Das sensible Aussehen, das beeinflusst

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ÜBERPRÜFUNG ARTIKEL

FREITAS, Kássia Silva de [1]

FREITAS, Kássia Silva de. Das sensible Aussehen, das beeinflusst. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 05, Ed. 08, Vol. 08, S. 125-135. August 2020. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/bildung-de/das-sensible-aussehen

ZUSAMMENFASSUNG

Die vorliegende Arbeit wurde aus der Monographie “Lehrerbildung als Verantwortung: das sensible Aussehen und die Zuneigung in der frühkindlichen Bildung” erarbeitet, die 2018 dem Graduate Program in Education von PUC-Rio als Teilanforderung für den Erhalt des Titels “Spezialist für frühkindliche Bildung” vorgelegt wurde. Das diskutierte Problem hat in Mode den sensiblen Blick des Erziehers auf kleine Kinder, in dem dies der Faden ist, der die Erfahrungen, Sprache, Hören, Autonomie und Die Erforschung von beidem antreibt. Die für das Schreiben verwendete Methodik war bibliographisch und die Beobachtung des täglichen Lebens einer privaten Einrichtung der frühkindlichen Bildung.

Stichworte: sensibler Blick, Erzieher, Kinder.

EINLEITUNG

Der sensible Blick hatte schon immer eine große Bedeutung in den Diskussionen, die während der gesamten Karriere gelebt wurden, denn die täglichen Erfahrungen mit Kindern sind immer etwas Unerhörtes. Basierend auf dieser Annahme und mit dem Abschluss des Spezialisierungskurses in der frühkindlichen Bildung: Arbeitsperspektiven in Kindertagesstätten und Vorschulen, der darauf abzielt, kritische Reflexionen über verschiedene Alternativen im Bereich der frühkindlichen Bildung zu fördern, mit dem Kind als historischem, sozialem und kulturellem Thema, haben wir versucht, über diese Sichtweise des Erziehers im Umfeld der frühkindlichen Bildung nachzudenken.

Ausgehend von täglichen Beobachtungen und im Dialog mit dem theoretischen Rahmen, der Lehrer und Nichtlehrer auffordert, ihr tägliches Leben zu beobachten, zuzuhören und zu verstehen, damit sie zusammen mit den Kindern die verschiedenen Beziehungen, Interaktionen und Aktivitäten provozieren und in sie einbezogen werden können vorgeschlagen in der Konstruktion des Wissens von Lehrer und Kindern.

Es versteht sich, dass das Kind Subjekt ist, Kultur schafft, spielt, der Welt Sinn gibt, Geschichte produziert, die Ordnung der Dinge nachbildet und eine kritische Beziehung zur Tradition herstellt. Aus dieser Perspektive muss das Kind als ein “anderes” betrachtet werden, das Potenziale, Besonderheiten und Bedürfnisse hat. Weil es ein “anderes” ist, liegt es an uns Erwachsenen, mit ihr in dialogen zu stehen. Dialog, der sie als Bürger betrachtet, Menschen entwickelt, die Kultur produzieren und in ihr produziert werden, die einen kritischen Blick haben, der die Ordnung der Dinge von innen nach außen umkehrt und diese Ordnung untergräbt.

In dieser Bewegung der Interaktion ist Zuneigung ein Veränderer des Verhaltens in der Erziehung von Kleinkindern, wenn Lehrer sich für ihren Weg der Strukturierung und des Verständnisses von sich selbst und der Welt mitverantwortlich sehen. Das heißt, es ist ein gemeinsamer Weg zur Humanisierung und gegen die Barbarei.

Entwicklung

Von Zuneigung zu sprechen erfordert eine Verantwortung, um eine Voreingenommenheit zu überwinden, die die Lehrer-Schüler-Beziehung vereinfacht. Semantisch, nach dem Aurélio (2018) Zuneigung “ist die Disposition von jemandem für etwas, etwas”, aber in der theoretischen Perspektive in der vorliegenden Arbeit angesprochen, entschieden wir uns, Zuneigung als Verfügbarkeit zu definieren, um den anderen zu berühren.

Aus diesem Verständnis wird durch Zuneigung die Konstruktion von Beziehungen und Interaktionen stattfinden. Wenn wir uns zur Verfügung stellen, um dem anderen zuzuhören und ihm zuzuhören, dann ist dies zweifellos eine notwendige Bewegung für jeden Berufstätigen, der im Dienste kleiner Kinder steht, denn es ist schwer zu glauben, ohne auf diese Barbarei zu reagieren, die heute in dieser egozentrischen und egoistischen Gesellschaft gegenwärtig ist und fordert, Unterdrückung anzuerkennen und die Fähigkeit zu haben, einer Gesellschaft und Bildung gerecht und ohne Diskriminierung zu widerstehen und zu utopisieren. , jeder Art.

Erziehung gegen Barbarei bedeutet, in einer Perspektive der Humanisierung zu arbeiten, Erfahrungzuretten, die Fähigkeit, die Welt zu lesen, kollektive Geschichte zu schreiben, die verschiedenen Formen der Kulturproduktion zu schreiben, die verschiedenen Formen der Kulturproduktion zu erschaffen, auszudrücken, zu verändern, Bande der Kollektivität und Zugehörigkeit mit der Anerkennung von Unterschieden zu praktizieren. Diese Bewegung ist notwendig auf der Suche nach einer egalitäreren Gesellschaft, in der Aktionen auf der Suche nach der Aufsicht nach den verschiedenen Arten des Menschseins notwendig sind, um die richtige und individuelle Art und Weise jedes Kindes zu legitimieren, in der Welt zu sein, zu fühlen und zu handeln, indem man den Dialog als Verbündeter in diesem täglichen Leben führt.

SONIA KRAMER – EDUCATION ALS RESPONSIBLE RESPONSE

Der Mensch konstituiert sich in der Beziehung zum anderen, in der sozialen Interaktion, in der die kognitiven, affektiven und ethischen Dimensionen miteinander verbunden sind. Die soziale und ideologische Bedeutung des Kindes und der der Kindheit zugeschriebene soziale Wert waren Gegenstand einer Soziologiestudie. Für die Soziologie der Kindheit gehören Kinder zur sozialen Kategorie der Kindheit und in ihren Subjektivierungsprozessen, die in Interaktionen mit Erwachsenen und Gleichaltrigen die Kulturen, in die sie eingefügt werden, nachbilden.

Laut Kramer (1999) beschäftigen sich die Abhängigkeits- und Machtverhältnisse zwischen Erwachsenen und Kindern mit einem sozialen und unnatürlichen Faktor. Diese Beziehungen stehen in direktem Zusammenhang mit starken sozialen und ideologischen Gründen, die sich auf die Kontrolle und Herrschaft von Gruppen konzentrieren. Der Autor weist darauf hin, dass die Kindheit in letzter Zeit den Sinn hatte, in-Fans zu sein (derjenige, der nicht spricht) und betont daraus die Sorge, wie das Kind Stimme und Macht in einem Kontext erlangen kann, der einerseits soziale Themen infantisiert, den Moment der Reife vorantreibt und andererseits verfälscht und die kurze Phase der frühen Kindheit zurückwirft?

Mit Kindern zu handeln ist eine soziale Verantwortung. Kramer (2002) kam in seinem Studium über die Schulprozesse von Kleinkindern zu dem Schluss, dass pädagogische Arbeit die Erfahrung mit wissenschaftlichen Erkenntnissen, Literatur, künstlerischen, historischen und kulturellen Ausdrucksformen auszeichnet. Deshalb ist er der Meinung, dass der pädagogische Bereich interdisziplinär ist. Darin heißt es auch, dass diese pädagogische Praxis und das pädagogische politische Projekt immer Wissen und Zuneigung, Wissen und Werte, Fürsorge und Aufmerksamkeit, Ernsthaftigkeit und Lächeln beinhalten.

Die pädagogische Arbeit mit dem kleinen Kind hat Besonderheiten und erfordert, dass Betreuung, Aufmerksamkeit, Fürsorge, Begrüßung, Freude, Spiel und, in diesen Praktiken, Kinder lernen, interagieren, entwickeln. Daher kann Wissen nicht mit mangelnder Freiheit verwechselt werden, im Gegenteil, Freiheit sichert die Aneignung und den Aufbau von Wissen.

Nach Santos und Corsino, apud Souza (1995) baut das Kind seine Subjektivität mit den sozialen und affektiven Inhalten auf, die ihm das Aussehen und die Worte des anderen offenbaren, weil die verbale Kommunikation dort ist, wo das Wort unterschiedliche Bedeutungen gewinnt und im Zustand des ideologischen Zeichens verwirklicht wird, weil das Wort des anderen konstituierend ist.Angesichts dessen wird die Bedeutung des aufmerksamen Blicks des Lehrers hervorgehoben, da der andere organisiert, führt, begrüßt, beherbergt und Sicherheit gibt, so dass Kinder Räume zu tun, zu wagen und zu schaffen haben, weil die Prozesse der Sozialisation interaktiv sind.

In diesem Sinne ist jeder Blick einem Standpunkt verpflichtet, denn was man sieht, beruht nur auf der Beziehung, die mit dem anderen hergestellt wird, weil es eine Beziehung der Mischung, der Identifikation beinhaltet, sie mit ihren Bezügen zu sich selbst bringt und sich dann distanziert, wodurch sie ihre Singularität, ihre Besonderheit erkennt.

Beeinflussung und spürbare Beeinflussung sind Möglichkeiten zur Förderung pluraler und reflektierender Erfahrungen, die auf dem Tun, Schätzen und Kennenlernen der Welt basieren und daher in der Lehrerausbildung eine Ausbildung voraussetzen, in der die verschiedenen Kenntnisse im Zusammenhang mit kleinen Kindern und frühkindlicher Bildung die tägliche Arbeit ergänzen können. Der Raum ist auch ein Vermittler dieses Prozesses und muss eine Organisation der Welt präsentieren, die uns umgibt, in der das Experimentieren von Kindern und Erwachsenen begünstigt wird, um gesunde, gemütliche und qualitativ hochwertige Beziehungen aufzubauen.

Daher wird in Beziehungen und Interaktionen die Beziehung zwischen Erwachsenen und Kindern signifikant sein, und unabhängig vom Geschlecht dieses Berufs, ist es notwendig, in ihnen in vollem Umfang zu sein. Bildung als verantwortungsvolle Antwort zu verstehen bedeutet also, der Gegenwart des anderen in der Welt einen Wert zu geben und sie als jemanden zu verbinden, der danach strebt, anwesend zu sein. Es geht darum, dem kontinuierlichen und täglichen Dialog des Gelebten Raum zu geben und Autorschaft und Autonomie in der menschlichen Erfahrung zu gewährleisten, die zwischen Wissen, ethischem Handeln und Kunst aufgebaut ist. (KRAMER, 2016).

ZUHÖREN UND SENSIBLER BLICK

Bei der Arbeit mit kleinen Kindern bedeutet eine Dynamik, um das Aussehen und das Hören als Teil des täglichen Lebens und als Quelle der Forschung und Interaktionen zwischen den Probanden zu beeinflussen und beeinflusst zu werden. Dies ist eine Praxis, die die Bildung von Erwachsenen und Kindern als Wähler, Produzenten ihrer eigenen Identität, Kultur, Sprache, Geschichte, Ausdrücke, Zuneigung, Sozialisation, Bewegung, imaginäre, Lächerlichkeit ausmacht.

Wenn man an frühkindliche Bildungseinrichtungen denkt, die sie als einen Ort verstehen, an dem das Leben verwirklicht wird, der Komfort und das Unbehagen der Existenz materielle und symbolische Form annehmen, die persönliche und soziale Identität wächst und die notwendigen Anforderungen an eine angemessene Eingliederung in die Welt gefestigt werden, um Singularitäten zu schätzen, bedeutet, sie als soziale und kulturelle Kontexte zu verstehen, die ihre intellektuellen Fähigkeiten schätzen und herausfordern. , kreativ, ästhetisch, ausdrucksstark und emotional der in sie eingefügten Themen.

Das Handeln mit Kindern in der Perspektive eines sensiblen Blicks, der in der Lage ist, Widerstand gegen kollektive Stereotypisierung zu leisten, erfordert eine Ausbildung von Pädagogen, die zur Versöhnung mit ihrem eigenen Ausdruck beitragen, das Wort, die Geste, die Spur, die Ideen und die Autorschaft retten und ihnen die Erweiterung der Möglichkeiten und die Demokratisierung des Wissens bieten. Einfühlsam zu schauen erfordert die Ausübung eines offenen Blicks, um das Schöne wahrzunehmen, zu sehen, zu entwirren, das Unsichtbare zu suchen, das Entkommen zu bringen und eine neue Beziehung mit Differenz und Vielfalt zu fördern.

Durch das Erleben dieser Formation wird der Lehrer somit zum Entdecker der Sensibilität der Kinder, die es ihnen ermöglicht, sich auszudrücken, ihre Erfahrungen zu erweitern und zu bereichern und auch ihre Möglichkeiten des Dialogs und des Verständnisses der Wirklichkeit, die sie umgibt, zu erweitern, so dass die Lebendigkeit, Erweiterung und Bereicherung dieser sensiblen Erfahrungen ihre Netzwerke des Verständnisses und der Bedeutung der Welt erweitern. Es geht also um eine technische Kompetenz, aber auch um eine verantwortungsvolle, ethische und engagierte Reaktion auf die Themen und die Umgebung. (KRAMER; NUNES; CARVALHO, 2016).

Der sensible Blick ist ein neugieriger Blick, Entdecker, der Blick derer, die nach außen schauen wollen und erfordert die Ausübung eines offenen Blicks, um diese bedeutenden Erfahrungen wahrzunehmen und zu teilen, so dass das Repertoire von allem erweitert und vervielfacht wird, bereichert die vielen Sprachen neben der Ermöglichung neuer Assoziationen und Konstruktionen, in denen die Sensibilität jedes einzelnen durch seine Einzigartigkeit im Sehen der Welt gewährleistet werden kann.

Für Falk (2011) ist die Rolle des Erziehers von entscheidender Bedeutung für die Förderung des täglichen Lebens des Kindes diese Reihe von Bedingungen der Balance der Entwicklung, weil es ein Partner wird und erhebliche Beziehungen bietet, so dass Kinder völlige Freiheit des Handelns in allen Situationen (FALK, 2011). In diesem Sinne argumentiert Corsino (2012), dass die Schule ein Ort des Austauschs und der Interaktionen ist, wo man die Welt erfährt, lernt, lernt, sozialisiert, Kultur produziert und Bedeutungen über die Welt aufbaut.

Der Weltraum gewinnt an Bedeutung, um eine Umgebung zu werden, die gelebt, erlebt, verstanden, erforscht werden muss, ein bewohnter Raum, in dem die Grenzen von denen, die ihn bewohnen, von den in ihnen geteilten Erfahrungen transformierbar sind. Das Aussehen und hören sie sensibel auf Kinder, Erwachsene, Räume, kurz gesagt, den ganzen Kontext, soll offen sein für Unterschiede und den Standpunkt und die Interpretation des anderen erkennen. Es gibt diesen Perspektiven einen Sinn und verbindet sich miteinander. Sie übernimmt auch die Verantwortung für das, was geteilt wird, sie denkt anders als bisher angenommen. Es geht darum, die Verantwortung zu verstehen, das Zuhören zu fördern und zu ermöglichen, damit die Sprachen jedes einzelnen durch Austausch und Vergleich von Ideen ausgehandelt und gefördert werden können (RINALDI, 2016).

DIALOG ALS QUELLE VON IS WISSEN ERFAHRUNG

Wenn Beobachtung Teil der Lehrpraxis ist, wird sie immer komplexer und reflektierender, weil sie das Kind in den Mittelpunkt der Planung stellt und die Verantwortung übernimmt, es sorgfältig zu begleiten und am Lernen teilzuhaben, wie es auftritt. Laut Rinaldi apud Filippini (2016) besteht die Rolle des Erwachsenen vor allem darin, die Strategie, die Kinder in einer Lernsituation anwenden, zu hören, zu beobachten und zu verstehen, und somit ein Vertreiber von Anlässen zu sein.

Indem sie den Kindern nahe sind und ihre täglichen Beziehungen und Erfahrungen beobachten, wird wahrgenommen, dass das Sein durch die Erforschung der Dinge konstituiert wird, weil sie Wissen über ihre Natur und ihre Konstitution erwerben, das heißt, das zu erfahren, was den Dingen angemessen ist, da die Erfahrung im Experimentator und nicht zwischen ihm und der Welt verwirklicht wird.

In dieser Perspektive kann die Lehrpraxis in den Mittelpunkt der Philosophie der Beziehung gestellt werden, die Martin Buber in seinem Werk Eu-tu (ICH – SIE, 1974) vorschlägt, weil es eine Beziehung ist, die zwischen zwei physischen Körpern auftritt, die zu jeder Zeit in Beziehung stehen und die einander existieren müssen, und das Wort ist die Verbindung, die sie verbindet, da es durch sie das Wesen in sich selbst bleibt. , von dem er sich selbst macht und mit anderen in der Welt liegt.

Relating ist Gegenseitigkeit. Wenn wir eine Beziehung zu anderen aufbauen, streben wir eine Gegenseitigkeit von der anderen Partei an. Wir suchen die Gemeinschaft mit ihm, in der sie uns bilden und unsere Werke uns aufbauen, weil wir in universeller Gegenseitigkeit leben. Dann erreichen wir die Grenze, an der der “Eintritt in die Beziehung” seine eigene Relativitätstheorie erkennt, eine Grenze, die nur aufgehoben wird, wenn es die gleiche Relativitätstheorie gibt.

Was das fortschreitende Wachstum der Welt des DIES manifestiert, ist die Geschichte des Individuums und die Geschichte der Menschheit. Man kann sagen, dass die Welt des DIES einer bestimmten Zivilisation umfangreicher ist als die der späteren, trotz der offensichtlichen Stopps und Rückschläge, wird sie durch die Erweiterung des Wissens über die Natur und den Anteil der sozialen Unterschiede und technischen Errungenschaften in der Geschichte eine evolutionäre Zunahme der welt der DIES, die auch die Fähigkeit zu erleben und zu nutzen, deutlich wahrgenommen. (BUBER, 1974).

So erkundet der Mensch die Oberfläche der Dinge und Erfahrungen und erwirbt von ihnen Ein wissendes Wissen über ihre Natur und ihre Konstitution. Die Erfahrung selbst findet “in ihm” statt und nicht zwischen ihm und der Welt. Wenn diese Welt der Beziehung gelebt wird, werden drei Wartene erhalten: das Leben mit der Natur; Das Leben mit Männern; und das Leben mit spirituellen Wesen. In jeder Sphäre dieser Sphäre wird eine ewige SIE gesehen, wie ein Atemzug, der von ihr kommt, in dem für jede Sphäre unterschiedliche Formen heraufbeschworen werden.

Von dem Moment an, in dem wir anfangen zu erleben, Situationen in diesen drei Sphären zu leben, ist es nicht möglich, es als diese oder das zu definieren, und die Bewegung, die stattfindet, ist zu aktualisieren, denn wenn ich performe, finde ICH es heraus. ICH führe Mode in die Welt der DIES. Denn wenn die Erfahrung dem Kriterium der Subjektivität unterworfen wird, wird ihre empirische, leuchtende und strahlende Welt aus ihr entfernt, weil die Art und Weise, wie ich darauf eingehe, auf mich einwirkt.

Da alle Mittel abgeschafft sind, findet das Treffen statt. Denn die SIE begegnet mir im Akt meines Wesens, meinem wesentlichen Akt, bei dem das ICH derjenige bin, der mich in unmittelbarem Kontakt mit ihm unterstützt und das DIES dominiert. In dem Maße, in dem der Mensch mit den gelebten Erfahrungen zufrieden ist und sie nutzt, lebt er in der Vergangenheit und sein Augenblick wird von dem beraubt, was ihn erwartet, und steht vor uns. Für Buber: “Leider jemand, der das WortPrinzip nicht ausspricht, elend jedoch derjenige, der, anstatt dies zu tun, direkt ein Konzept oder ein Wort verwendet, als wäre es sein Name. (BUBER, 1974, S. 33)”.

Laut Buber (1974) wird jede SIE, die es in der Welt gibt, unweigerlich ZU diesem werden müssen, weil sie eine ständige Aktualisierung und Ergänzung braucht, in der das natürliche Wesen, das sich gerade im Geheimnis des gegenseitigen Handelns in der Gegenwart offenbart hat, sich selbst neue Gefühle genommen haben wird, weil es Prozesse gab, die ungeordnet in einer Dualität verflochten waren: ICH – Schauspielkunst – SIE und SIE – Schauspielkunst – ICH , wo der Mensch lernt, sich selbst zu kennen und sich selbst zu erkennen.

Als Lehrer ist es dringend notwendig, dafür zu sorgen, dass Bildungsräume Möglichkeiten zur Selbsterkenntnis, ob Erwachsener oder Kind, und folglich der Zugehörigkeit sind, das Verständnis, dass die Erkenntnis der Welt in Verbindung mit der Selbsterkenntnis geschieht, wo Selbstfürsorge als der Moment des ersten Erwachens betrachtet werden sollte, denn jeder muss sich um sich selbst und sie kümmern, um sich um sich selbst und sie zu kümmern. , in dieser Bewegung ist der Körper Ihr Kanal der Beziehung zu Ihnen und zur Gesellschaft. Der Eintauchen in die Möglichkeiten der Dinge und der Ruf der Welt wird vom Blick getrieben, denn die Erfahrung von sich selbst, die der Blick erlauben kann, ist Vertrauen, in dem die affektive Verbindung aufrechterhalten wird.

Das menschliche Handeln besteht aus dieser kontinuierlichen und ewigen Bewegung der Nachjustierung oder des Ungleichgewichts, in der aufeinanderfolgende mentale Strukturen Entwicklung als eine Form des Gleichgewichts und des Fortschritts hervorbringen, etwas, das auf jedem Schritt in der ewigen Konstitution eines unvollständigen Menschen konstituiert wird, der jeden Tag erfindet, das bereits Etablierte verwandelt. Das heißt, sie handelt auf die Realität und lernt nicht passiv, sondern aus der Vielfalt und dem Reichtum an Interaktionsmöglichkeiten, die täglich, in unserem Leben und in Schuleinrichtungen angeboten und angeboten werden.

Über die buberschen Reflexionen der täglichen Interaktionen des Wesens und die Rolle des Lehrers als Ausbilder in der Ausbildung nachzudenken, bedeutet, die Verantwortung dafür wahrzunehmen, wie sehr dieser Prozess mit der immer schnelleren Enthüllung der Welt gehen muss. Es geht darum, die Arbeit mit Kindern als eine Funktion wahrzunehmen, die erlernt, aufgebaut werden muss. Es geht darum, an einen dialogischen Raum zu denken, an die Konkretisierung des gesellschaftlichen Lebens, an die Konfrontation der Standpunkte, des Ausdrucks, an den Ort, an dem das Singular und das Kollektiv ein Ort der menschlichen Bildung sind, konstituiert und Bestandteil von Handeln und Denken (CORSINO, 2016).

Die menschliche Existenz ist durchdrungen von diesem Existenzprinzip, in dem der Mensch, der sie authentisch ausspricht, existiert. Von dem Moment an, in dem die ICH-SIEdas Verhältnis der Interaktion aufrechterhält, stellt DIES das Intersoder dieser Treffen dar, eine Gegenseitigkeit der beiden am Dialog beteiligten Pole. Für Buber (1974) wird dieses Phänomen als zwischenmenschlich bezeichnet, in dem es möglich ist, die ontologische dieser beiden Kerne, die an diesem Beziehungsereignis beteiligt sind, zu akzeptieren und zu bestätigen.

Von Buber (1974) ist es notwendig zu bedenken, dass alles, was auf etwas zwischen den Dingen basiert, empfangen wird, indem es das Schicksal bedeutet, sich ständig zu transformieren, weil das Objekt verbraucht werden muss, um Präsenz zu werden, und zu dem Element zurückkehrt, von dem es kam, um vom Menschen in der Gegenwart gesehen und gelebt zu werden. Die Verbesserung der Funktion des Experimentierens und Gebrauchs wird in der Regel im Menschen zum Nachteil seiner Beziehungskraft durchgeführt.

Lehrer zu sein, heißt, human als jemand zu graduieren, der die Welt der Dinge beeinflusst und beeinflusst hat, die ihn umgibt, weil jede menschliche Handlung absichtliche, erfindungsgemäße und intuitive Eigenschaften hat. Verantwortungsvoll zu sein heißt, die Urheberschaft und Autonomie des Kindes und des Erwachsenen im Auge zu behalten, denn diese Prozesse geschehen in Zusammenarbeit, weil jedes Wesen einzigartig ist und die Pluralität der Welt beeinflusst. Das heißt, sein und Sein in der Welt erfordert unendliche Wege des Zusammenlebens, denn die Unendlichkeit des Seins bietet Lernen, das den gesamten Teilnehmer an der Veranstaltung zusammenstellt.

FAZIT

Der Zweck der Lehrerausbildung, in der frühkindlichen Bildung zu arbeiten, sollte darauf abzielen, die ganzheitliche Entwicklung von Kindern im Alter von 0 bis 5 Jahren zu verstehen, um sie anzuerkennen, zu respektieren und ihr Recht auf volle Entwicklung zu garantieren. Als Lehrerin für frühkindliche Bildung beinhaltet das Nachdenken über diese Professionalisierung Fragen, Unsicherheiten, Entdeckungen, Freuden und so viele andere Wege des Alltags.

Ein guter Lehrer, so Nóvoa (2017), ist einer, der auf der Grundlage der in der Aus- und Weiterbildung gewonnenen Kenntnisse tiefgreifende Veränderungen vorschreibt, wenn er sozial am Lehrprozess teilnimmt, denn mit den Metamorphosen, die die Bildung derzeit durchläuft, ist Kompetenz erforderlich, um Bildung innerhalb und außerhalb der Schulen zu machen, weil wir Rückschläge in Bezug auf die Professionalisierung der Lehrer erlebt haben, wo soziale Demoralisierung und sogar , die Moral des Lehrerberufs behält zunehmend private und nicht-öffentliche Interessen.

Daher erfordert ein sensibler Blick auf die politische Sphäre eine Zuneigung und Wissen, die tägliche Reflexion im Raum und außerhalb des Raumes ermöglicht. Es erfordert den Erwerb von Informationen, die die sorgfältige Beobachtung der täglichen Arbeit mit Kindern fördert. In diesem Sinne ist es wichtig, Interessen, Wünsche, Anliegen sowohl der Berufstätigen als auch der Kinder zu beobachten und Empathie mit dem anderen herzustellen. Wenn Beobachtung zu einer natürlichen Bewegung gemacht wird, wird sie immer komplexer und reflektierender, weil sie voll aufmerksam auf Kinder ist und die Verantwortung übernimmt, beim Lernen zu folgen und zu interagieren, während sie auftritt.

VERWEISE

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[1] Postgraduate in Education at PUC-Rio als Teilanforderung, um den Titel “Spezialist für frühkindliche Bildung” zu erhalten. Studium der Pädagogik an der UERJ – Staatliche Universität Rio de Janeiro.

Eingereicht: Februar 2020.

Genehmigt: August 2020.

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Nachdiplom in Bildung an der PUC-Rio als Teilvoraussetzung, um den Titel eines Spezialisten für frühkindliche Bildung zu erhalten. Abschluss in Pädagogik an der UERJ - Staatliche Universität von Rio de Janeiro.

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