR (2004), Specialist in Higher Education Methodology (1998), Graduateed in Mathematics – PUCPR (1994).

Eingereicht: August 2020.

Genehmigt: September 2020.

Master in Theologie von PUC / PR. Spezialisierung auf organisatorisches Verhalten; Spezialisierung auf Neuropsychopädagogik; Spezialisierung in Philosophie und Soziologie; Spezialisierung in der Hochschullehre. MBAs in Administration und Management mit Schwerpunkt auf Spiritualität und Religiosität in Unternehmen. Abschluss in kaufmännischer Leitung. Bachelor of Theology. Er hat einen Abschluss in Philosophie und einen Abschluss in Pädagogik.

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