L’Église catholique apostolique romaine et les médias

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ARTICLE ORIGINAL

PINTO, Francisco Léu dos Santos [1]

PINTO, Francisco Léu dos Santos. L’Église catholique apostolique romaine et les médias. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 05, Ed. 08, vol. 07, pp. 05-15. août 2020. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/science-de-la-religion/les-medias

RÉSUMÉ

Cette étude cherche à connaître les réseaux technologiques utilisés par l’Église apostolique catholique romaine pour atteindre le plus grand nombre possible de croyants. Les recherches ont été menées dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, dans la ville d’Irauçuba, Ceará, Brésil. Ce travail était basé sur les questions suivantes : comment l’Eglise interagit-elle avec les fidèles sur les réseaux sociaux ? Quel réseau a la plus grande portée spatiale ? Quels sont les réseaux les plus accessibles par les fidèles catholiques ? Dans un premier temps, la recherche exploratoire a révélé les types de réseaux technologiques utilisés par la paroisse. Au deuxième moment, dans une recherche descriptive, l’influence des réseaux technologiques sur la vie religieuse de la paroisse a été quantifiée. Au troisième moment, une recherche correctionnelle était nécessaire, car des réseaux traditionnels et contemporains ont été identifiés. L’identification des trois principaux types de réseaux utilisés par cette institution contribuera à la compréhension de l’influence de l’Église apostolique catholique romaine sur la religiosité des paroissiens de cette municipalité.

Mots-clés: Église, paroisse, réseaux, interaction, pandémie.

1. INTRODUCTION

En période de pandémie, la société et ses institutions cherchent à s’adapter à la nouvelle réalité. Causé par un virus qui défie la science, nous vivons dans un moment de distanciation sociale. Aujourd’hui, le contact physique entre les personnes n’est pas recommandé en raison du risque élevé de contagion. Dans de nombreux pays, les temples de l’Église apostolique catholique romaine sont fermés. L’Organisation mondiale de la Santé (OMS) prescrit l’isolement social comme le meilleur moyen de lutter contre le virus. Dans ce concours, plusieurs types de réseaux se présentent comme des véhicules capables de connecter les personnes, les institutions et même les pays. Ce sont les cas des réseaux radio, télévision, mobile et Internet.

Aujourd’hui, et en pleine pandémie, nous dépendons de plus en plus des réseaux technologiques. Dias (1995b) met en évidence les qualités d’instantanéité et de concurrence des réseaux d’information. Souza (2013) affirme que le concept de réseau, à chaque innovation technique, semble correspondre à un rajeunissement théorique-conceptuel. En plus des réseaux visibles officiels, il existe également des réseaux dits cachés ou clandestins. C’est-à-dire qu’il existe plusieurs types de réseaux dispersés dans un espace donné qui peuvent inclure ou exclure des personnes ou des institutions.

C’est à travers les réseaux que nous nous rapportons, achetons, vendons, louons et prions pour des jours meilleurs. Les formes de relations entre les individus, les groupes ou entre les institutions génèrent les types de réseaux les plus diversifiés. Selon Noronha (2015), les réseaux sont des éléments d’identification et d’appartenance. Ces dernières années, l’Église apostolique catholique romaine a intensifié l’utilisation de divers types de réseaux pour produire et reproduire des habitudes religieuses. Selon Bourdieu (2007, p. 57), les habitudes religieuses sont le « principe générateur de toutes les pensées, perceptions et actions, selon les normes d’une représentation religieuse du monde naturel et surnaturel, c’est-à-dire objectivement adaptée aux principes d’une vision politique du monde social ».

Depuis des décennies, les réseaux de télévision et de radio sont chargés de relier l’Église à ses fidèles. Des messes ou d’autres programmes religieux ont toujours été présents dans la vie du catholique brésilien. Aujourd’hui, l’Église possède des réseaux de radio et de télévision et maintient toujours des programmes, comme la messe le dimanche, sur d’autres radiodiffuseurs. Selon Noronha (2015), les réseaux formés dans le domaine religieux contribuent à la formation de liens. Le réseau Internet, aujourd’hui, est le véhicule le plus utilisé par les individus ou les entités juridiques. Il y a une circulation de divers contenus si religieux.

Un autre type de réseau utilisé par une grande partie de la société est la téléphonie mobile – les téléphones mobiles. Ce dispositif a contribué à l’interconnexion de plusieurs personnes et institutions spatiales fixes. Les professionnels religieux de l’Église apostolique catholique romaine, dans de nombreuses paroisses, ont un téléphone cellulaire institutionnel. L’ajout d’un réseau à un autre – la connexion Internet mobile est devenue l’un des moyens les plus courants de surfer sur le Web. Instantanément, les fidèles peuvent recevoir des informations sur le pape, les cardinaux, les évêques ou sur la vie dans la paroisse. En période de crise mondiale, provoquée par la pandémie, les téléphones mobiles avec Internet sont l’une des voies d’interconnexion directe entre l’Église et les fidèles.

La présence du catholicisme romain dans les médias s’est intensifiée grâce aux actions du Renouveau charismatique catholique romain. Selon Py et Reis (2015), le pontificat du pape Jean-Paul II a stimulé la croissance des mouvements créés par des fidèles laïcs alignés sur la hiérarchie catholique romaine, dans le but d’amener de nouveaux adeptes au catholicisme romain.

En pleine pandémie, les réseaux technologiques sont presque les voies exclusives pour les formes de communication, de formation et d’interaction. L’Église utilise les réseaux sociaux pour se renforcer. Que ce soit sur Instagram des fidèles ou sur L’Instagram du pape François, les réseaux créent le sens souhaité de la communauté. Ces initiatives « illustrent une reconfiguration de la médiation de la relation homme sacré à travers la médiatisation de la vie quotidienne dans les réseaux sociaux » (AZEVEDO; FERREIRA, 2018, p. 63).

À l’échelle de la coexistence humaine, les paroisses sont les principaux territoires de l’Église. Cet espace fournit l’identité religieuse du dévot favorisant l’exercice de la foi. Ils devraient être reconnus comme des territoires où le contrôle quotidien a lieu. Dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, dans la municipalité d’Irauçuba – Ceará, les réseaux de communication, non seulement en temps de pandémie, sont devenus essentiels pour favoriser l’exercice de la foi et de l’identité. Les spécialistes religieux de la paroisse, institutionnalisés ou non, utilisent les réseaux les plus divers pour atteindre les fidèles. Que ce soit par la radio, le mobile ou internet, le but est d’apporter l’Évangile à toutes les créatures de la paroisse.

2. LE CONCEPT DE RÉSEAUX ET L’ÉGLISE APOSTOLIQUE CATHOLIQUE ROMAINE

Les réseaux technologiques d’aujourd’hui se caractérisent par les qualités d’instantanéité et de concurrence. Selon Dias (1995, p. 247), « les réseaux d’information sont apparus grâce à la production de nouvelles complexités dans le processus historique, de l’intégration productive aux technologies modernes de la communication et de l’information ». Depuis sa création, le concept de réseau a été associé à une véritable perspective d’approche de la réalité. Au cours des dernières décennies, ce concept est devenu omniprésent favorisé par la valorisation technologique.

Il est possible de faire une analogie entre le concept couvert et un filet de pêche. La trame ou le maillage est généré dans la rencontre entre deux threads ou plus. Les nœuds formés par l’entrelacement des fils donnent de la stabilité au réseau. Un autre exemple d’un réseau concret est les routes et les canaux tangibles qui relient les villes, comme les chemins de fer et les autoroutes. Ce sont des types de réseaux utilisés depuis longtemps et qui sont présents dans la société contemporaine.

Certains réseaux, utilisés intensivement par la société actuelle, tels que la téléphonie et Internet n’utilisent pas de voies tangibles pour la circulation de l’information, seulement spatiale fixe – antennes de transmission. Selon Souza (2013), il existe des types de réseaux qui n’ont pas les flux qui peuvent lui donner cohérence et sens, mais seulement des réseaux fixes spatiaux qui servent de moyens de transmission. Les réseaux avec des fixes spatiaux sont assez communs dans les villes brésiliennes. L’Église catholique est l’une des institutions qui utilise ces réseaux pour élargir leurs espaces de domination.

Selon Hoch (2010, p. 48), « les médias de l’ère postindustrielle – radio, télévision, Internet – ont ouvert non seulement des formes modifiées de communication, mais aussi de nouvelles sources de recherche historicalo-religieuse ». Pendant longtemps, le mot sacré a été confiné dans les Églises. Un nouveau moment de diffusion du mot a été inauguré avec la vente de Bibles. Hoch (2010) affirme que les transformations qui se sont produites dans une religion peuvent entraîner un plus grand développement et diffusion, ou la marginalisation et la disparition.

Partout, l’Église a pour rôle de guider et d’aider les autres. Actuellement, les experts religieux peuvent donner des conseils de diverses façons, y compris personnellement, par la lecture et l’interprétation de la Bible et, principalement, par les médias. Depuis le début, l’Église catholique a utilisé un réseau pour une plus grande diffusion de ses doctrines. Cependant, à l’époque contemporaine, le message religieux fait partie de ceux qui circulent le plus dans les réseaux.

Selon Berger et Luckmann (2004, p.172), « les institutions et les univers symboliques sont légitimés par des individus vivants, qui ont des lieux sociaux concrets et des intérêts sociaux concrets ». Les institutions et les univers symboliques sont également légitimés par le moyen de communication. Journaux, livres et magazines imprimés composent cette collection. Cependant, les véhicules les plus utilisés pour atteindre le grand public sont les réseaux internet, tv et radio.

Ces réseaux ont comme caractéristique commune spatiale fixe dans la qualité des supports de transmission. Selon Souza (2013), les fixes spatiaux sont utilisés pour articuler les nombreux points de l’espace, mais cela ne dépend pas de voies concrètes pour accueillir les flux eux-mêmes. Les flux disponibles sur ces réseaux comportent divers contenus, informations, images et audio. Toutefois, selon Berger et Luckmann (2004, p. 202), « le véhicule le plus important pour la conservation de la réalité est la conversation ». Ces dernières années, dans les émissions de radio, de télévision et d’Internet en direct, les conversations avec les prêtres et les chefs religieux se sont intensifiées. L’Église a cined dans ces véhicules pour être plus proche des fidèles.

L’espace d’influence de l’Église, connecté dans les réseaux technologiques, est renforcé et élargi. Selon Suede (2008, p. 123) « Le christianisme est une religion prosélyte, dont le message s’adresse à tous. Il n’y a pas de place pour les ancêtres d’un clan, d’une tribu ou de tout un peuple. L’Église catholique, dans tous les États du Brésil, ont la radiodiffusion ouverte, tels que TV Aparecida, Rede Vida de Televisão, TV Século XXI, TV Canção Nova, entre autres stations. Textes bibliques, images, témoignages de miracles ou de guérisons se transforment en concerts. Dans ce scénario se distinguent les chanteurs de gospel, les prêtres et les évêques. Dans la vie quotidienne des paroisses catholiques romaines, les experts religieux ne font aucun effort pour agir dans les médias.

Selon Souza (2005), afin d’assurer la présence catholique dans divers véhicules médiatiques, les diocèses ont investi dans le marketing et les activités commerciales. Py et Reis (2015, p. 147) affirment que « des centaines de stations de radio AM et FM ont également été créées. De plus, les radiodiffuseurs laïcs ont fait de la place dans leur programmation d’émissions catholiques romaines.

Pour attirer de plus en plus de radios fidèles, les stations de télévision et les portails Internet utilisent un langage simple et rapide. Selon Carranza (2000, p. 22), les experts à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église « étudient la valeur d’Internet comme amplificateur du message religieux ». Selon le même auteur, le web élargit la portée de la prédication, mais ne remplace pas l’expérience en face-à-face.

Les progrès technologiques ont également contribué à l’ajustement du contenu religieux. Dans de nombreux cas, les produits religieux suivent une logique de marché extrêmement compétitive. En arrière-plan, l’Église catholique bénéficie de l’utilisation des différents réseaux. En temps de pandémie ou non, les réseaux les plus abstraits et les plus complexes – (avec des enjeux fixes spatiaux comme moyen de transmission – nœuds) qui n’utilisent pas de voies matérielles pour accueillir les flux eux-mêmes (arcs et fils non matériels) sont utilisés. Les appareils électroniques portables qui fonctionnent comme des nœuds réseau ne sont pas confondus avec les appareils fixes spatiaux parce qu’ils se déplacent dans l’espace.

3. MATÉRIEL ET MÉTHODE

Selon Sampieri (1997), il existe quatre types de recherche : exploratoire, descriptive, corrélation et explicative. Dans la pratique, la recherche peut inclure des éléments de plus d’un de ces quatre types. Ces composantes du processus d’enquête font une variation dans la stratégie de recherche. Par conséquent, le choix d’un ou plusieurs types de recherche est très important.

Les recherches ont été menées dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga dans la municipalité d’Irauçuba, Ceará, Brésil. Ce travail était basé sur les questions suivantes : comment l’Eglise interagit-elle avec les fidèles sur les réseaux sociaux ? Quel réseau a la plus grande portée spatiale ? Quels sont les réseaux les plus accessibles par les fidèles catholiques ? Dans un premier temps, la recherche exploratoire a révélé les types de réseaux technologiques utilisés par la paroisse. Au deuxième moment, dans une recherche descriptive, l’influence des réseaux technologiques sur la vie religieuse de la paroisse a été quantifiée. Au troisième moment, une recherche correctionnelle était nécessaire, car des réseaux traditionnels et contemporains ont été identifiés. L’identification des trois principaux types de réseaux utilisés par cette institution contribuera à la compréhension de l’influence de l’Église apostolique catholique romaine sur la religiosité des paroissiens de cette municipalité.

Les entretiens ont été menés avec les coordinateurs des groupes catholiques romains les plus divers de cette paroisse et avec le prêtre responsable de la communication pastorale. Un scénario d’entrevue a déjà été préparé afin d’obtenir des informations sur les types de réseaux utilisés par l’Église catholique dans la ville. Un calendrier et des rendez-vous préalables ont été pris pour mener les entrevues avec les chefs religieux des groupes. Les informations obtenues avec le prêtre et les chefs religieux ont été catégorisées, analysées et compatibles avec les concepts scientifiques. Les fidèles ont également fourni des informations pour la recherche. Pour eux, nous avons élaboré un questionnaire qui a été appliqué à cent cinquante catholiques-romains pratiquants.

Selon Ruiz (1991), les étapes qui composent la recherche sur le terrain sont les suivantes : recherche bibliographique, détermination des techniques de collecte, d’enregistrement et d’analyse des données. La recherche sur le terrain consiste en la collecte de données, l’observation des faits et l’enregistrement de variables vraisemblablement pertinentes pour une analyse plus approfondie. Une étude de cas implique un dialogue entre le chercheur et la réalité étudiée pour comprendre la dynamique des processus.

4. RESULTATS ET DISCUSSION

Selon Raffestin (1993), le phénomène religieux se caractérise par des relations de pouvoir. Le pouvoir a l’intention de contrôler et de dominer les hommes et les choses. Les réseaux utilisés par le catholicisme romain se distinguent comme un mécanisme de contrôle, d’entretien et d’expansion du territoire religieux.

Selon Eliade (1992, p. 97) « quel que soit le contexte historique dans lequel il se trouve, homo religiosus croit toujours qu’il y a une réalité absolue, le sacré, qui transcende ce monde, qui se manifeste ici, le sanctifiant et le rendant réel ». Le point fixe du sacré dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga dans la ville d’Irauçuba est le temple de l’église mère. Actuellement, au milieu de la pandémie ou non, les itinéraires les plus sûrs, pour accéder à cet endroit, sont les réseaux – radio, téléphonie mobile et Internet.

Ces médias ont accès quotidiennement à des événements religieux tels que les messes, les neuvaine ou le saint chapelet. Le contenu religieux qui circule à travers ces réseaux, aussi, a pour fonction principale de satisfaire un type particulier d’intérêt de l’Église catholique apostolique romaine – le maintien de la domination sur son domaine d’activité.

Le premier grand réseau technologique utilisé par la paroisse de Saint-Louis Gonzaga a été le réseau de radio. Plus précisément, Radio Amizade FM 88,7. À cette époque, d’autres stations de radio des villes voisines diffusaient également des événements religieux catholiques romains. Cependant, une grande partie de la communication entre les prêtres et les fidèles se fait par Radio Amizade. Les autres radiodiffuseurs couvrent des événements catholiques spécifiques tels que la diffusion des messes dominicales. Les réseaux radio n’ont pas de voies concrètes pour drainer les flux, mais seulement des réseaux fixes spatiaux qui servent de moyens de transmission. Cependant, ils articulent également les différents points dans l’espace.

Le réseau de téléphonie mobile, avec spatiale fixe dans la ville, est un autre exemple de réseau qui n’a pas de canaux tangibles concrets ou des canaux. Les fidèles, les chefs religieux et les pères utilisent des téléphones cellulaires institutionnels ou personnels pour communiquer entre eux. Selon Fonseca et Santos (2012, p. 320), « agir dans ou à travers des réseaux modifie structurellement l’interconnexion entre les différentes possibilités d’interconnexion ».

Chaque jour, les réseaux technologiques sont plus qu’essentiels à la religion et à ses fidèles. Ils présentent le sacré. C’est ainsi que les prêtres présentent les plus saints, font les bénédictions et les prières des guérisons. L’utilisation d’Internet par l’Église, principalement, les réseaux sociaux démontrent une réaction plausible au milieu des forces postmodernes de la sécularisation. Les e-mails, blog, Facebook, Instagram et WhatsApp de la paroisse de Saint-Louis Gonzaga sont coordonnés par la Pastorale da Comunicação.

Les réseaux Internet présentent une nouvelle façon d’interagir. Les institutions religieuses informent sur les activités ecclésiales, la fourniture de services d’information, l’éducation et la réflexion. Dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, à Irauçuba, même les fidèles âgés ont commencé à accéder au réseau Internet par téléphone mobile.

Dans l’environnement entrelacé par des réseaux, des messes, des neuvaine, des chapelets et d’autres événements religieux catholiques sont retransmis en direct. Selon Eliade (1992, p. 20-21), « l’homme religieux ne peut vivre que dans une atmosphère imprégnée du sacré ». L’environnement virtuel peut également être considéré comme une technique de consécration spatiale. Lors d’événements religieux, le véhicule de communication lui-même devient un outil fondamental qui relie les fidèles au sacré.

Servant d’outil principal pour l’évangélisation, les types les plus variés de réseaux sont de tous les côtés reliant et reliant des environnements religieux, créant des espaces sacrés, élargissant des territoires, même en temps pandémique ou non. Les trois types de réseaux technologiques les plus utilisés par la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, dans la ville d’Irauçuba, sont : internet, la radio et la téléphonie mobile – mobile.

Tableau 1 – Types de réseaux technologiques les plus utilisés dans la paroisse.

Réseaux Portée territoriale de la paroisse
Radio 100%
Téléphones cellulaires 100%
Internet 80%

Tableau 2 – Participation et interaction des fidèles aux programmes et événements religieux transmis par les réseaux.

Réseaux pourcentage
Mobile/Radio 10%
Téléphones mobiles/ordinateur portable /Internet/réseaux sociaux 90%

Tableau 3 – Participation aux réseaux sociaux.

Evénements religieux Réseaux sociaux pourcentage
Masses Facebook et Instagram 85%
Bulletins d’information, invitations ou avis WhatsApp 90%
Réunions, neuvaine, tiers et autres événements Facebook et Instagram 95%

Tableau 4 – Fidèles qui ne suivent les événements religieux qu’à la radio.

Masses Bulletins d’information, invitations ou avis Réunions, neuvaine, tiers et autres événements
15% 10% 5%

5. CONSIDÉRATIONS FINALES

En période de pandémie, la plupart des gens sont obligés de s’isoler. Avec cela, les réseaux technologiques ont commencé à servir, presque exclusivement, de canaux d’accès à la vie en dehors des foyers. Les institutions religieuses s’adaptent de plus en plus à la nouvelle réalité. L’individu qui maintient sa religion doit maintenir ou, si nécessaire, produire une structure adéquate de plausibilité pour donner un sens à sa vie religieuse. L’Église apostolique catholique romaine, à son tour, utilise les canaux les plus divers pour atteindre les fidèles.

Dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, dans la ville d’Irauçuba, les canaux les plus accessibles sont internet, la radio et la téléphonie mobile. Par ces voies circulent des contenus religieux tels que des guérisons, des bénédictions et même des pénitences. Le premier véhicule technologique pour la communication de masse utilisé par cette paroisse était la radio. Même avec les progrès technologiques et le développement d’autres médias, la radio reste le véhicule d’une plus grande portée territoriale de la paroisse. La plupart du public qui accède à ces médias sont des personnes de plus de 50 ans.

Dans les années 1990, une autre technologie de communication a atterri au Brésil – les téléphones mobiles. Les institutions religieuses ont rapidement adhéré à ce nouvel outil. Cependant, dans un premier temps, cette technologie a été utilisée, presque exclusivement, pour la communication entre les membres religieux directement liés à l’Église. À l’heure actuelle, environ 95 p. 100 de la communauté religieuse de la paroisse possède des téléphones cellulaires et peut communiquer entre elle à tout moment.

Le monde catholique romain est un monde médiatisé par des canaux pour accéder au sacré. Cependant, au milieu de la pandémie ou non, et en plein isolement social ou non, l’un des moyens les plus accessibles de chercher le sacré est le réseau Internet. Ce réseau ainsi que la téléphonie mobile permettent aux internautes d’accéder à de nombreux outils dont les plateformes religieuses. Dans la paroisse de Saint-Louis Gonzaga, les réseaux sociaux les plus consultés sont WhatsApp, Instagram et Facebook.

Des messages religieux quotidiens circulent sur les réseaux sociaux. Les messes, les neuvaine, le chapelet saint et les prières sont transmis aux vivants. Les fidèles interagissent avec les prières, les louanges et les demandes de bénédictions. La foi est revitalisée par l’accès au contenu religieux. Ceux-ci sont produits par des experts religieux institutionnalisés ou non. La paroisse de Saint-Louis Gonzaga, dans la ville d’Irauçuba, à travers les réseaux, continue d’offrir des services religieux à la communauté, contribuant de manière significative à une expérience de foi dans le sacré, même en temps de crise planétaire.

RÉFÉRENCES

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[1] Maîtrise en sciences des religions; Spécialiste de la géographie du Brésil; Diplômé en géographie.

Soumis : août 2020.

Approuvé : août 2020.

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