Der Tod Konzept als die Befreiung des Denkens: Kurze Einführung in das Studium der Phaidon

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Der Tod Konzept als die Befreiung des Denkens: Kurze Einführung in das Studium der Phaidon
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LIMA, Sebastiana Inácio [1]

LIMA, Sebastiana Inácio. Der Tod Konzept als die Befreiung des Denkens: Kurze Einführung in das Studium der Phaidon. Magazin multidisziplinären wissenschaftlich Knowledge Center. Issue 9. 02 Jahr, Vol. 01. pp 57-63, Dezember 2017. ISSN:2448-0959

ZUSAMMENFASSUNG

Diese Arbeit mit dem Titel TOD CONCEPT AS GEDANKEN RELEASE: Schnelle Studie über über Phaidon und die Seneca Denken, zielt darauf ab, das Thema des Todes im Phaidon von Plato und einigen Schatten des Denkens von Seneca zu verstehen. Dafür werden wir eine kurze einleitende Studie der Gedanke an Plato mit einer kurzen Analyse der Phaidon in Folge eher historischen Kontext von Seneca machen, der dem Stoizismus gehörte. Diese Arbeit gliedert sich in drei Teile: Das Konzept des Todes als die Befreiung des Denkens; senequiano historischen Kontext und das Konzept des Todes in Seneca Sicht. Um den philosophischen Standpunkt aus die Frage gearbeitet, es ist ein wichtiges Thema zu verstehen, die nicht genug ausgeschöpft hat und wird noch Gegenstand intensiver Forschung angesichts der Bedeutung und Aktualität seines Denkens. Angenommen für diese Forschung bibliographische Referenz. Es ist Interesse zu identifizieren, zu diskutieren und Fragen wie Thema zu vergleichen, da die Arbeit zielt darauf ab, das Konzept des Todes als die Befreiung des Denkens, eine Studie des Phaidon und den Gedanken an Seneca zu verstehen.

Stichwort: Der Tod, Befreiung Gedanken.

EINFÜHRUNG

Der Tod ist ein wichtiges Thema untersucht werden, jedoch muss die Philosophie noch Zeit in ihrem Verständnis verbringen. gefürchtet, sogar im Universum von einigen Wissenschaftlern zu sein, ist das Thema des Todes übersehen. Was sollte nicht passieren, da es eine Realität ist, die alle Menschen und Lebewesen unterliegen. Der erste Satz des Phaidon über den Tod ist, dass, wenn in der Tat „Eveno (der Dichter) und weise auf den Spuren von Sokrates zu folgen, so schnell wie möglich.“ Was Cebes in Zweifel macht über das, was der Philosoph Gewalt gegen sich selbst zugleich, dass der Philosoph Ziel muss so schnell wie möglich, die man nicht begehen sollte, der stirbt.

Nach dem Lesen der Phaidon, beobachteten wir, dass der Philosoph den Tod nicht fürchten sollte, und sollte nicht Selbstmord begehen, aber wenn Sie lernen, nicht sterben kann nicht philosophieren. Von dort aus versuchen wir Zuschüsse zu finden, die Bedeutung des Todes als Befreiung des Denkens im Lichte der Phaidon Lesungen und andere Texte, die beide Plato, wie andere Autoren zu verstehen, die sich mit dem Thema Tod beschäftigen.

Wir finden im Phaidon, den Tod zu suchen, ist kein Selbstmord Übung in 61.c, d im Sokrates und Simmias Dialog über Eveno der Sorge um Gewalt gegen sich selbst. Wir werden eine kurze Forschung über diesen Schritt in einem Versuch machen den Tod als Freiheit zu verstehen.

Zum besseren Verständnis wird den Unterschied in der Bedeutung des Todes in einigen Werken von Seneca und dem platonischen Denken im Phaidon studiert werden, obwohl beide (Plato und Seneca) in völlig unterschiedlichen Zeiten das Thema Tod gelebt wird von ihnen behandelt.

Das Festhalten zu viel für das Leben und die Angst vor dem Sterben ist das, was den Sklave Mann Tod wählen machen kann, bevor ein Leben der Folter, im Angesicht des nahen Todes in den Händen des Henkers, Alter ohne Ehre ist besser zu erleichtern und den Schmerz verkürzen durch schnelleres und würdig Feature, das ist der Tod.

1. TOD CONCEPT AS DIE ÜBERFÜHRUNG VON GEDANKEN

Der Wunsch nach dem Tod für den Philosophen ist nicht Gewalt gegen sich selbst zu begehen, Phaidon 61.d. nach Von dieser Prämisse wollen wir das Konzept des Todes als das Lernen der Philosophie, nicht nur im Phaidon, aber im Lichte einiger Seneca Texte und einige Philosophen gehören Stoizismus zu verstehen.

Es besteht die Möglichkeit im Phaidon, 65b, den Körper als ein Hindernis für Wissen durch Forschung sensible Männer geführt zu verstehen, weil zu verwechseln, sind körperliche Empfindungen ungenau und unzuverlässig, nach dem Text:

Und jetzt sagen Sie mir, wenn es um den Erwerb wahre Weisheit kommt, ist nicht der Körper oder ein Hindernis auf der Forschung, die wir Hilfe bitten? Damit meine ich, dass mehr oder weniger, die folgenden: zufällig einige Wahrheit zu den Menschen durch Sehen oder Hören übertragen wird, oder wer weiß, ob zumindest für diese Dinge nicht passieren als Dichter nicht müde von der es spielt unaufhörlich wiederholen, und wir sehen oder hören nicht klar? Und wenn unter diesen körperlichen Empfindungen Genauigkeit fehlt und unsicher sind, folgt daraus, dass wir nichts besser als die anderen erwarten kann, glaube ich, sind niedriger als di[…][2]e.

Alle Anfragen über das Wissen, sie suchte durch den Sinn ungenau sein und ist nicht im Einklang mit der Wahrheit, so dass der Körper und seine Empfindungen wirken als eine Art Gefangenschaft des Denkens. Von 64 werden wir Sokrates Argument sehen, die auf den Tod beziehen, belehren, dass es nicht von Belang oder Reizung sein sollte.

Die Philosophie als Vorbereitung auf den Tod, kann der Philosoph es als Befreiung des Denkens verstehen, denn nicht in einem Körper gefangen länger voller Leidenschaften und Instinkte überwältigen seine Fähigkeit zur Vernunft.

Der Mann, der nach Plato in der 35 Apology, muss keine Angst haben, wenn versucht und zum Tode verurteilt, wie Sokrates in seiner Verteidigung sagte, dass einige renommierte Männer alle ihre Würde verlieren, wenn sie mit der Realität konfrontiert von einem Todesurteil. Um dies zu verdeutlichen, lassen Sie uns auf den Text aussehen:

[…] großes Ansehen der Menschen, zu beurteilen, nehmen Haltungen undenkbar: Es scheint, dass auf ihnen ein schreckliches Übel fällt, wenn sie sterben müssen. Es ist, als ob sie davon überzeugt waren, dass sie unsterblich wäre, wenn nicht der Tod condenásseis. Meiner Meinung nach, beschämte diese Männer auf die Stadt und sogar ein Ausländer denken lassen, dass die Athener durch Verdienst aus, diejenigen, die ihre Mitbürger unter allen wählen, die Justiz und andere Auszeichnungen zu erhöhen, sind nicht tapferer als Frauen. (Apology, 35 a).

So sehen wir, dass wir den Tod noch verschärft haben, ist nicht tugendhafter Mensch sollte den Tod nicht als ein schreckliches Ereignis sehen, die entweder leben wie ein mit Unsterblichkeit ausgestattet werden. Lebenslanges jedermann, einschließlich derer, die Projektion und Auszeichnungen für die Gesellschaft besitzen unterliegen Unglück Gesicht, und kann zu einem Todesurteil führen (wie es der Fall in der Zeit des Sokrates war), weil die Ideale der Tugend von ihm verteidigt und die jungen gelehrt. Das Todesurteil macht kein armer Mann verurteilt oder verschleudert die Helligkeit von moralischen und ethischen Werte verteidigt. Der Tod ist nur ein zeitliches Ereignis, das nicht die Stärke ihrer Argumente nicht vermindert, noch bitter und ängstlich wurde, wie mit ihren Prinzipien unvereinbar zu sein.

Im Text von Platons Apologie auf Überzeugung, Sokrates selbst schlägt sich ab. Tod für ihn nicht wie eine Schande klingt, er ist sich bewusst, dass er während seines Lebens diente, seine Ideen, seinen Ansatz Methoden in einer positiven Art und Weise beeinflusst und nicht mit seinem Tod findariam jedoch, wenn die gleiche Handlung wie ein ängstlicher Mensch und Leben angebracht ist, könnte mit den befürworteten Ideen inkonsistent. In Soc[3]rates sagte d 40:

Wenn alles Gefühl aufhört, und es ist wie ein Schlaf, in dem nichts zu sehen sind, auch in Träumen, dann wird der Tod ein wunderbarer Vorteil sein. […] Wenn der Tod also eine Sache dieser Art ist, sage ich es ein echter Gewinn ist, weil dann die ganze Zeit nicht mehr als eine Nacht zu sein scheint.

Während Sokrates reflektiert, ob der Tod wie ein Schlaf, denkt, dass er auch als ein Spiel, in dem diejenigen, die dort sterben sammeln und eine der Formen, die der Tod ist, hält er es für nützlich. Für Sokrates, „kann kein Schaden passieren zu einem guten Mann, entweder im Leben oder nach [4]dem Tod.“ Dem Tod, nach Sokrates, ist kein Groll der Vernunft zu denen, die ihn verurteilt, sondern eine Befreiung Sorgen des Lebens.[5]

Wie über das Verständnis des Konzepts des Todes als die Freiheit des Denkens diese kurze Analyse gemacht wird, werden wir einen kurzen historischen Hintergrund auf Seneca und eine Analyse des Konzepts des Todes in Seneca sind dann einige Überlegungen über Epiktet sehen dann und es wird mit einem mit einer kurzen Analyse des stoischen Begriffs des Todes.

2. Historischer Kontext SENEQUIANO

Lucius Annaeus Seneca gehört zur hellenistischen Schule genannt Stoizismus, gegründet von Zeno von Kition geboren um das Jahr 334 vor Christus[6] Es ist möglich, Stoizismus als geistige Bewegung und moralische Seneca zu charakterisieren kann eingefügt werden, was als neues Portal bekannt, die Prominenz in Rom hatte und dann finden wir auch Marcus Aurelius.

Cise oder Citium, mit Sitz in Zypern, war ein Gebiet von phönizischen Legenden und theologischen Mythen der Menschen bekannt, dazu gibt es die Praxis der „kanaanäischen Kulte[7].“ Die Kanaaniter Menschen abstammen von den Phöniziern, dann der Gedanke dieser beiden Völker in Zenoniano Gedanken enthalten ist. Eine interessante Marke der kanaanäischen Menschen wahrscheinlich von Zeno bekannt ist die Tatsache, dass sie viel Abstand zwischen Mensch und Gottheit nicht etablieren. Problem starke Opposition Grund die Propheten Israels in der Baalsdienst, ein Gott mit einer Mischung aus Mensch und Gottheit. In stoischen dachte, es bleibt diese Mischung, wenn es darum geht, „weise Gott übereinstimmen.[8]

Seneca wurde in Cordoba, Spanien, über das Jahr seine Geburt gibt es Meinungsverschiedenheiten geboren, einige Marken, die das Jahr A. D. und andere 4 Jahre 2 oder 1 BC gewesen seine Eltern waren Spanier. Seneca war verliebt in Philosophie, vor allem im Hinblick auf den moralischen Aspekt, als vorteilhaft für das innere Leben, das sittliche Leben für die Philosophen bestand in erster Linie den Kern von Interesse. Mal sehen, was es sagt Ullman:

Philosophie über die Kunst des guten Lebens und Sterbens. Er betrachtete die Erzieher der Menschheit. Seine Philosophie ist konkrete Menschen zu liefern, bestimmt ihr praktisches Verhalten, regelt die Aktivität innerhalb und außerhalb des Menschen, es mit der Wahrheit entsprechen. Nicht in cavils und logomaquias verloren. Er hat keine systematische Abhandlung über die Philosophie schreiben.[9]

Unser Wissen Philosophie einen prominenten Platz im Leben von Seneca hatte, hat er drei Titel, die schmücken: Philosophen, politische und literarische. Laut Ullman, Se[10]neca „war von durchschnittlicher Intelligenz und war nie ein philosophisches Genie. Was erfreut uns ist es Ihre Großmut. "

Über senequianos geschrieben, sie sich in Form von Dialog präsentieren, in dem der Seneca sich die Gesprächspartner verkörpert, ist es sehr klar in den Briefen, die allgemein bekannt. Seine Schriften sind faszinierend und eine Lebensweise predigen und die Suche nach ethischen und spirituellen Wachstum, das in etwa einem Apostel verglichen werden kann, der die Umwandlung ihrer Zuschauer sucht.

Die Arbeiten von Seneca sind reichlich vorhanden und auffällig. Lassen Sie sich jetzt an seinen Hauptwerken aussehen:

drei zitiert Consolationes: Ad Helviam matren, Polybium Ad, Ad Marciam. Wir haben darüber hinaus die auf De Providentia, De brevitate vitae, De vita Bl von OTIO Sapientis von aniMae tranquilitate von OTIO behandelt, Wut, Dialogi usw. Sie ließen ihn, noch sieben Bücher berechtigt De beneficiis; zwei Bücher über De Clementia. Der berühmte Epistulae die Lucilium 124 konserviert. Sie waren wahrscheinlich mehr. Sie stellen seine letzte Produktion, zwischen 63 und 64. [11]

Der Seneca-Stil die zarte Form seiner Analyse besticht, die richtige Wahl für jede Situation, um seine Genauigkeit zu jeder Situation oder Umstand Menschen angepasst. Ihre Vergleiche.

Im Hinblick auf sein Denken ist es notwendig, den Einfluss, der seine Lehrer hatten auf ihn zu erinnern, nämlich: Sótio, Attalos und Papirius Fabiano Aber Seneca zu den grundlegenden Ideen des alten Portikus treu geblieben, während der Unabhängigkeit seines Denkens zu kultivieren. Was ist ein interessanter Punkt, weil er in einem seiner Briefe schreibt: „jemand mich als Sklave geben; Ich nehme nicht den Namen einer Liebe. Ich schätze das Urteil des aufgeklärten Menschen, sondern auch darum bitten, dass mein Urteil Rechnung für etwas genommen wird. " (Letter 45).

Nach dem Treffen, von dem nächsten Punkt arbeiten werden einige von dem historischen Kontext des Seneca und die Stoa, das Konzept des Todes in den Gedanken des Philosophen.

3. TOD CONCEPT IN SENECA VISION

 Gemäß dem Vorschlag werden wir über das Konzept des Todes in Seneca, nicht abgehen zunächst diskutieren oder bedeuten ein Konzept des Todes selbst, aber es ist notwendig, den Wert sprechen zu analysieren, dass Seneca Leben zugeschrieben, die Bedeutung des Todes zu verstehen.

Wie das Leben senequiano Gedanken ohne Tugend, ohne die Gesundheit nur, zu atmen ist kein wünschenswertes Leben. Live Evil ist besser zu sterben, und der Tod nicht gefürchtet werden soll, sondern suchte. Konfrontiert mit dem obigen Zitat, der aktuelle Mann mit so vielen Techniken zur Lebensverlängerung ist entsetzt. Obwohl wir haben die Absicht, nicht zu diesem Zeitpunkt keine Brücken mit dem zeitgenössischen zu machen.

Seneca verteidigt Tod als Ausweg vor einer drohenden Gefahr für das Leben. Wenn die Person zwischen Sterben in Qual und Folter in den Händen eines Henkers können wählen, um zu sterben einfach und leicht, ist es am besten zu wählen, was weniger Leiden verursacht. Für Seneca, „so wie ich wählen das Schiff, das Segel und das Haus, in dem sie wohnen, und können auch die Mittel wählen, durch die aus dem Leben gehen.“ Die Verteidigu[12]ng der Tod des besten angenehme Art und Weise die Person ist eine Erleichterung und ein Akt der Freiheit, vor allem in der Zeit als er in Seneca, eine Zeit lebte von Tyrannei mit Folter und Folter, das in vielen verurteilten Federn gekennzeichnet.

Denken Sie an den Tod als eine Option und etwas zu suchen, ist ein großer Schritt in Richtung Freiheit, nach Seneca, kann das Leben von anderen genehmigt werden, der Tod ist der Gegenstand selbst, der die man wählt, die am besten zu Ihnen passt. Raten Selbstmord und verteidigen das Recht auf den Tod, als eine, die aus passt wählen, nicht sehr akzeptabel ist, ist der Seneca wissen es selbst: „Sie müssen es nicht verlassen, um anderen diese Entscheidung nicht angehört, die öffentliche Meinung. Denken Sie nur eins: so schnell wie möglich von den glücklichen Hübe entfernt. Auf jeden Fall wird es immer diejenigen, die Ihre Entscheidung Übel[13] denken. „Der Tod ist der Weg nach Hause zurückzukehren, wo der Mann kam, ist die Rückkehr in die Heimat, für ihn der Mann einen einzigen Eintrag für das Leben hat, sondern hat viele Auslässe, sie zu verlassen. Angesichts solcher Aussagen widerspiegeln, dass Seneca eine Ablösung auf der materiellen Ebene gelehrt, vor allem das Leben in jeder Situation, leben keine Verwendung sowieso, aber mit Würde leben und ohne leiden.

Die Idee von Leben und Tod des Seneca ist etwas, das nicht nur die großen Männer bedeckt oder einfach nur die weise. Es zeigt, dass nicht nur große Männer für Ihren Willen können wählen, wie-escape Leben; so elend Männer können und so viele haben in der Vergangenheit getan. Mit Instrumenten, die von Natur aus nicht schädlich waren das Leben zu nehmen in Momenten der Verzweiflung, egal, was die Bedingungen es nur eine Sache, die den Tod verhindert ist: der Mangel an Willen. Für den Philosophen „ist vorzuziehen, schmutziger Tod der sauberste Knechtschaft[14].“

Bevor der Senequiano über den Tod gedacht, können Sie sehen, dass es einige Ähnlichkeiten sind, im Hinblick auf die Ablösung von den Sorgen des Lebens, Tugend, sondern auch eine Reihe von Unterschieden, einschließlich der Flucht aus dem im Angesicht der Verzweiflung leiden und etwa in den Händen zu Grunde gehen der Henker. Im Gegensatz zu Sokrates rät nicht, dass der Mensch Gewalt gegen mich selbst zu tun, aber zugleich fest, dass der Tod der Weg sein muss von dem Philosophen gesucht werden, da im Sterben eine Art und Weise gedacht ist frei.

FINAL

 Der Tod ist die Art, wie der Philosoph gehen müssen und ohne Angst, von denen wir in den Phaidon Lesungen verdienen „nichts Philosophieren mehr als sich zu ergeben, um zu ste[15]rben“ und der Tod ist ein Weg, der Pflege, um loszuwerden, Leben, so dass sowohl die Reflexion eingegeben, da der Körper mit seiner Menge an Leidenschaft nicht immer dem Mann eine wesentlichere Vertiefung in Reflexion ermöglichen.

Der tugendhafte Mann sollte nicht kümmern sich auch um sein Leben, da der Körper ein Gefängnis der Seele ist und als er starb, er befreit sich aus dem Gefängnis, dass einsperrt, diese Senecas ist Version des Todes. Wir verstehen, dass Art und Weise, dass das Thema Tod ist etwas, das es viel untersucht werden, diese kurze Studie ist nur ein Funke, von denen weiter untersucht werden kann.

LITERATUR

PLATO. Dialoge; Auswahl von José Américo Mota Pessanha Texte. Übersetzung José de Souza Cavalcante, Jorge Paleikat und John Cruz Küste. Sao Paulo: New Cultural 1987. 4.ed.

PLATO. Apology. Einführung, griechische Version und Noten von Manuel de Oliveira Pulquério. Brasilia, Universität Brasilia. 1997. 76 p.

SENECA, Lucius Aneu. Lernen zu leben. Übersetzung Lucia Sa Rabello. Porto Alegre, RS: L & PM Tasche 2009. 144.p.

SENECA, Lucius Aneu. Auf dem göttlichen Vorsehung und die Festigkeit des Weisen. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen von Ricardo da Cunha Lima. Sao Paulo: New Alexandria, 2000. Seite

Sedley, David. Die Stoiker. Übersetzung Raul Ficker und Paulo Fernando Tadeu Ferreira. Sao Paulo: Odysseus. 2006. 486 p.

ULLMAN, Reinholdo Aloysio. Roman Stoizismus: Seneca, Epiktet, Marcus Aurelius. Porto Alegre, RS: EDIPUCRS 1996. 135 p.

SANTOS, José Trinity. Zum Lesen Plato: das Problem des Wissens in den Dialogen über die Theorie der Band II. Sao Paulo: Loyola 2008.

SANTOS, José Gabriel Trinity. Plato: Die Konstruktion von Wissen. Sao Paulo: Paulus 2012.

[1] Studium der Philosophie von UEPB, Studium Master-Abschluss in Philosophie an der UFPB

[2] PLATO. Dialoge; (Phaedo, 65 b).

[3] Plato (Apology, 40 d).

[4] Plato (Apology, 41 d).

[5] Plato (Apology, 41 d).

[6] Sedley, David. (2006, p. 9). In: Die Stoiker. Übersetzung Raul Ficker und Paulo Fernando Tadeu Ferreira.

[7] ULLMAN, Reinholdo. (1996, p. 17).

[8] ULLMAN, Reinholdo. (1996, p. 17).

[9] ULLMAN, Reinholdo. (1996, p. 10).

[10] ULLMAN, Reinholdo. (1996, p. 13).

[11] ULLMAN, Reinholdo. (1996, p. 14).

[12] SENECA. Lernen, um zu leben. Übersetzung Lucia Sa Rabelo (2008, S.65).

[13] SENECA. Lernen, um zu leben. Übersetzung Lucia Sa Rabelo (2008, S.66).

[14] SENECA. Lernen, um zu leben. Übersetzung Lucia Sa Rabelo (2008, S.68). Hervorhebung hinzugefügt.

[15] PLATO. Dialoge; Auswahl von José Américo Mota Pessanha Texte. Übersetzung José de Souza Cavalcante, Jorge Paleikat und John Cruz Küste. Sao Paulo: New Cultural 1987. 4.ed.

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