La Iglesia Apostólica Católica Romana y los medios de comunicación

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CONTEÚDO

ARTÍCULO ORIGINAL

PINTO, Francisco Léu dos Santos [1]

PINTO, Francisco Léu dos Santos. La Iglesia Apostólica Católica Romana y los medios de comunicación. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Año 05, Ed. 08, Vol. 07, pp. 05-15. Agosto de 2020. ISSN: 2448-0959, Enlace de acceso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/ciencia-de-la-religion/medios-de-comunicacion ‎

RESUMEN

Este estudio busca conocer las redes tecnológicas utilizadas por la Iglesia Apostólica Católica Romana para llegar al mayor número posible de creyentes. La investigación se llevó a cabo en la parroquia de São Luís Gonzaga, en la ciudad de Irauçuba, Ceará, Brasil. Esta obra se basó en las siguientes preguntas: ¿cómo interactúa la Iglesia con los fieles en las redes sociales? ¿Qué red tiene el mayor alcance espacial? ¿Cuáles son las redes a las que más acceden los fieles católicos? Al principio, la investigación exploratoria reveló los tipos de redes tecnológicas utilizadas por la parroquia. En el segundo momento, en una investigación descriptiva, se cuantificó la influencia de las redes tecnológicas en la vida religiosa de la parroquia. En el tercer momento, era necesaria una investigación de corrección, porque se identificaron redes tradicionales y contemporáneas. La identificación de los tres principales tipos de redes utilizadas por esta institución contribuirá a la comprensión de la influencia de la Iglesia Apostólica Católica Romana en la religiosidad de los feligreses de este municipio.

Palabras clave: Iglesia, parroquia, redes, interacción, pandemia.

1. INTRODUCCIÓN

En tiempos pandémicos, la sociedad y sus instituciones buscan adaptarse a la nueva realidad. Causado por un virus que desafía la ciencia, vivimos en un momento de distanciamiento social. Hoy en día no se recomienda el contacto físico entre las personas debido al alto riesgo de contagio. En muchos países, los templos de la Iglesia Apostólica Católica Romana están cerrados. La Organización Mundial de la Salud (OMS) prescribe el aislamiento social como la mejor manera de combatir el virus. En este concurso, varios tipos de redes se presentan como vehículos capaces de conectar a personas, instituciones e incluso países. Estos son los casos de radio, televisión, redes móviles e internet.

Hoy, y en medio de la pandemia, dependemos cada vez más de las redes tecnológicas. Dias (1995b) destaca las cualidades de la instantaneidad y la simultaneidad de las redes de información. Souza (2013) afirma que el concepto de red, con cada innovación técnica parece corresponder a un rejuvenecimiento teórico-conceptual. Además de las redes visibles oficiales, también hay llamadas redes ocultas o clandestinas. Es decir, hay varios tipos de redes dispersas en un espacio determinado que pueden incluir o excluir a personas o instituciones.

Es a través de redes que nos relacionamos, compramos, vendemos, alabamos y oramos por mejores días. Las formas de relaciones entre individuos, grupos o entre instituciones generan los más diversos tipos de redes. Según Noronha (2015), las redes son elementos de identificación y pertenencia. En los últimos años, la Iglesia Apostólica Católica Romana ha intensificado el uso de diversos tipos de redes para producir y reproducir hábitos religiosos. Según Bourdieu (2007, p. 57), los hábitos religiosos son el “principio generador de todos los pensamientos, percepciones y acciones, de acuerdo con las normas de una representación religiosa del mundo natural y sobrenatural, es decir, objetivamente ajustado a los principios de una visión política del mundo social”.

Durante décadas, las cadenas de televisión y radio han sido responsables de conectar a la Iglesia con sus fieles. Las misas u otros programas religiosos siempre han estado presentes en la vida del católico romano brasileño. Hoy en día la Iglesia posee redes de radio y televisión y todavía mantiene programas, como misa los domingos, en otras emisoras. Según Noronha (2015), las redes formadas en el campo religioso contribuyen a la formación de lazos. La red de internet, hoy en día, es el vehículo de mayor uso por parte de individuos o personas jurídicas. En ella hay circulación de diversos contenidos tan religiosos.

Otro tipo de red utilizada por gran parte de la sociedad es la telefonía móvil: los teléfonos móviles. Este dispositivo contribuyó a la interconexión de varios fijos espaciales, personas e instituciones. Los profesionales religiosos de la Iglesia Apostólica Católica Romana, en muchas parroquias, tienen un teléfono celular institucional. Añadir una red a otra: la conexión a Internet móvil se ha convertido en una de las formas más comunes de navegar por la web. Al instante, los fieles pueden recibir información sobre el Papa, los cardenales, los obispos o sobre la vida en la parroquia. En un período de crisis global, causado por la pandemia, los teléfonos móviles con internet son una de las rutas directas de interconexión entre iglesia y fieles.

La presencia del catolicismo romano en los medios de comunicación se intensificó a través de las acciones de la Renovación Carismática Católica Romana. Según Py y Reis (2015), el pontificado del Papa Juan Pablo II estimuló el crecimiento de movimientos creados por fieles laicos alineados con la jerarquía católica romana, con el objetivo de traer nuevos seguidores al catolicismo romano.

En medio de la pandemia, las redes tecnológicas son casi las vías exclusivas para formas de comunicación, formación e interacción. La Iglesia utiliza las redes sociales para fortalecerse. Ya sea en el Instagram de los fieles o en El Instagram del Papa Francisco, las redes crean el deseado sentido de comunidad. Estas iniciativas “ilustran una reconfiguración de la mediación de la relación entre hombres sagrados a través de la mediación de la vida cotidiana en las redes sociales” (AZEVEDO; FERREIRA, 2018, p. 63).

En la escala de la convivencia humana, las parroquias son los principales territorios de la Iglesia. Este espacio proporciona la identidad religiosa del devoto que favorece el ejercicio de la fe. Deben ser reconocidos como territorios donde se lleva a cabo el control diario. En la parroquia de São Luís Gonzaga, en el municipio de Irauçuba – Ceará, las redes de comunicación, no sólo en tiempos de pandemia, se han convertido en vitales para favorecer el ejercicio de la fe y la identidad. Los especialistas religiosos de la parroquia, institucionalizados o no, utilizan las redes más diversas para llegar a los fieles. Ya sea a través de la radio, el móvil o internet, el objetivo es llevar el Evangelio a todas las criaturas de la parroquia.

2. EL CONCEPTO DE REDES Y LA IGLESIA APOSTÓLICA CATÓLICA ROMANA

Las redes tecnológicas actuales se caracterizan por las cualidades de la instantaneidad y la simultaneidad. Según Dias (1995, p. 247), “las redes de información surgieron a través de la producción de nuevas complejidades en el proceso histórico, desde la integración productiva hasta las modernas tecnologías de la comunicación y la información”. Desde sus inicios, el concepto de red se ha asociado con una verdadera perspectiva de acercamiento a la realidad. En las últimas décadas este concepto se ha vuelto omnipresente favorecido por la valorización tecnológica.

Es posible hacer una analogía entre el concepto cubierto y una red de pesca. La trama o malla se genera en el encuentro entre dos o más subprocesos. Los nodos formados por el entrelazado de los cables dan estabilidad a la red. Otro ejemplo de una red de hormigón son las carreteras y canales tangibles que conectan ciudades, como ferrocarriles y carreteras. Estos son tipos de redes utilizadas durante mucho tiempo y que están presentes en la sociedad contemporánea.

Algunas redes, utilizadas intensamente por la sociedad actual, como la telefonía e Internet, no utilizan vías tangibles para la circulación de información, sólo antenas espaciales fijas – de transmisión. Según Souza (2013), hay tipos de redes que no tienen los flujos que le pueden dar coherencia y significado, sino sólo los espaciales fijos que sirven como medio de transmisión. Las redes con fijaciones espaciales son bastante comunes en las ciudades brasileñas. La Iglesia Católica es una de las instituciones que utiliza estas redes para ampliar sus espacios de dominación.

Según Hoch (2010, p. 48), “los medios de comunicación de la era postindustrial – radio, televisión, internet – abrieron no sólo formas modificadas de comunicación, sino también nuevas fuentes para la investigación histórico-religiosa”. Durante mucho tiempo la palabra sagrada fue confinada en las Iglesias. Se inauguró un nuevo momento de difusión de la palabra con la venta de Biblias. Hoch (2010) afirma que las transformaciones que se han producido en una religión pueden causar un mayor desarrollo y difusión, o marginación y desaparición.

En todas partes, la Iglesia tiene el papel de guiar y ayudar a los demás. Actualmente, los expertos religiosos pueden dar orientación de varias maneras, incluso personalmente, a través de la lectura e interpretación de la Biblia y, principalmente, por los medios de comunicación. Desde el principio, la Iglesia Católica ha utilizado una red para una mayor difusión de sus doctrinas. Sin embargo, en la época contemporánea, el mensaje religioso es uno de los que más circulan en las redes.

Según Berger y Luckmann (2004, p.172) “las instituciones y los universos simbólicos están legitimados por individuos vivos, que tienen ubicaciones sociales concretas e intereses sociales concretos”. Las instituciones y los universos simbólicos también están legitimados por los medios de comunicación. Periódicos, libros y revistas impresas componen esta colección. Sin embargo, los vehículos más utilizados para llegar al público en general son las redes de internet, televisión y radio.

Estas redes tienen como característica común el espacio fijo en la calidad de los medios de transmisión. Según Souza (2013), los fijos espaciales se utilizan para articular los numerosos puntos del espacio, pero no depende de vías concretas para acomodar los propios flujos. Las transmisiones disponibles en estas redes cuentan con varios contenidos, información, imágenes y audio. Sin embargo, según Berger y Luckmann (2004, p. 202) “el vehículo más importante para la conservación de la realidad es la conversación”. En los últimos años, en programas de radio, televisión e internet en vivo, las conversaciones con sacerdotes y líderes religiosos se han intensificado. La Iglesia se ha alojado en estos vehículos para estar más cerca de los fieles.

El espacio de influencia de la Iglesia, conectado en redes tecnológicas, se fortalece y amplía. Según Suede (2008, p. 123) “El cristianismo es una religión proselitista, cuyo mensaje está dirigido a todos. No hay lugar en él para los antepasados de un clan, tribu o pueblo entero.” La Iglesia Católica, en todos los estados de Brasil, tiene emisión abierta, como TV Aparecida, Rede Vida de Televisão, TV Século XXI, TV Canção Nova, entre otras estaciones. Textos bíblicos, imágenes, testimonios de milagros o curaciones se transforman en conciertos. En este escenario destacan cantantes de gospel, sacerdotes y obispos. En la vida cotidiana de las parroquias católicas romanas, los expertos religiosos no hacen ningún esfuerzo por actuar en los medios de comunicación.

Según Souza (2005), para garantizar la presencia católica en diversos medios de comunicación, las diócesis invirtieron en actividades de marketing y negocios. Py y Reis (2015, p. 147) afirman que “también se crearon cientos de estaciones de radio AM y FM. Además, los organismos de radiodifusión seculares han hecho espacio en su programación para los programas católicos romanos”.

Para atraer cada vez más radio leal, las estaciones de televisión y los portales de Internet utilizan un lenguaje simple y rápido. Según Carranza (2000, p. 22) los expertos dentro y fuera de la Iglesia “estudian el valor de Internet como amplificador del mensaje religioso”. Según el mismo autor, la web amplía el alcance de la predicación, pero no reemplaza la experiencia cara a cara.

Los avances tecnológicos también han contribuido al ajuste de contenidos religiosos. En muchos casos, los productos religiosos siguen una lógica de mercado extremadamente competitiva. En un segundo plano, la Iglesia Católica se beneficia del uso de las diversas redes. En el tiempo pandémico o no, se utilizan las redes más abstractas y complejas (con apuestas fijas espaciales como medio de transmisión – nodos) que no utilizan vías de material para acomodar los propios flujos (arcos y cables no materiales). Los dispositivos electrónicos portátiles que funcionan como nodos de red no se confunden con dispositivos fijos espaciales porque se mueven en el espacio.

3. MATERIAL Y MÉTODO

Según Sampieri (1997), hay cuatro tipos de investigación: exploratoria, descriptiva, correlación y explicativa. En la práctica, la búsqueda puede incluir elementos de más de uno de estos cuatro tipos. Estos componentes del proceso de investigación causan una variación en la estrategia de investigación. Por lo tanto, la elección de uno o más tipos de investigación es muy importante.

La investigación se llevó a cabo en la parroquia de São Luís Gonzaga en el municipio de Irauçuba, Ceará, Brasil. Esta obra se basó en las siguientes preguntas: ¿cómo interactúa la Iglesia con los fieles en las redes sociales? ¿Qué red tiene el mayor alcance espacial? ¿Cuáles son las redes a las que más acceden los fieles católicos? Al principio, la investigación exploratoria reveló los tipos de redes tecnológicas utilizadas por la parroquia. En el segundo momento, en una investigación descriptiva, se cuantificó la influencia de las redes tecnológicas en la vida religiosa de la parroquia. En el tercer momento, era necesaria una investigación de corrección, porque se identificaron redes tradicionales y contemporáneas. La identificación de los tres principales tipos de redes utilizadas por esta institución contribuirá a la comprensión de la influencia de la Iglesia Apostólica Católica Romana en la religiosidad de los feligreses de este municipio.

Las entrevistas se realizaron con los coordinadores de los más diversos grupos católicos de esta parroquia y con el sacerdote responsable de la Comunicación Pastoral. Previamente se preparó un guión de entrevista para obtener información sobre los tipos de redes utilizadas por la Iglesia Católica en la ciudad. Se hizo un cronograma y un nombramiento previo para llevar a cabo las entrevistas con los líderes religiosos de los grupos. La información obtenida con el sacerdote y los líderes religiosos fue categorizada, analizada y compatible con conceptos científicos. Los fieles también proporcionaron información para la investigación. Para ellos, elaboramos un cuestionario que se aplicó a ciento cincuenta católicos-romanos practicantes.

Según Ruiz (1991), los pasos que componen la investigación de campo son: investigación bibliográfica, determinación de técnicas de recopilación de datos, registro y análisis. La investigación sobre el terreno consiste en la recopilación de datos, la observación de hechos y el registro de variables presumiblemente relevantes para su posterior análisis. Un estudio de caso implica un diálogo entre el investigador y la realidad estudiada para entender la dinámica de los procesos.

4. RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Según Raffestin (1993), el fenómeno religioso se caracteriza por las relaciones de poder. El poder tiene la intención de controlar y dominar a los hombres y las cosas. Las redes utilizadas por el catolicismo romano se destacan como un mecanismo para controlar, mantener y expandir el territorio religioso.

Según Eliade (1992, p. 97) “sea cual sea el contexto histórico en el que se encuentra, homo religiosus siempre cree que hay una realidad absoluta, la sagrada, que trasciende este mundo, que se manifiesta aquí, santificándolo y haciéndolo real”. El punto fijo de lo sagrado en la parroquia de San Luís Gonzaga en la ciudad de Irauçuba es el templo de la iglesia madre. Actualmente, en medio de la pandemia o no, las rutas más seguras, para acceder a este lugar, son las redes : radio, telefonía móvil e Internet.

Estos medios de comunicación acceden diariamente a eventos religiosos como misas, novenas o el santo rosario. El contenido religioso que circula a través de estas redes, también, tiene la función principal de satisfacer un tipo particular de interés de la Iglesia Católica Apostólica Romana – mantener el dominio sobre su área de actividad.

La primera gran red tecnológica utilizada por la parroquia de São Luís Gonzaga fue la red de radio. Más precisamente, Radio Amizade FM 88.7. En estos días otras estaciones de radio de ciudades vecinas también transmitieron eventos religiosos católicos romanos. Sin embargo, gran parte de la comunicación entre los sacerdotes y los fieles es hecha por Radio Amizade. Las otras emisoras cubren eventos católicos específicos como la transmisión de las misas dominicales. Las redes de radio no tienen rutas concretas para drenar los flujos, sino únicamente las fijas espaciales que sirven como medio de transmisión. Sin embargo, también articulan los diferentes puntos del espacio.

La red de telefonía móvil, con fijo espacial en la ciudad, es otro ejemplo de red que no tiene canales o canales tangibles concretos. Los fieles, líderes religiosos y padres utilizan teléfonos celulares institucionales o personales para comunicarse entre sí. Según Fonseca y Santos (2012, p. 320), “actuar en o a través de redes modifica estructuralmente la interconexión entre las diversas posibilidades de interconexión”.

Cada día, las redes tecnológicas son más que esenciales para la religión y sus fieles. Presentan lo sagrado. Es de estas maneras que los sacerdotes presentan lo más santo, hacen las bendiciones y oraciones de las curaciones. El uso de Internet por parte de la Iglesia, principalmente, las redes sociales demuestran una reacción plausible en medio de las fuerzas posmodernas de la secularización. El correo electrónico, blog, Facebook, Instagram y WhatsApp de la parroquia de San Luís Gonzaga están coordinados por la Pastoral da Comunicação.

Las redes de Internet presentan una nueva forma de interactuar. Las instituciones religiosas informan sobre las actividades eclesiales, la prestación de servicios de información, la educación y la reflexión. En la parroquia de São Luís Gonzaga, en Irauçuba, incluso los fieles ancianos comenzaron a acceder a la red de Internet a través de teléfonos móviles.

En el entorno entrelazado por redes, misas, novenas, rosarios y otros eventos religiosos católicos romanos se transmiten en vivo. Según Eliade (1992, pág. 20-21) “el hombre religioso sólo puede vivir en una atmósfera impregnada de lo sagrado”. El entorno virtual también se puede considerar más una técnica de consagración espacial. Durante los acontecimientos religiosos, el propio vehículo de comunicación se convierte en una herramienta fundamental que conecta a los fieles con lo sagrado.

Sirviendo como herramienta principal para la evangelización, los más variados tipos de redes están en todos los lados conectando y conectando entornos religiosos, creando espacios sagrados, expandiendo territorios, incluso en tiempo pandémico o no. Los tres tipos de redes tecnológicas más utilizadas por la parroquia de São Luís Gonzaga, en la ciudad de Irauçuba, son: internet, radio y telefonía móvil – móvil.

Tabla 1 – Tipos de redes tecnológicas más utilizadas en la parroquia.

Redes Ámbito territorial de la parroquia
Radio 100%
Teléfonos celulares 100%
Internet 80%

Cuadro 2 – Participación e interacción de los fieles en programas y eventos religiosos transmitidos por las redes.

Redes Porcentaje
Móvil/Radio 10%
Teléfonos móviles/portátiles /Internet/redes sociales 90%

Tabla 3 – Participación en redes sociales.

Eventos religiosos Redes sociales Porcentaje
Masas Facebook e Instagram 85%
Boletines informativos, invitaciones o avisos WhatsApp 90%
Reuniones, novenas, tercios y otros eventos Facebook e Instagram 95%

Tabla 4 – Fieles que siguen los acontecimientos religiosos sólo en la radio.

Masas Boletines informativos, invitaciones o avisos Reuniones, novenas, tercios y otros eventos
15% 10% 5%

5. CONSIDERACIONES FINALES

En tiempos de pandemia, la mayoría de la sociedad se ve obligada a aislarse. Con esto, las redes tecnológicas comenzaron a servir, casi exclusivamente, como canales de acceso a la vida fuera de los hogares. Las instituciones religiosas se están adaptando cada vez más a la nueva realidad. El individuo para mantener su religión necesita mantener o, si es necesario, producir una estructura adecuada de verosimilitud para dar sentido a su vida religiosa. La Iglesia Apostólica Católica Romana, a su vez, utiliza los más diversos canales para llegar a los fieles.

En la parroquia de São Luís de Gonzaga, en la ciudad de Irauçuba, los canales de mayor acceso son internet, radio y telefonía móvil. A través de estas rutas circulan contenidos religiosos como curaciones, bendiciones e incluso penitencias. El primer vehículo tecnológico para la comunicación masiva utilizado por esta parroquia fue la radio. Incluso con los avances tecnológicos y el desarrollo de otros medios de comunicación, la radio sigue siendo el vehículo de mayor alcance territorial de la parroquia. La mayoría del público que accede a este medio de comunicación son personas mayores de 50 años.

En la década de 1990 otra tecnología de comunicación aterrizó en Brasil: los teléfonos móviles. Las instituciones religiosas rápidamente se adhirieron a esta nueva herramienta. Sin embargo, al principio, esta tecnología se utilizó, casi exclusivamente, para la comunicación entre miembros religiosos directamente vinculados a la Iglesia. Actualmente, alrededor del noventa y cinco por ciento de la comunidad religiosa de la parroquia tiene teléfonos celulares y puede comunicarse entre sí en cualquier momento.

El mundo católico romano es un mundo mediado por canales para acceder a lo sagrado. Sin embargo, en medio de la pandemia o no, y en pleno aislamiento social o no, una de las formas más accesibles de buscar lo sagrado es la red de internet. Esta red junto con la telefonía móvil permite a los internautas acceder a numerosas herramientas, incluidas plataformas religiosas. En la parroquia de São Luís Gonzaga, las redes sociales más accesibles son WhatsApp, Instagram y Facebook.

Los mensajes religiosos diarios circulan en las redes sociales. Misas, novenas, el santo rosario y oraciones se transmiten a los vivos. Los fieles interactúan con oraciones, alabanzas y peticiones de bendiciones. La fe se revitaliza mediante el acceso a los contenidos religiosos. Estos son producidos por expertos religiosos institucionalizados o no. La parroquia de San Luís Gonzaga, en la ciudad de Irauçuba, a través de las redes, continúa prestando servicios religiosos a la comunidad, contribuyendo significativamente a una experiencia de fe en lo sagrado, incluso en tiempos de crisis planetaria.

REFERENCIAS

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RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do Poder. Tradução Maria Cecília França. São Paulo: Editora Ática S.A., 1993.

RUIZ, J. A. Metodologia Científica: guia para eficiência nos estudos. 3ª ed. São Paulo: Atlas, 1991.

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SOUZA, Marcelo Lopes de. Os Conceitos Fundamentais da Pesquisa Sócio-espacial. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2013.

SOUZA, André Ricardo de. Igreja in concert: padres cantores, mídia e marketing. São Paulo: Annablume: Fapesp, 2005.

[1] Máster en Ciencias de las Religiones; Especialista en Geografía de Brasil; Licenciado en Geografía.

Enviado: Agosto, 2020.

Aprobado: Agosto, 2020.

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