Les masculinités publiques à Princesse du Sertão: comportements et profils des hommes pendant la Première République à Caxias / MA

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ARTICLE ORIGINAL

RIBEIRO, Jakson dos Santos [1]

RIBEIRO, Jakson dos Santos. Les masculinités publiques à Princesse du Sertão: comportements et profils des hommes pendant la Première République à Caxias / MA. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 05, Ed. 12, Vol. 07, p. 75-91. décembre 2020. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/histoire/princesse-du-sertao

RÉSUMÉ

Ce texte vise à analyser l’énonciation des masculinités publiques lors de l’expérience de la Première République dans la ville de Caxias, Maranhão, la lumière de la presse de la ville. Ainsi, l’objectif de la recherche est de problématiquer les discours et leurs implications dans la définition de ce modèle de masculinité dans Caxias. Pour le développement de la recherche, la méthodologie de l’analyse du discours a été utilisée, qui appellerait les significations du mot et les significations sociales. En ce sens, nous avons identifié que ces pratiques de masculinité étaient le résultat des stratégies discursives constituées dans les toiles représentatives de la presse caxiense – individu né à Caxias, articulées à la nation et au projet citoyen, aux sens du progrès, du corps et de la ville marqués par le genre. Ainsi, tout au long de ces analyses, nous avons identifié que de telles masculinités construites discursivement étaient en dialogue avec les expériences masculines quotidiennes du contexte caxiense appartenant à notre réflexion historique-sociale.

Mots-clés: Discours, presse, masculinité, idéal.

INTRODUCTION

En pensant à la taille de la presse, nous avons remarqué que « le journal, le magazine et l’affiche – véhicules mot imprimé – une consommation accrue de chaque commande. Malgré ces avancées, la presse brésilienne était encore loin de sa « phase de consolidation », comme le souligne Juarez Bahia et même la « grande presse », comme le souligne Nelson Werneck Sodré.

Ainsi, en pensant à la presse caxiense sous la Première République, nous cherchons à mettre en avant dans nos analyses les enjeux de la vie quotidienne de la ville de Caxias, à l’époque républicaine, ainsi que les discours qui circulaient sur les modes de pensée des concepts de masculinité et d’hommes publics. Dans cette boussole, il est important de souligner que ces masculinités étaient dans une prémisse d’ordre (idéal) et de désordre (réel). Un facteur possible à percevoir à la lumière des représentations de ces discours et images présents dans ces revues. C’est pourquoi Roger Chartier souligne que :

[…] premièrement, les opérations de découpage et de classification qui produisent les configurations multiples grâce auxquelles la réalité est perçue, construite, représentée; puis les signes qui visent à faire reconnaître une identité sociale, à afficher une identité propre à être dans le monde, à signifier symboliquement un statut, un ordre, un pouvoir; enfin, les formes institutionnalisées par lesquelles les « représentants » s’incarnent de manière visible, « présente », la cohérence d’une communauté donnée, la force d’une identité ou la permanence d’un pouvoir. (CHARTIER, 2002, p. 61-80).

En ce sens, nous pouvons penser à la façon dont le journal, O Paiz, aborde, par exemple, le rôle des journalistes dans le développement de l’information.

Le journaliste a dans la société une influence beaucoup plus profonde que celle de l’école de maître et une responsabilité beaucoup plus grave. C’est le journal qui renvoie et explique aux gens les différents phénoménos de leur vie politique, de leur vie sociale, de leur vie économique.

C’est le journal qui critique les institutions et les coutumes.

C’est le journal qui établit le critère par lequel les faits de la vie civile et de la vie morale doivent être jugés.

C’est le journal qui place la foule du point de vue sur les hautes questions d’honneur, de dignité et de devoir. (JORNAL O PAIZ, 26 juin 1904, Anno II, numéro 75, p.03).

Dans ce cas, les discours sont façonnés de manière à ne pas être infiltrés par d’autres interprétations, car cela pourrait faire dérailler le jeu même des intérêts par lequel les producteurs de ces discours se lancent dans ce jeu linguistique. L’idée est de faire en sorte que ces discours encadrés dans des espaces isolés concernant des significations multiples, c’est-à-dire en les protégeant de l’infiltration par les propres intonations de l’auteur, cela simplifie et consolide les caractéristiques linguistiques individuelles, telles que les intérêts des producteurs de ces discours.

Pour Bakhtin, les discours sont influencés par les conditions économiques des groupes sociaux qui les émettent. À chaque époque, ces aspects doivent être pris en compte, car il s’agir de points de mesures visant à évaluer le degré d’intérêt inséré dans la thèse discursive des discours produits. En ce sens, la langue enregistre « les impressions du discours des autres et de la personnalité de l’annonceur, les types de communication socio-idéologique changeant au cours de l’histoire se manifestent par un relief particulier ». (BAKHTIN, 2006, 157).

Socrates Nolasco (1993), lorsqu’il pense à l’idée de violence après cette réalité que nous analysons, nous apporte d’importantes contributions pour discuter, par exemple, de la façon dont la validité sociale de l’agression est devenue pour les hommes synonyme d’initiative. Incarnée dans leur identité, l’agression est devenue, pour un homme, un élément de constitution qui, recouvert de virilité, produit les « machos ». (NOLASCO, 1993, p. 76).

La façon dont la République s’est matérialisée au Brésil, dans ses premières années, peut effectivement être constituée comme l’a souligné José Murilo de Carvalho dans son ouvrage Os Bestializados, bien que cette bestialisation ait été vécue de plusieurs façons, en particulier dans le désir d’être une République. Ainsi, en feuilletant les pages des journaux caxienses pour déchiffrer les comportements, les profils masculins, les questions de genre liées au monde des hommes et leurs intersectionnalités, j’ai réalisé à quel point les discours républicains étaient présents, principalement entrecoupés entre les désirs de manifester une nation idéale.

Comme l’affirme Durval Muniz de Albuquerque, dans la vie quotidienne, les pratiques de genre, de la manière «[…] d’être un homme ne sont déterminées ni par la génitalité ni par les codes de la sexualité. Le genre n’est ni naturel, étant une création historique et culturelle, ni complètement lié à un ordre dominant de prescriptions. (ALBURQUERQUE JUNIOR, 2003, p. 08).

Dans ce cas, l’idéal républicain constitué au sein de la Première République s’est manifesté de plusieurs façons au Brésil. Cela est dû à la dimension même du pays, ainsi qu’aux formes de communication dans ce contexte, car même avec le renouvellement des typographies, il était encore possible de vérifier les lieux dont la production de journaux utilisait des techniques rudimentaires. Cela n’a toutefois pas empêché la presse d’être utilisée comme interlocuteur des idéaux républicains. A travers cette question, analysant les discours donnés par les créateurs de la Nation Idéale, cette recherche – entrelacée avec les théories du genre, notamment avec des études visant à comprendre les représentations sur la figure de l’homme et des performances masculines – cherche à comprendre comment la presse caxiense représentait ce qui était l’idéal de masculinité dans les pages des principaux journaux, l’idéal d’un homme qui devrait se présenter dans le jeu social de la ville dans ce contexte.

Puisque, en pardessant dans les pages de ces journaux qui ont circulé à Caxias sous la Première République, nous percevons une forte représentation des voies idéales, de la façon dont cet homme devrait se comporter dans le régime républicain qui est apparu dans le pays, surtout quand il est perçu que les périodiques ont cherché à mettre en évidence quelles postures sont acceptables dans les lieux publics, dans les espaces de sociabilité et, aussi, quels principes liés à l’idée de l’homme honorable devraient coexister avec cet homme dans ses relations sociales , en plus de renforcer le soin avec son contrôle élevé face aux désaccords, causés par diverses raisons.

Par conséquent, il est noté qu’il a été cherché à impressionner sur la scène sociale, à partir des pratiques des individus, la notion d’ordre et de désordre, qui dénote dans cette perspective les objectifs de la construction d’une ville moderne afin de contribuer à réaliser le progrès et le développement du pays à cette époque.

Ainsi, nous pouvons percevoir que la presse a cherché à présenter l’existence de deux types de profils: les premiers sont les sujets que nous présentons dans la note utilisée au début de cette discussion, représentant les hommes appartenant aux segments populaires – ceux-ci, aux yeux de la presse, sont des sujets considérés comme des individus turbulents, comme un contre-modèle aux idéaux de l’ordre et le progrès si exalté dans la période de la Première République.

Dans ce cas, en regardant les journaux interrogés, se référant à la première République, à Caxias/Ma, nous nous rendons compte que Caxias, représentée dans ces pages, est une ville de progrès, d’ordre, de discipline, de développement, et aussi une ville qui afloraentre à travers les discours une diversité de comportements qui s’entremêlent entre les comportements dits et compris comme idéaux, ainsi que parmi ceux compris et compris comme contraventores.

La procédure suppose que la distance est prise par rapport aux principes qui ont fondé l’histoire sociale de la culture dans sa signification classique. Une première variation a été marquée face à une conception étroitement sociographique qui postule que les clivages culturels sont nécessairement organisés selon une perspective sociale précédemment construite. Il est nécessaire, je crois, de refuser cette dépendance qui relie les différences dans les habitudes culturelles des oppositions sociales données a priori, soit dans l’échelle des contrastes macroscopiques (entre les élites et le peuple, entre les dominateurs et les dominés), soit dans l’échelle des différenciations mineures (par exemple, entre les groupes sociaux hiérarchisés par les niveaux de richesse et les activités professionnelles). (CHARTIER, 2002, p. 70).

La Princesse du Sertão, comme les discours présents à travers la presse, à travers les journaux, est une ville qui a également vécu les maux d’être un centre d’expressivité économique, parce que des problèmes tels que le manque de sécurité sont des éléments qui étaient présents dans le périmètre de la ville.

Les discours produits dans ces pages impriment une identité qui est sur les chemins du développement, mais qui fait encore l’expérience des principes de bonne moralité. Caxias est une ville où les gens font l’expérience des principes religieux et, plus encore, pratiquent les enseignements qui sont présentés par un discours religieux.

Les formes d’énonciation des discours doivent être prises en compte, car la tendance analytique du discours indirect se manifeste par le fait que les éléments émotionnels et affectifs, qui sont également présents dans la constitution de ces discours, « ne sont pas exprimés dans le contenu, mais dans les formes d’énonciation ». (BAKHTIN, 2006, p. 199).  Ainsi, Bakhtin attire l’attention sur le poids des mots, ils agissent et interagissent dans de multiples sens, en raison de la force de caractériser le sens, qui est renforcée de la même manière que leur tonalité ou leur valeur typique.

Dans ce cas, la préparation des contours des gains susmentionnés dans la narration, au point qu’elle peut donner au contexte narratif des traits et des nuances dans lesquels le discours cité, tout en préservant les propres intonations de l’auteur, mènera le récit exclusivement dans les limites de l’optique.

Le sens du discours se construit dans la perspective de donner au sujet des contributions qui, selon les producteurs de ces discours, sont « essentielles » pour les sujets de l’espace social dans lequel ils sont insérés. « Le sort du mot est celui de la société qui parle. » (BAKHTIN, 2006, p. 199). Le mot dans le discours est un phénomène idéologique par excellence, et accompagne le développement de la ville et la modernité qui est établie dans l’espace urbain.

Ainsi, nous pouvons ajouter que les discours ont un pouvoir disciplinaire qui permet la fabrication d’une réalité, d’une subjectivation subjectivation. Les discours fonctionnent comme des dispositifs qui existent comme une pratique.

L’HOMME PUBLIC L’HOMME DE VILLE

La formation éducative des membres de l’élite est devenue tout au long du processus de création de distinctions sociales, vecteur d’impression, dans le renflement social, des aspects des différenciations entre les détenteurs du pouvoir et les segments dits populaires. Les garçons d’élite avaient une certaine destination pour la formation en tant que médecins et avocats. Ces professions ont tenu, principalement, dans ce contexte de la République, un aspect de l’affirmation des capacités de ces hommes à assumer des tâches dans l’espace public.

Ainsi, être avocat, par exemple, serait avoir un capital symbolique et culturel expressif, parce qu’il représentait pour atteindre un statut différent avec les autres hommes de la société. Un fait prépondérant dans l’imaginaire social brésilien, mais qui a été importé d’Europe à la réalité du Brésil.

En l’espèce, l’importance accordée à l’éducation par les segments les plus riches de la société a été faite de manière expressive, parce qu’elle signifiait renforcer la distinction sociale avant l’autre. Le gouvernement serait bien et, plus encore, l’élite serait bien, si elle était composée de jeunes hommes formés pour assumer des positions composées de sens social et de pouvoir devant la société.

A Caxias, par exemple, quand il a été annoncé qu’un nouvel avocat ou un nouveau médecin avait obtenu la formation, c’est-à-dire, obtenu le diplôme, il y avait des hommages dans la presse par d’autres avocats, se référant à ce nouvel homme appartenant au monde des lois.

Baccalauréat

Il vient de recevoir un baccalauréat en droit de la Faculté de Recife, notre talentueux ami José Martins de Freitas, qui est déjà dans la capitale de cet état de voyage ici. Nous attendons avec impatience, comme votre illustre que le Dr Jesuino Freitas et Exmª attendent également.  Famille aux quaes nous comprimons pour la joie intense de savoir qu’ils ont atteint la fin de la vie académie ce jeune homme distinct, qui entrera dans la vie pratique étant le porteur d’un nom responsable.

Salutations au célibataire et à l’illustre famille. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 22 décembre 1893, année VII, numéro 86, p. 02).

Les jeunes caxienses qui se sont démarqués ont été présentés par la presse comme des modèles à suivre, les enfants de membres d’élite qui sont allés étudier dans les principaux centres, par exemple Recife, ont été désignés comme des symboles de la façon idéale de la façon dont les autres jeunes devraient comprendre leur rôle en tant que citoyens. L’intention, comme nous l’avons noté dans les nouvelles susmentionnées, était un spectre de penser à une nation d’hommes sages, capable de diriger le pays sur le pouls de l’ordre et le bien-être.

Les Brésiliens qui ont adhéré à la fois au colonelisme et au tenentisme ont des profils très similaires, même dans le cas de deux moments différents de l’histoire. Dans les deux cas, le fil conducteur de la composition des identités sociales s’est engagé à s’accumuler avec l’accumulation des biens et le prestige social. (NOLASCO, 1993, p. 93).

En l’occurrence, lorsque le jeune homme est devenu un homme de lettres, un homme de droit, le journal publie encore que les réalisations du jeune célibataire n’ont pas cessé, étant encore plus exaltées par la presse locale. De ce point de vue, le journal présente une page avec les éloges de la chance souhaitée par d’autres avocats de la ville.

Dans ce cas, le journal Gazeta Caxiense publie l’hommage, à ce moment-là, au Dr José Martins de Freitas, qui a été inséré, de l’obtention du diplôme, au groupe d’hommes ayant une importance sociale, en raison de sa formation. Se souvenant que les bacharéis étaient considérés comme des hommes éminents, vus au prestige constitué aux professions d’avocat et de médecin. À l’époque, il est exalté pour avoir amélioré ses facultés mentales, dans lesquelles il cultivait, selon le journal, de manière très expressive ses potentiels.

Le Dr José Martins Freitas, qui vient d’être honoré par la Faculté de droit de Recife, est l’un de ces rares jeunes, qui rassemblent à une intelligence vigoureuse et bien cultivé les vertus civiques qui à la fois nobilitam et dégrader l’homme dans la société.

Sérieux, réfléchi et droit caractéristique, le jeune célibataire s’est déjà révélé, dans les quelques actes de son public l’homme […]

Que ce soit, pour bien d’entre […]nous dont les services attendent longtemps l’avenir de la patrie. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1er janvier 1894, année VIII, numéro 89, p. 01).

 On perçoit que José Martins Freitas a pu soutenir, dans le jeu social, devant les autres individus appartenant au groupe, ce qui met en évidence la valeur de la masculinité de ce sujet. L’idée de rester connecté aux principes de bonne conduite de l’individu, qui a affecté ses moments avec ses études, était pour la société caxiense un facteur d’une grande importance afin que les jeunes, les hommes, les maîtres de demain, puissent sentir le poids de la responsabilité d’être un homme et ses obligations en tant qu’homme public.

Beaucoup avaient adopté la vie littéraire et académique comme alternatives à la débâcle de l’économie familiale. D’autres avaient dans la fonction publique le seul moyen de, profitant de leur capital symbolique, s’ils maintiennent une subjectivité préparé cela. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013, p. 57).

Durval Muniz de Albuquerque Junior (2013) souligne que dans la Première République, où la classe dirigeante cherchait à s’engager de plus en plus à être moderne, il était notoire d’envoyer de jeunes garçons étudier à l’extérieur du pays, ou même dans des institutions à l’intérieur du pays, telles que les écoles techniques, les facultés de droit et la médecine. Ce qui démontre dans ce voyage, de la part de ces membres de l’élite qui a maintenu,

[…] une préoccupation croissante de donner aux jeunes hommes une éducation compatible avec une nouvelle réalité sociale, une économie basée sur l’industrie, la technologie et le travail libre et salarié. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013, p. 54).

Ainsi, à un autre moment, le jeune avocat est comparé à l’épée même de justice utilisée par l’armée pour soutenir l’honneur du pays, il est donc noté que l’idéal masculin est projeté dans les locaux de la bonne profession choisie par les jeunes. En l’espèce, comme le souligne Rayanne Connell, les masculinités sont des configurations de pratiques, c’est-à-dire que, dans l’espace social, l’individu en question avait des pratiques qui appuieraient son action sociale, mais qui ne sont pas uniques, parce que ces pratiques peuvent être différentes, principalement en raison de l’espace, dans lequel de telles pratiques sont efficaces.

Dans ce parti pris, aux yeux d’autres hommes, d’autres avocats qui ont écrit des mots de bienvenue au nouveau célibataire, comme synonyme du passage de l’homme inexpérimenté, à l’homme mûr et plus responsable, avec l’âge adulte.

Si patria a besoin de l’épée militaire pour soutenir l’honneur national et le sacro-saint tasson de la liberté si moins précis l’épée de justice gérée par la main ferme d’un rectum et j’intègre la loi du soldat si cela appartient à établir la paix et l’harmonie du boin des peuples des différentes classes sociales.

Patria doit donc se réjouir quand elle voit un autre fils de sa forme et prêt à distribuer la justice, l’élevant aux yeux du monde qu’elle admire et respecte.

Le Dr Freitas, qui vient de recevoir le baccalauréat du collège de Recife, fournira à son père des services pertinents parce qu’il est un jeune homme intelligent et patriotique.

Rendre préito et rendre hommage aux personnages durs et aux convictions fermes, loin d’être une flatterie honorable, est l’obligation de tous ceux qui reconnaissent les prédicats.

Dr Freitas, comme un jeune homme, a un avenir qui sourit lumineux et aventureux et devient certainement l’un des principaux ornements de la masgistratura brésilienne ou patron distinct des droits différés, grande si principalement par les précédents de son illustre et respectable prégenitor.

Alors acceptez le Dr José Martins nos félicitations pour la nation de son érudit thyroïdien et pour son retour à la bodey de sa famille extremesa et accumulé avec désir.

Eduardo de Berredo (Dr). (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1er janvier 1894, année VIII, numéro 89, p. 01).

En identifiant les adjections publiées en l’honneur du nouvel avocat, nous notons qu’il institue un modèle de masculinité existant au cœur de l’élite caxiense. Il est possible de comprendre l’importance de former les jeunes à des cours de renom dans ce contexte, comme le cours de droit, principalement parce que leur formation a eu lieu à la Faculté de droit de Recife. En cette période de la Première République, le cas du Dr José Martins Freitas révèle comment la masculinité basée sur les caractéristiques des hommes blancs, catholiques et alphabétisés avait une validité sociale pour impressionner ces hommes statut d’hommes idéaux.  Ainsi, Muniz souligne que :

[…] une identité personnelle qui tend à reproduire des modèles et des lieux de sujet précédemment définis, passe à la société bourgeoise, dans laquelle chaque subjectivité doit être coupée afin de devenir autonome et différenciée par rapport aux modèles de tradition. (ALBUQUERQUE JÚNIOR, 2013, p. 33).

En ce sens, les pratiques qui mettent en évidence les réalisations du jeune avocat, configuré dans le caxiense imaginaire social, l’individu qui a incorporé les caractéristiques du profil de la masculinité idéal pour être vu, idéalisé, et compris comme un modèle pour l’autre. Compte tenu de la diffusion de bonnes impressions, de modèles de masculinité, nous avons remarqué que les journaux Caxiense cherchaient à faire ressortir tous les comportements qui pouvaient influencer la constitution des modèles pour d’autres hommes.

Ainsi, nous pouvons percevoir, dans un exemple rapporté par le journal Gazeta Caxiense, dans lequel le représentant des lois est dessiné par les mots qui font référence à lui, avec les mots les plus sublimes qui peuvent le désigner comme un modèle de masculinité pour les hommes Caxiense.

Dr. Rodrigo Octavio

Pendant des jours, nous trouvons dans cette ville ce notre ami privé, qui vient d’être nommé procureur de S. José dos Mattoes où, bien sûr, connaîtra grangear les grandes sympathies qui ajoutent attrahir les personnages si sa tempera.

Ayant une intelligence vive et des vertus civiques appréciables, n’ayant pas encore émoi dans les petites intrigues de cette politique torride qui détériore tant les sentiments humains, le Dr Rodrigo est aujourd’hui l’un des espoirs les plus forts de Patria, qui a beaucoup et beaucoup besoin des efforts, de l’indépendance et de l’actvidade de ses étincelles dans le moment angoissé dans lequel nous trouvons.

Pour le jeune homme digne, nous embrassons affectuosamente. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 1er juin 1894, année VIII, numéro 131, p. 02).

Dans les cas réussis d’hommes qui traitent des lois, comme les avocats et les magistrats, ceux-ci sont intensément soulignés par les journaux de Caxienses comme des sujets de bonne nature, de sorte que nous nous rendons compte qu’ils sont considérés comme des modèles, capables de résoudre les problèmes de la ville. A propos de cette prémisse, on peut utiliser les considérations de Michel Kimmel, dans lesquelles l’auteur, en pensant à la masculinité dite hégémonique, considère qu’elle se manifeste et peut être comprise dans le jeu social. Dans ce cas, cette masculinité se construit dans le processus d’opposition, c’est-à-dire en créant des éléments qui sont exaltés comme des moyens de créditer l’homme idéal avec un certain soutien, de sorte que nous percevons toujours des mots qui témoignent des qualités de cet homme.

Pour un idéal de masculinité qui a été confondu avec l’image très positive de la société bourgeoise, où des qualités telles que la maîtrise de soi, la discipline, la force, l’initiative, le courage, la responsabilité, etc., définissaient les vertus sociales elles-mêmes, tous les agents qui n’étaient pas dans les normes stipulées se distingaient comme des étrangers bizarres et dangereux. (OLIVEIRA, 2004, p. 78).

C’est pourquoi, à un autre moment, le journal estime qu’il est pertinent de souligner que la ville avait besoin d’hommes capables d’aider au bien-être qui était le « calme et moralisé » Caxias, parce que malheureusement il y avait des hommes qui n’ont pas corroboré pour maintenir la tranquillité du peuple, comme ce fut le cas de la venue de Rodrigo Octavio.

Le journal mentionnait les Portugais qui résidaient dans la ville depuis cinq ans, mais insistait pour constituer le désordre des Caxienses. Selon les nouvelles, l’étranger était bien connu, où dans l’espace de la ville peu sont «[…] des gens à Caxias qui ne savent pas comme un turbulent, un fauteur de troubles, un aveugle public inquiétant, un irrespectueux moral, un ennemi de l’honnêteté. » (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 12 juin 1894, année VIII, numéro 136, p. 02).

Dans ce cas, selon les pratiques de l’étranger portugais, qui était à Caxias, cela a été considéré comme le sujet qui n’a pas respecté les prérogatives du bon homme, il présente des actions qui sont vues et réfutées par la société Caxiense, qui dénote, selon Bourdieu, d’être un corps qui est dans le monde social, mais ce monde social n’est pas dans son corps, c’est-à-dire, , sont ses règles et coutumes qui sont contraires à la pensée de la ville dans ce contexte.

De ce point de vue, Oliveira considère que l’habitus masculin est une connaissance dans laquelle l’homme a acquis et être inscrit dans son corps et s’exprime dans ses conduites, attitudes et comportements, résultant en la fin comme un capital symbolique. Ainsi, quand on pense à l’habitus constitué entre l’homme de droit, le procureur, le jeune avocat portugais et l’avocat, il est identifié qu’en ce qui concerne les descriptions constituées à leur sujet dans les pages du journal, nous observons que l’habitus de chacun a été institué différemment.

De cette façon de comprendre, Oliveira (2004) souligne que, lorsqu’on réfléchit à la constitution d’un habitus masculin, «[…] dérivé du domaine des relations entre les sexes, reproduit dans les expériences interactionnelles de la masculinité et (in) formée par l’insertion sociale de l’agent, il postule que les comportements des agents, en l’occurrence les hommes, refléteront en général certains aspects de cette insertion ». (OLIVEIRA, 2004, p. 220).

En ce sens, la soi-disant virilité, considérée comme vraie, serait conditionnée au promoteur, au jeune avocat, parce que du point de vue de l’idée de travail ils présentent des aspects indéniables, en plus d’être approuvés aux yeux de la société Caxiense, parce qu’ils présentent le succès dans leur carrière et, surtout, reproduisent des expériences qui dialoguent avec les intérêts des membres qui adorent la morale et les bonnes coutumes. Par conséquent, lorsqu’on regarde les éléments du capital symbolique, dans lesquels on se protège par rapport à l’image de cet individu, les discours ne cherchent pas à mettre en valeur leur sexualité, mais leurs pratiques.

Dans cette perspective des actions, qui qualifie l’homme idéal, ses pratiques en tant qu’homme bienveillant ont également été vus aux yeux de la presse Caxiense, comme le cas ci-dessous où vous publiez vos actions aux patients vivant au conseil municipal de Caxias.

Charité. Nous avons enregistré avec satisfaction l’action caridoza pratiquée par M. Antoniò Carlos da Cunha au malade Claro Pereira Júlio, en traitement dans le caza de la chambre. Aquelle citoyen deo un matelas forforrara meza qui a servi de lit pour les malades depuis le jour de l’opération. Au nom du pauvre homme, nous vous remercions beaucoup d’aumône. Celui qui donne aux pauvres, prête à Dieu. Nous en profites pour demander aux caridozas, à ceux qui ont pitié de ceux qui souffrent, à de vieux pannos de pannos de panser les blessures du pauvre Claro. (JORNAL GAZETA CAXIENSE, 25 avril 1893, année VII, numéro 19, p. 02).

En voyant la façon dont le journal souligne l’action d’Antonio Carlos par rapport à l’autre homme, malade, il est noté que les mots construisent l’image du modèle bienveillant, une condition de masculinité considérée comme une pratique cohérente du bon citoyen. Ce serait impressionner, à ce seuil de l’époque républicaine, de renforcer chez ces hommes les éléments d’une pratique religieuse dans leur vie quotidienne. La religion serait comprise comme un régulateur de la moralité de cet individu, ainsi que l’armée qui a développé le rôle de la virilité de ces hommes.

De cette façon de comprendre, Pierre Bourdieu souligne que :

[…] la monopolisation de la gestion des biens du salut par un corps d’experts religieux, socialement reconnus comme les détenteurs exclusifs de la compétence spécifique nécessaire à la production ou à la reproduction d’un « corpus » délibérément organisé de connaissances secrètes (et donc rares), la constitution d’un champ religieux accompagne l’expropriation objective de ceux qui en sont exclus et qui sont transformés pour cette raison en laïque (ou profane) , au double sens du terme) dépourvu de capital religieux (comme travail symbolique accumulé) et reconnaissant la légitimité de cette expropriation par le simple fait qu’ils ne le connaissent pas en tant que tel […]. (BOURDIEU, 1992, p.39.).

Lorsque nous réfléchissons à cette question, nous pouvons percevoir à quel point la religion a été une source de normalisation des actions humaines, en particulier dans la constitution de la représentation du concept de bon citoyen. La religion, dans ce cas, établit des critères, des paramètres qui ont déclenché la perception des attitudes de cet homme, comme d’autres personnes dans la société.

Les pratiques ratifient la représentation de la masculinité, bien que socialement valorisée, un facteur par lequel les hommes sont évalués, parce que la façon dont cet homme était à la ville serait comprise, c’était en raison de la façon dont il se rapporte aux structures qui étaient importantes pour ratifier son rôle social.

[…] les hommes, détenteurs du monopole des instruments de production et de reproduction du capital symbolique, visent à assurer la conservation ou l’augmentation de ce capital : stratégies de fécondité, stratégies matrimoniales, stratégies éducatives, stratégie économique, stratégies de succession, toutes orientées vers la transmission de pouvoirs et privilèges hérités. (BOURDIEU, 2003b, p. 62.)

Par conséquent, lors de la réflexion sur cette question, Nolasco souligne que l’homme brésilien, en particulier dans la période de la Vieille République, avait et devrait recevoir de l’autre approbation en tant qu’individu de bonne souche et de la nature.

Le souci de l’approbation des autres et de certains peut s’accepter car il fait partie à la fois de la dynamique masculine subjective et d’un moment vécu liens propagandistes de l’ancienne République, dans laquelle la conception du Brésil ne pouvait pas croître par ses propres forces naturelles a prévalu: il devrait être formé de l’extérieur, il devrait mériter l’approbation des autres. (NOLASCO, 1993, p. 95).

Dans ce cas, nous regardons comment il n’a pas été possible d’affirmer sa masculinité seulement par l’organe sexuel, la question de la reconnaissance de cet homme doit également être comprise dans la vie quotidienne de la ville, par les autres citoyens, ainsi que les structures de pouvoir existantes dans cet espace.

La construction des identités est utilisée par la matière première fournie par l’histoire, les institutions géographiques, biologiques, productives et reproductrices, la mémoire collective et les fantasmes personnels, les dispositifs de pouvoir et les révélations religieuses. Cependant, tous ces matériaux sont traités par des individus, des groupes sociaux et des projets culturels enracinés dans leur structure sociale, ainsi que dans leur vision du temps et de l’espace […]. (CASTELLS, 2000, p. 24).

Sur cette question, Manuel Castells déclare également que si « […] les identités peuvent également être formées à partir d’institutions dominantes, elles n’assument cette condition que lorsque et si les acteurs sociaux les intériorisent, en construisant leur sens sur la base de cette internalisation ». (CASTELLS, 2000, p. 23).

CONSIDÉRATIONS FINALES

Les discours – venant des interlocuteurs du régime républicain et même de la presse – visaient à reproduire les nouveaux idéaux afin que la nation idéale, si désirée, puisse s’imposer comme une vérité. En ce sens, en tournant notre regard vers les questions de genre, en particulier autour de la figure masculine, nous identifierons les représentations dans lesquelles cet homme devrait tout au long de sa vie quotidienne manifester des pratiques qui renforcent les intérêts par rapport à cet idéal. De ce point de vue, nous avons identifié la nécessité pour les propagators des idéaux républicains, en particulier de la presse, de renforcer les voies que ces hommes devraient suivre, afin de contribuer à l’ordre des prémisses et au progrès.

En plus de ces idées, les journaux sont également devenus des fenêtres pour essayer de mettre en évidence combien il était nécessaire pour les hommes de constituer dans leur vie quotidienne le soin de leur propre honneur, cependant, la résolution de ces questions du dialogue, en tant qu’hommes intellectuels. De ce point de vue, les comportements des hommes appartenant à des segments populaires étaient considérés comme des pratiques déorantes, compte tenu de l’utilisation de la violence comme moyen de résoudre les divergences entre eux et d’autres individus.

Par conséquent, la recherche a montré que les caractéristiques qui délimitaient les hommes considérés comme ordonnés, qui s’inscrivent dans les maximes par lesquelles l’homme idéal pour la nation était représenté, ont fini par ne pas dialoguer avec d’autres comportements, en particulier ceux attribués aux hommes dans les segments populaires, parce que même appartenant à la vie quotidienne, ancrée avec les valeurs du nouvel ordre républicain, ils ont créé une autre voie pour créer leur concept d’ordre. Dans cette boussole, il convient de souligner comment les pratiques comprises comme l’ordre et le désordre sont devenues des phares pour la construction de cette ville d’ordre et de progrès.

Les masculinités trouvées ont été démontrées au début du 20ème siècle, à la fois à Caxias et dans le reste du pays, cherchant le dialogue entre les expériences, mais aussi l’unicité de cette ville maranhense. Ce sont des hommes qui ont circulé dans les rues, avec des performances masculines qui se distancées, ou non, des motifs décrits dans ce contexte.

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[1] Doctorat en histoire sociale de l’Amazonie – UFPA, Master en Histoire Sociale – UFMA, Spécialiste d’Histoire de Maranhão – IESF, Diplômé en Histoire – UEMA, Diplômé en Pédagogie – UNICID.

Soumis : novembre 2020.

Approuvé : décembre 2020.

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