ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ
SILVA, Evanildo Alves da [1], BONFIM, Marco Antônio Lima do [2]
SILVA, Evanildo Alves da. BONFIM, Marco Antônio Lima do. Государственная некрополитики и анти черный расизм: дискурсивный анализ убийства Джордж Флойд. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год 06, Изд. 12, Том. 11, стр. 48-65. Декабрь 2021 г. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/некрополитики
СВОДКА
В этой статье мы стремимся затронуть проблему расизма в Соединенных Штатах, где 25 мая 2020 года Джордж Флойд был убит американской полицией. Этот факт, подпитываемый структурой системы биовласть и биополитики, приводит к полицейскому насилию и приводит к выбору, кому жить, а кому умереть, развязывая геноцид, являющийся результатом государственной некрополитики. Для этого делаем заметки об историческом ходе создания и развития Соединенных Штатов Америки, с их географической и геополитической линией раздела, приближаясь к понятиям отбеливания, расы, расизма и мифа о расовой демократии. Мы опираемся на теоретическую базу авторов, занимающихся историей чернокожих и борьбой с расизмом, таких как: Almeida (2018 г.), Fernandes (2007 г.), Mbembe (2017 г.), Flores (2017 г.), Nascimento (2019 г.), karnal (2007 г.) и Munanga(2008 г.). История чернокожих отмечена отношениями доминирования, отказом в праве голоса и свободе выражения, а также социальным дистанцированием. В этом смысле мы спрашиваем: какие инструменты необходимы для удовлетворительного продвижения политики расового равенства? В этой перспективе мы выдвигаем предположения, связанные с политикой позитивных действий, которые могут быть приняты в смысле содействия сокращению расового неравенства, чтобы элитные группы, сформированные в основном белыми, не оставались преобладающими над черными.
Ключевые слова: Расизм, Черный, Антирасизм, Неравенство, Право.
ВВЕДЕНИЕ
Настоящая работа является результатом чтений о расизме, дискриминации и социальной изоляции, а также событий, связанных с эпизодом, ставшим жертвой североамериканца Джордж Флойд, актом, совершенным белым полицейским, который провел более восьми минут с коленом на шею, в результате чего он умер от удушья. Несмотря на то, что он умолял сохранить ему жизнь и несколько раз повторял фразу «Я не могу дышать», ему не ответили. Соединенные Штаты – страна, которая выделяется своей впечатляющей экономикой и кинематографической культурой, где появляются великие мировые персонажи, вплоть до пробуждения во многих людях из разных уголков мира желания иммигрировать туда, в ожидании установления жизнь, окруженная миром, радостью и благополучием. Однако эта же страна вызывает во многих других чувство ненависти, вплоть до совершения партизанских нападений на американский народ. Помимо этих неуважительных заигрываний со стороны других стран, исторически сложились существующие споры внутри самой страны между черными и белыми, составляющими нацию.
Согласно Rocha (2020), борьба чернокожих активистов, предшественниками и глашатаями которых были Мартин Лютер Кинг и Малкольм Икс, по-прежнему ведется среди нынешних обществ, другими персонажами и в других контекстах. Далее автор говорит, что «это печально», но дискриминация чернокожих продолжается на протяжении всей истории. Эти прискорбные и неприемлемые факты лишь меняют свое название, но дискриминация, нетерпимость и маргинализация чернокожих, особенно среди самых бедных, при отсутствии государственной политики, гарантирующей социальные права, рекомендованные правами человека, продолжаются (ROCHA, 2020).
Применение силы принято государством для поддержания своей структуры социального контроля. Бывает, что зачастую действия, которые используются для обеспечения политики национальной безопасности страны, являются подлинными практиками государственного авторитаризма, направленного на регулирование жизни определенной группы лиц. Использование этого приема Мишель Фуко назвал «биополитики» (FLORES, 2017). А для того, чтобы государство могло реализовать на практике свою государственную политическую структуру, оно присваивает технологические и институциональные устройства для управления действиями людей, которые Мишель Фуко назвал «биовласть» (FLORES, 2017).
Flores (2017), цитируя Фуко, говорит, что инструментом, наиболее часто используемым государством для того, чтобы сделать эти практики приемлемыми и управлять людьми, является дискурс, который намеревается установить истину в отношении образа жизни. Проанализировав формы жизни, биополитики использует устройство биовласть, чтобы решить, какие члены общества могут жить, а какие должны умереть. В этом смысле жизнь стала артефактом, контролируемым знанием, которое конституирует себя как объект социального контроля. Mbembe (2018) говорит, что «расизм — это, прежде всего, технология, позволяющая осуществлять биовласть, это старое суверенное право на убийство» (MBEMBE, 2018, стр. 18).
В разгар дискуссии Мишеля Фуко камерунский историк Мбембе представляет концепцию «некрополитики», которая конституируется в процессах колонизации и неоколонизации. Mbembe понимает, что система плантации рабов в колониях представляет собой форму границы, которая дегуманизирует человека, потому что «колонии подобны границам. Они населены «дикарями». Колонии не организованы по-государственному и не создали человеческого мира» (MBEMBE, 2017, стр. 35). В этих колониях «государь имеет прерогативу убивать без всяких возражений со стороны закона» (MBEMBE, 2018, стр. 36). В анализе Мбембе эта модель геноцида, практикуемая в колониях, была трансмутировать в современные и городские общества. «Жить в условиях современной оккупации — значит испытывать постоянное состояние «жизни в боли»: повсюду укрепленные сооружения, военные посты и блокпосты на дорогах» (MBEMBE, 2018, стр. 68). Надзор, навязанный современному обществу, формирует прототип господствующей власти, где «солдаты патрулируют темные улицы, напуганные собственными тенями; дети, ослепленные резиновыми пулями; родители унижены и избиты на глазах у их семей» (MBEMBE, 2018, стр. 69).
По словам Flores (2017), некрополитики в этом смысле «символизирует процесс, в котором человек трансформирует себя во что-то полезное для государства и капиталистической системы, чтобы остаться в живых или больше не приносить ему никакой пользы, и тогда можно обойтись» (FLORES, 2017, стр. 44). В этом туманном сценарии можно увидеть, кто должен быть криминализирован и казнен, будучи вымершим из лона общества, и обычно это черный и периферийный человек, который находится в ситуации большей социальной и / или экономической уязвимости. Таким образом, чернокожие сталкиваются с процессом исключения из-за того, что их считают опасным для общества. Некрополитики поддерживается характеристикой порицания, подавления и истребления, управляемой полюсами жизни и смерти. По этой причине он обладает способностью удивительным образом размножаться, будь то смерть отдельных людей или смерть массового геноцида (MBEMBE, 2017, стр. 65).
МЕСТО ЧЕРНЫХ В АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ: ПРОГРЕСС И РЕВЕРС
Общество всегда находится в процессе социальных, политических, экономических и культурных изменений идентичности. Согласно Hall (2006), культурные идентичности претерпевают постоянные трансформации, несомненно, удаляясь от старых конфигураций идентичности, которые так долго конституировали себя как единые идентичности и стремились увековечить систему культурной репрезентации, освобожденную от средневекового общества. Hall демонстрирует, что невозможно иметь только одну культурную идентичность из-за разнообразия культур, существующих в одной и той же нации, включая пол, этническую принадлежность и расу (HALL, 2006). «Национальная идентичность — это не то, с чем мы рождаемся, а формируется и трансформируется в репрезентации» (HALL, 2006, стр. 48).
Таким образом, процессы гегемонистского установления единой культуры происходят посредством насильственных процессов, которые пытаются ослабить и, следовательно, устранить попытки принять различные и различные культурные идентичности. По словам Hall, «каждое завоевание подчиняло покоренные народы и их культуры, обычаи, языки, традиции и пыталось навязать более единую культурную гегемонию» (HALL, 2006, стр. 60). Это означает, что нации, каждая по-своему, стремятся гомогенизировать свою национальную идентичность, чтобы укрепить структуру своей власти. Rodrigues (2021), описывая слова Erica Malunguinho, говорит, что «крупный центр мировых гуманитарных конфликтов состоит в том, чтобы относиться к колониализму как к структурной ране прошлого, и поэтому ее не нужно исправлять одновременно. Таким образом, колониализм — это невылеченная, болезненная, иногда заразная, кровоточащая рана» (RODRIGUES, 2021, стр. 41).
Соединенные Штаты (геополитическое пространство данной статьи) не отличались стремлением выстроить и конкретизировать национальную идентичность на основе этно-расовых ориентиров преимущественно белых людей. В этих условиях черный цвет был разграблен и считался главным национальным позором, став угрозой новой модели общества, возникшей на национальной арене. Ключ к решению этой проблемы лежал в предложении евгеники с намерением биологически классифицировать отбеливание одной расы. Желаемым был поиск преимущественно белой нации и, следовательно, принижение черного населения (NASCIMENTO, 1978).
Историк Leandro Karnal (2007) делает исторический обзор с начала образования Соединенных Штатов, от создания тринадцати колоний, возникших в Англии, до начала 21 века. Автор сообщает, что основанные там колонии уже были созданы на мачте экономических и расовых различий. В то время как на севере страны преимущественно побелевшее население поселилось на земле, считающейся плодородной и обильной, что сделало возможным развитие крупной промышленности, свободный труд и приобретение мелких земельных владений; С другой стороны, в южном регионе утвердилось население, преимущественно полученное от рабского труда. Средством выживания, найденным новыми жителями земли, было приобретение больших земельных владений и работа в монокультуре. При такой структурной формации экономики установилось использование рабского труда, точнее труда черных рабов с африканского континента (KARNAL, 2007).
Согласно Karnal (2007), с 1861 по 1865 год страна столкнулась с так называемой Гражданской войной в США, которая велась между северными штатами и самопровозглашенными Конфедеративными Штатами Америки. Победителями битвы стали северные колонии, которые, добившись победы, приказали немедленно отменить рабство на южной территории. С окончанием войны начались переговоры о восстановлении страны и, следовательно, о реинтеграции южных штатов в остальную часть нации. Однако многие белые граждане, жившие в южном регионе, не соглашались с тем, что чернокожие, только что получившие свободу, имеют те же права, что и белые. Это начало первых попыток сегрегационист ской политики, затянувшейся на долгие годы. Относительно попыток сегрегационист ской политики в США Karnal говорит следующее:
Leis de segregação racial haviam feito breve aparição durante a reconstrução, mas desapareceram até 1868. Ressurgiram no governo de Grant, a começar pelo Tennesse, em 1870: lá, os sulistas brancos promulgaram leis contra o casamento inter-racial. Cinco anos mais tarde, o Tennessee adotou a primeira Lei Jim Crow e o resto do sul o seguiu rapidamente. O termo ‘Jim Crow’, nascido de uma música popular, referia-se a toda lei (foram dezenas) que seguisse o princípio ‘separados, mas iguais’, estabelecendo afastamento entre negros e brancos nos trens, estações ferroviárias, cais, hotéis, barbearias, restaurantes, teatros, entre outros (KARNAL, 2007, P. 145).
Согласно Morris и Burnett (2018), идеология превосходства белой расы присутствовала в конструкции американского общества, набирая силу с расизмом Jim Crow, системой, создавшей законы, действовавшие в основном на юге США, с помощью которого было реализовано несколько мер, которые следует применять на практике, например, разделение между черными и белыми в школах, поездах и государственных учреждениях. Затем было несколько линчеваний и даже повешений многих негров с использованием тактики подвешивания их на деревьях. Поскольку они считаются низшей расой, подобной шимпанзе, они должны оставаться в состоянии неполноценности по отношению к другим индивидуумам в обществе, потому что, согласно этой идеологии, такова была воля Бога: чтобы черный человек оставался в положении подчиненного -человечество (MORRIS И BURNETT, 2018). По мнению авторов, эта идеология оформилась с распространением белой науки, распространявшейся в эпоху Просвещения, которая проповедовала интеллектуальное развитие белого субъекта, ведущее к стадии человеческого превосходства. В этом направлении защита белой науки и идеология превосходства идут рука об руку, оправдывая расовое угнетение (MORRIS И BURNETT, 2018).
Согласно Nascimento (2019), это столкновение прав между белыми и черными широко обсуждалось Du Bois в его книге «As almas do povo negro» (Души черных людей). Там он раскрывает ситуацию, в которой оказалась афроамериканская община, боровшаяся за свободу на земле, в которой, хотя она уже была ими завоевана, они все еще чувствовали себя чужеземцами. Они несли в себе националистический дуализм, связанный с ощущением себя американцем и черным, как это описывает Du Bois, который говорит: «Две души, две мысли, два непримиримых столкновения, два противоречивых идеала в черном теле, с препятствиями, только упорным усилием расколоть» (DU BOIS, 1903, стр. 39). Для афроамериканцев тот факт, что их признали чернокожими, не вызывал у них никакого смущения, так как они осознавали, что в их жилах течет черная кровь. Они просто хотят также завоевать право быть американскими гражданами, не страдать от социальной изоляции, до такой степени, что им отказывают в возможностях, не видят дверей, открытых для благоприятных для них обстоятельств (DU BOIS, 1903, стр. 39).
В понимании Nascimento (2019) Du Bois обращает внимание на ситуацию психологического состояния чернокожего индивидуума в течение его жизни, который живет страданием с ощущением того, что его всегда отвергают другие субъекты. Окруженные этим чувством неполноценности, чернокожие американцы считали себя проблемой для общества. Nascimento (2019) сообщает, что Du Bois утверждает, что проблема чувства неполноценности у чернокожих начинается в детстве и сопровождает их на протяжении всей жизни. В поддержку своего тезиса он сообщает об опыте, который он имел с самим собой. Все это произошло, когда, еще будучи подростком, он познакомился с новым белым одноклассником, который только что съехал. При обмене карточками между учениками в школе девочка отказалась получить свою карточку. Именно тогда Du Bois понял, что его считают другим, с огромной завесой, отделяющей его от мира, расизмом (NASCIMENTO, 2019).
Согласно Morris и Burnett (2018), для Du Bois существует цветная линия, поддерживающая глобальную структуру расового превосходства, которая поддерживается набором идеологических, политических и экономических сил. Для автора эта линия состоит из преграды отношений между светлыми и темными расами людей, по краю которой опасно передвигаются люди. Авторы заявляют, что, по мнению Du Bois, социальная структура, определяемая экономической властью белых над черными, может быть преодолена только в том случае, если черным удастся достичь высокого экономического положения, но это условие требовало объединения всех черных с целью победа над расовой сегрегацией, ибо раздробленность и изоляция дают возможность для господства. В этом смысле основное внимание автора направлено на борьбу с этим типом сегрегации, который создается полусознательным или эксплицитным образом (MORRIS И BURNETT, 2018).
По словам Moore (2007, стр. 26), «прогресс, достигнутый в глобальной борьбе с системным расизмом, скромен и хрупок». По мнению автора, мы можем наблюдать, что североамериканское общество потерпело неудачу в связи с завоеваниями, приобретенными в 1960-х и 1970-х годах, когда Мартин Лютер Кинг и Малкольм Икс, как его называли «Al hajj malik Al-Shabazz», завоевали право голосовать за чернокожее сообщество в 1965 году на основании Закона о гражданских правах 1964 года. Успехи, которые произошли в тот период, были экстраординарными, поскольку сегрегация была преодолена и для чернокожих начали появляться возможности для работы, образования и жилья. Кроме того, многие афроамериканцы были избраны в городской совет и мэром. Неудачи, совершенно очевидные, свидетельствуют о трудном и долгом пути, который нам еще предстоит пройти для преодоления расовой сегрегации (MOORE, 2007, стр. 26).
КОНЦЕПЦИИ И АНАЛИЗ АНТИРАСИСТСКОГО ДИСКУРСА
В нынешних условиях дискурс антирасизма в обществе весьма актуален. По словам Fernandes (2007), когда мы слышим слово «дискурс», на ум сразу же приходят самые красноречивые политические высказывания, однако все дискурсивные образования всегда нагружены идеологическими образованиями. В этом смысле интересно, что имеет место дискурсивный анализ, который характеризуется прежде всего использованием языка не в политическом, а в социальном контексте, когда мы видим людей, вступающих в дискуссии и дебаты по очевидным вопросам ежедневно (FERNANDES, 2007). Таким образом, дискурс об антирасизме происходит внутри общества, но с его различными формами внушений и мнений по этому поводу.
Для подлинных защитников дела чернокожих говорить о положении черного сообщества означает бороться за социальную справедливость. Для других антирасистский дискурс окружен предрассудками самих чернокожих по отношению к самим себе (FERNANDES, 2007). В этом направлении дискурс мифа о расовой демократии является инструментом идеологического характера, выстроенным интеллектуалами представителей элитарного социального слоя, стремящихся убедить население в равенстве белых и небелых (HASENBALG, 1979). Попытка убедить черную расу не поднимать восстания против системы привилегий для белых направлена на то, чтобы избежать коллективной агрегации и демобилизации политических действий, способных остановить продвижение антирасистской борьбы, потому что « эффективность господствующей расовой идеологии проявляется в отсутствии открытого расового конфликта и в политической демобилизации чернокожих, благодаря чему расистские компоненты системы остаются безнаказанными, без необходимости прибегать к высокой степени принуждения» (HASENBALG, 1979, стр. 246).
Согласно Schucman (2010), попытки не одобрить борьбу за идентичность чернокожих по-прежнему используются белой элитой, когда она утверждает, что белые и черные пользуются одинаковыми правами и возможностями. В отношении этого утверждения Peter Fry (2005) говорит, что «на кону остается дистанция между дискурсами и практиками расовых отношений» (PETER FRY, 2005). Ввиду этого мировое черное движение пытается через своих интеллектуалов демистифицировать идею равенства, провозглашенную не черным населением, и деконструировать миф о расовой демократии.
Для Ribeiro (2020) слово сегрегация означает разделение, разделение во избежание контакта и изоляции. По словам Leite (2020), этот термин может также использоваться в контексте государства с целью разделения отдельных лиц или групп людей, являющихся частью одного и того же общества, но с использованием этнических и расовых критериев. Стоит пояснить, что определение расы в ее функциональной категории требует дискурсивной, исторической, социальной и, прежде всего, политической конструкции в более широком смысле, чье ограниченное пространство не позволяет нам сделать это в данный момент. Для Guimarães (1999) «раса — это форма харизмы или групповой стигмы, основанная на вере в генетическое наследие, которое определяет моральную, интеллектуальную и психологическую ценность человека или группы» (GUIMARÃES, 1999, стр. 114). Sílvio Almeida (2018) говорит, что его «значение всегда было так или иначе связано с актом установления значений, сначала между растениями и животными, а затем и между людьми». Алмейда говорит, что «понятие расы как ориентира и различных категорий людей — это феномен современности» (ALMEIDA, 2018, стр. 19). Вышеупомянутый автор предупреждает нас, что это наблюдение приводит нас к пониманию того, что термин «раса» не является статичным, а указывает на исторический и культурный контекст человечества, всегда связанный с политическими и экономическими интересами, окруженными конфликтами власти (ALMEIDA, 2018, стр. 19).
Согласно Fanon (1983, стр. 44), «нельзя безнаказанно требовать, чтобы человек выступал против предрассудков своей группы. Вся группа колонизаторов — расисты». Таким образом, структурирование общества всегда было связано с идеологией господства белых над черными. На самом деле формирование экономической мощи, структурированной при капитализме, всегда было результатом господства колонизаторов. Тезис об отбеливании, основанный на презумпции превосходства белых, оказался идеальным приспособлением для наследия рабов (CAMARGO, 2010). Да Матта обращает внимание на то, что «эти виды расовых предрассудков вполне соответствуют господствующим идеологиям каждого из этих обществ, будучи непосредственно связаны с исторически избранными формами социальной действительности» (DA MATTA, 2000, стр. 81).
Согласно Cardoso (2011), притязание чернокожих на универсальный характер в стремлении добиться этнического и расового признания напрямую связано с интересом быть признанным как личность, но со специфическим предикатом, то есть быть черный человек. Кардосо делает это наблюдение в результате дискуссии, посвященной понятию белизны, возникающему в социальных отношениях в результате движения черных. По словам Cardoso, «белизна, или белая расовая идентичность, исторически и социально конструируется и реконструируется, получая влияние в локальном и глобальном масштабе. Речь идет не об однородной и статичной расовой идентичности. Белизна со временем меняется» (CARDOSO, 2011, стр. 1). По мнению автора, белые люди всегда считают себя личностью со своеобразной характеристикой, не считаясь с тем, что они отмечены цветом кожи или этнической принадлежностью, и окружены символическими привилегиями, которые ставят их во власть. Однако он концептуализирует, что быть белым — это не только занимать пространство власти: «Это означает экзистенциальную географию самой власти», потому что «белая идентичность — это эстетика, самая красивая телесность. Тот, кто владеет историей и ее перспективой» (CARDOSO, 2014, стр. 17).
Согласно размышлению Munanga (2008), даже с наступлением 21-го века, перед лицом столь многих социальных и культурных трансформаций, общество по-прежнему несет в своих чреслах негативный баланс структурированного расизма, который присутствовал в период с 8-го века до н.э. середина 19 века. Подтверждая идеи Hall, Munanga (2008) утверждает, что наступление нового тысячелетия обосновало новую форму расизма, связанную с культурными различиями и различиями в идентичности. Согласно Hall (2006), весь этот аппарат отбеливания, объединяющего мышление, претерпевает серьезные преобразования, поскольку «субъект, ранее переживавшийся как обладающий единой и стабильной идентичностью, становится фрагментированным; состоит не из одной, а из нескольких идентичностей» (HALL, 2006, с. 12). В этих условиях всякий пигментократический порядок господства, распространяющий расовые предрассудки и остро сеющий социальное неравенство, сталкивается с сопротивлением «постмодернистского» субъекта, празднует деконструкцию единого формата общества. «Политическое сознание жертв расизма в современных обществах все больше растет» (MUNANGA, 2008, стр. 16).
ПОЖАЛУЙСТА, Я НЕ МОГУ ДЫШАТЬ; КОЛЕНО
Эпизод, произошедший 25 мая 2020 года в американском городе Миннеаполис, можно охарактеризовать как акт расизма. Упомянутый факт касается смерти Джордж Флойд, 46-летнего темнокожего мужчины, который был по глупости убит белым полицейским на том основании, что он сдал фальшивую двадцати долларовую купюру в супермаркете CupFoods. Сотрудник супермаркета посчитал, что счет, который Флойд передал для оплаты пачки сигарет, был поддельным, поэтому вызвал полицию. Несмотря на то, что Флойд не реагировал и не понимал, что происходит на самом деле, на него надели наручники и пытали в течение примерно восьми с половиной минут. С тех пор, как Флойд переехал из Хьюстона, своего родного города в Техасе, он жил в городе Миннеаполисе и работал охранником, поэтому все всегда считали его миролюбивым гражданином. Недавно его уволили с последней работы в результате экономического кризиса, вызванного пандемией Covid-19.
В связанной статье на новостном портале G1 от 30 мая 2020 г. говорится, что в Миннеаполисе существует давняя история сегрегации и расовых конфликтов. По мнению историков, Миннеаполис — это город с чрезвычайно большим расовым неравенством, который считается четвертым по величине городом для чернокожих. Он крайне сегрегирован, и чернокожим, проживающим там, запрещено переезжать в другие районы. Сегрегация настолько экстремальна, что в течение десятилетий действовал закон, запрещавший чернокожим владеть собственностью, разрешаемый только белым людям. Эти ограничительные законы для чернокожих были запрещены в 1968 году, однако их действие все еще действует в Миннеаполисе по сей день (PORTAL DE NOTÍCIAS, 30 мая 2020 г.).
В то время вице-президент США Джо Байден оплакивал смерть Джордж Флойд и сказал: «Это не отдельный инцидент, а часть систематического цикла несправедливости, который все еще сохраняется в Соединенных Штатах». Многие деятели искусства, политики, спорта, журналистики и общества в целом высказались против расового насилия в Соединенных Штатах и во всем мире. Согласно Quintiere (2020), насилие в отношении чернокожих встречается довольно часто и не является чем-то новым. По мнению автора, акт безумия, совершенный полицией в отношении Джордж Флойд, поднял сложные вопросы об истории расизма в США. Этот эпизод оплодотворил в памяти американцев другие случаи насилия со стороны полиции, имевшие место в предыдущие годы, такие как печальный эпизод насилия над Rodney King в 1991 году в городе Лос-Анджелес, когда четверо полицейских избили его, по-звериному , с пинками и пинками, с более чем пятидесятью ударами. Еще хуже жестокого избиения было поглощение оставшихся безнаказанными агрессоров. В то время это отсутствие наказания вызвало бурю негодования в Соединенных Штатах.
Еще один эпизод, заслуживающий упоминания, касается случая, произошедшего 26 февраля 2012 года в городе Флорида, когда молодой Trayvon Martin был застрелен вооруженным охранником, патрулировавшим кварталы города, что послужило поводом для движение «Black Lives Matter». По словам Rodrigues (2021), молодому человеку было всего 17 лет, и он направлялся в дом своего отца в Сэнфорде, когда к нему подошли и убили. Важно отметить, что Trayvon не был вооружен и не подозревался в каких-либо правонарушениях или правонарушениях, но район, в котором находился Trayvon в тот день, имел историю многих вооруженных ограблений. В ночь, когда был убит Trayvon, шел дождь, и когда охрана увидела молодого человека, идущего по улице, его сочли одним из подозреваемых в грабительстве. Охранник George Zimmerman, увидев его, не раздумывая, выстрелил в него под тем предлогом, что это грабитель. Как и в случае с Rodney King, полиция подверглась публичному нападению, которое также осталось безнаказанным и снова вызвало демонстрации в нескольких местах с требованием официально обвинить George Zimmerman в смерти мальчика Trayvon.
Как сообщает газета British Broadcasting Corporation (BBC News), в то время тогдашний президент США Барак Обама сказал нечто экстраординарное. Президент сказал: «Если бы у меня был ребенок, я был бы похож на Трейвона. Я думаю, что мы все должны провести самоанализ, чтобы выяснить, как что-то подобное могло произойти, а это означает рассмотрение законов и контекста, в котором это произошло» (BBC NEWS, 23 марта 2012 г.).
Исторический контекст Соединенных Штатов показывает обесценивание чернокожего человека, который в 8 веке прибыл в большом количестве в результате работорговли, чтобы использовать его для выращивания табака, хлопка, кукурузы и риса. Эти чернокожие работали от восхода до заката в наихудших условиях, проводя до семнадцати часов непрерывной работы, имея лишь короткий промежуток времени, чтобы пообедать. Несмотря на то, что они несут главную ответственность за экономический рост и развитие страны, особенно в южном регионе, они всегда находились в невыгодном экономическом, социальном и политическом положении (KARNAL, 2007).
Смерть Джордж Флойд засняли проходившие мимо люди и попросили агента службы безопасности снять колено с шеи Флойда, однако один из военных, Derek Chauvin, не обратил внимания на призывы населения. Флойд также умолял сохранить ему жизнь и кричал, говоря: «Пожалуйста, я не могу дышать, не убивайте меня». По словам Pâmela Malva (2020), Джордж Флойд был иконой антирасистской борьбы, добрым отцом, преданным мужем и воином в поисках новых возможностей в профессиональной жизни. По словам друзей, Джордж был нежным и спокойным. Его называли Биг Флойд (Big Floyd). Pâmela сообщает, что он всегда был «заботливым человеком, с сердцем, равным или превышающим его физический рост почти двухметрового роста». Он также заявил, что, несмотря на все трудности и обвинение в 2007 году в вооруженном ограблении, Флойд вовсе не сторонник насилия, о чем он ясно дал понять в своих постах в соцсетях. Джордж был категоричен в отношении насилия с применением огнестрельного оружия, говоря: «Наше молодое поколение явно потеряно» (MALVA, 2020).
Quincy, старший сын Флойда, сказал: «Я хочу добиться справедливости для своего отца. Ни мужчина, ни женщина не должны так терять отца». Тем временем маленькая Gianna, 6 лет, кричала на весь мир: «Папа изменил мир». Мать Gianna сказала, что ее дочь понятия не имела, что происходит на самом деле, и она сказала это выражение, потому что слышала, как люди все время выкрикивали имя ее папы (CARTA CAPITAL, 2020). Улицы Соединенных Штатов после смерти Джордж Флойд демонстрация того, что общество больше не терпит структурный расизм, который все еще существует в нынешних условиях. Борьба с расизмом означает борьбу с идеологиями превосходства белых людей над черными, а не борьбу с отдельными личностями.
Идеология превосходства белого субъекта, одетого в форму агента госбезопасности, была выгружена на безоружного субъекта, который не представлял для полиции никакого риска смерти, так как уже был обездвижен зловещими наручниками. Смерть Флойда, по сути, является уникальным моментом в истории, учитывая масштабы проблемы и влияние, вызванное на международном уровне. Поэтому мы спрашиваем: какие инструменты необходимы для удовлетворительного продвижения политики расового равенства? Как мы можем избежать этого призрака, который пугает человечество? Как выбраться из этой жестокой трясины? Для Barbara Bergmann (1996), Sabrina Moehlecke (2002) и других ученых по этому вопросу решение может заключаться в практике позитивных действий. Об этом мы поговорим далее.
ПОЗИТИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ: ПРЕДЛОЖЕНИЕ ПО ПРЕОДОЛЕНИЮ РАСИЗМА И НЕРАВЕНСТВА
Расовая дискриминация, в которую погружено чернокожее сообщество, лишает всякую возможность занять видное положение в обществе. Высокий уровень насилия в отношении этого сообщества является самым жестоким лицом этой ситуации. «Расизм, который лежит в основе крайних социальных потрясений, происходящих практически в каждой стране мира, делает его последним рубежом ненависти на планете» (MOORE, 2007, стр. 279). Совершенно очевидно, что расизм — это специфическая форма ненависти. На самом деле ненависть, направленная исключительно против той части человечества, которая лишена основных ресурсов с точки зрения доступа к «образованию, общественным услугам, социальным услугам, политической власти, финансовому капиталу, возможностям трудоустройства, досугу и даже праву быть справедливое обращение со стороны судов и сил по поддержанию мира» (MOORE, 2007, стр. 279).
Столкнувшись с этой проблемой отказа в правах, исключения, блокировки и насилия в отношении небелых, возникает вопрос: какие политические инструменты необходимы, чтобы удовлетворительно гарантировать право на расовое равенство? Прежде чем ответить на этот вопрос, считаем важным упомянуть об историческом процессе законодательства в ходе осмысления равноправия всех. Согласно журналу Âmbito Jurídico, исторически предложение деконструировать социальное неравенство с участием чернокожего населения пронизывает правовое законодательство, которое во всем мире и в течение многих лет работает над обеспечением законодательных прав, указанных в конституциях, и прав человека. (REVISTA JURÍDICA, 2015).
В поисках ответов на вопросы о расовом дисбалансе между белыми и небелыми в 1968 году был подготовлен первый отчет о реализации позитивных действий в Бразилии. В этом первом документе основная цель заключалась в разработке и принятии закона с помощью технических специалистов из Государственного министерства труда, который обязывал бы компании, в частности частные, нанимать и поддерживать в своей рабочей силе процент от 10 до 20% чернокожих. Это предложение преследовало цель смягчить проблему расовой дискриминации на рынке труда, где белый субъект больше ценился в ущерб чернокожему субъекту. Но, как ни удивительно, этот закон так и не сдвинулся с мертвой точки, а трудовые социальные исключения продолжали существовать (REVISTA JURÍDICA, 2015).
Спустя пятнадцать лет после первой попытки, в 1983 году, дискуссия о включении чернокожих на рынок труда вернулась на сцену, на этот раз через федерального депутата Abdias Nascimento, который представил Закон № 1332. В этом законе в очередной раз был предложен резерв в размере 20% как для женщин, так и для чернокожих при отборе кандидатов на государственную службу. Казалось бы, все идет к обращению вспять расовой дискриминации, однако в очередной раз проект не был одобрен Конгрессом, и все вернулось на круги своя. Надо сказать, что запросы остались через движения и мобилизации, направленные на поиск решения проблемы насилия в отношении чернокожих (REVISTA JURÍDICA, 2015).
Sabrina Moehlecke (2002) представляет систему позитивных действий как одну из альтернатив, способных свести к минимуму проблему расовой дискриминации и исключения, все еще присутствующую в нынешнем контексте. По мнению автора, термин «позитивные действия» возник в Соединенных Штатах, когда борьба за внутреннюю демократизацию, возглавляемая Мартином Лютером Кингом в 1960-х годах, в основном была направлена на то, чтобы гарантировать право чернокожих голосовать и быть избранными. Движение имело намерение реализовать право на равенство для всех. Именно в этом сценарии возникает предложение о позитивных действиях, направленных на то, чтобы добиться от государства политической позиции, которая улучшила бы условия жизни чернокожего населения (MOEHLECKE, 2002). Вскоре идея позитивных действий распространилась по нескольким частям мира. «Похожий опыт имел место в нескольких странах Западной Европы, в Индии, Малайзии, Австралии, Канаде, Нигерии, Южной Африке, Аргентине, Кубе и других» (MOEHLECKE, 2002).
Выражение «позитивное действие» встречается с различными интерпретациями среди ученых по этому вопросу. Для Barbara Bergmann (1996) этот термин имеет широкое значение и означает планирование и выполнение действий, позволяющих репрезентировать определенные типы людей, которые остаются подчиненными прихотям тех, кто считает себя выше. Для автора позитивное действие — это сущность, борющаяся за разрыв традиции, которая всегда возвышает и продвигает только белых людей, потому что они считаются более квалифицированными для выполнения функций и действий, чем чернокожие. Для нее «позитивное действие может быть формальной и письменной программой, планом с участием нескольких сторон и ответственными за него работниками, или это может быть деятельность предпринимателя, который посоветовался со своей совестью и решил действовать по-другому » (BERGMANN, 1996, стр. 7).
Для Guimarães (1997) позитивные действия напрямую связаны с демократическим процессом, посредством которого низшие общества имеют возможность участвовать в соблюдении принципа социального равенства. Эти действия будут отвечать за «продвижение привилегий доступа к основным средствам, образованию и занятости, особенно для этнических, расовых или сексуальных меньшинств, которые в противном случае были бы полностью или частично лишены этих прав» (GUIMARÃES, 1997, стр. 233). Santos (1999) более смел и считает, что эти действия являются инструментами, обладающими достаточной мощностью, чтобы исключить исторически накопившееся социальное неравенство, имеющим условие обеспечения равных прав для всех, в том числе и для чернокожих. С этой вероятностью можно было бы компенсировать потери, вызванные дискриминацией в истории (SANTOS, 2005, стр. 25).
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Мы можем заметить, что система в целом, в целом, не заботится о расовых различиях и не уважает их. Мы можем заметить, что по-прежнему существует огромная непрочность в отношении гарантий приобретенных прав. Чернокожие и коренные народы по-прежнему страдают от социальной изоляции. Так что, как мы видим, это проблема не только США, но и всего мира. Как показано в этой работе, сегрегация, изоляция и неравенство, возникающие в результате расовой дискриминации, существуют и должны быть исключены из нашей системы, поскольку они мешают нациям и самому человечеству развиваться. Чтобы это действительно произошло, мы должны использовать очень полезные меры позитивных действий, которые можно перевести в знаменитую фразу нашего прославленного юриста Rui Barbosa, который заявил, что «мы должны относиться к неравным с неравенством». Это истинное выражение равенства.
В этом тексте мы постарались уделить особое внимание делу Джордж Флойд, американца, который умер 25 мая 2020 года в Миннеаполисе, Соединенные Штаты Америки, но мы могли представить множество различных случаев, которые произошли вокруг Мир. Однако мы не могли сделать эти заключительные выводы, не упомянув случай с Eric Garner, тоже американцем, еще одним темнокожим мужчиной, который, как и Флойд, подвергся насилию со стороны полиции и также умер от удушья в Нью-Йорке в 2014 году. Тот же приговор, что и Сказанное Флойдом в последние минуты его жизни («Я не могу дышать») было повторено Eric Garner одиннадцать раз. Все эти аспекты раскрывают обширное поле битвы и, в некотором смысле, неравную битву, поскольку она фиксируется между людьми, обладающими политической и юридической властью, контр субъектами, считающимися низшими и исключенными, черными.
Вся эта проблематика представлена одним именем: насилие. Для Chauí (1998) насилие — это все, что происходит с неукоснительной силой, противоречащей чьей-то природе. Идет дальше: это любая практика авторитаризма, которая подавляет чью-то свободу против воли; это также акт нарушения равноправия; это любая форма действия, которую группа или общество считает лучшей, чем другая, то есть чистый этноцентризм. Чтобы бороться с расизмом, государство должно признать реальное существование рас.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ALMEIDA, Silvio Luiz de. O que é racismo estrutural? Belo horizonte, letramento, 2018.
BERGMANN, Barbara. Em defesa da ação educativa. New York: Basic Books, 1996.
BRITISH BROADCASTING CORPORATION (BBC NEWS,). Caso George Floyd: 11 mortes que provocaram protestos contra a brutalidade policial nos EUA. Disponível em: https://www.bbc.com; acessado em 15 de jun. de 2020.
CAMARGO, Oswaldo. O negro escrito. São Paulo: disponível em: www.letras. ufmg.br. Acessado em: 12 de jun. de 2020. Secretaria de estado da cultura, 1987.
CARDOSO, Lourenço. O branco ante a rebeldia do desejo: um estudo sobre a branquitude no Brasil; Tese de Doutorado, Araraquara 2014.
CARTA CAPITAL. Prefeito de Minneapolis diz a Trump: “Fraqueza é culpar os outros em tempos de crise.” Disponível em https://www.cartacapital.com.br/mundo/prefeito-de-minneapolis-diz-a-trump-fraqueza-e-culpar-os-outros-em-tempos-de-crise/. Acessado em: 16 de jun. de 2020.
CHAUÍ, Marilena. Ensaio Ética e violência. Revista Teoria e Debate, ano 11, n. 39, 1998.
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introdução à antropologia social. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DU BOIS, W. E. B. As Almas do Povo Negro, disponível em: https://afrocentricidade.files.wordpress.com/2016/04/as-almas-do-povo-negro-w-e-b-du-bois.pdf: acessado em: 05 de julho de 2021.
ERIC Garner; Policial acusado de asfixiar afro-americano Eric Garner não será denunciado. 17/07/2019. Disponível em: https://noticias.uol.com.br/ Acessado em: 12 de jun. de 2020.
ESTADÃO. Entenda o caso do adolescente negro assassinado na florida. Disponível em: https://internacional.estadao.com.br/noticias/geral,entenda-o-caso-do-adolescente-negro-assassinado-na-florida,852521 https:// acessado em 20 de junho de 200.
FANON, Frantz. Pele negra, máscaras brancas. Rio de Janeiro: Editora Fator. 1983.
FERNANDES, Cleudemar Alves. (Re)Tratos Discursivos do Sem-Terra. Uberlândia: EDUFU, 2007.
FLORES, Tarsila. Cenas de um Genocídio: homicídios de jovens negros no Brasil e a ação de representantes do Estado; Brasília/DF 2017.
FRY Peter. Política, Nacionalidade e o Significado de ‘Raça’ no Brasil. Em A persistência da raça: ensaios antropológicos sobre o Brasil e a África austral. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. 2005.
GUIMARÃES, Antônio Sérgio Alfredo. A Desigualdade que anula a desigualdade: notas sobre a ação afirmativa no Brasil. In: SOUZA, J. (org.). Multiculturalismo e racismo: uma comparação Brasil e Estados Unidos. Brasília: Paralelo 15, 1997, p.233-242.
GUIMARÃES, Antônio Sérgio Alfredo. Combatendo o racismo: Brasil, África do Sul e Estados Unidos. Revista Brasileira de Ciências Sociais – vol. 14 no 39. 1999.
HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade, 11ª Edição. São Paulo. 2006
HASENBALG, Carlos. Discriminação e desigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal. 1979.
KARNAL, Leandro. et al. História dos Estados Unidos: das origens ao século XXI. São Paulo: Contexto, 2011.
LEITE, Gisele; Considerações sobre a segregação racial nos estados. Disponível em: https://www.geledes.org.br/Acessado em: 11 de jun. de 2020.
MBEMBE, Achille. Políticas da inimizade. Lisboa: Antígona. 2017.
MBEMBE, Achille. A Crítica da razão negra. São Paulo: n-1 edições, 2018.
MOEHLECKE Sabrina: ção afirmativa: história e debates no Brasil. Cadernos de pesquisa, Cad. Pesqui. Nº. 117 São Paulo Nov. 2002; acessado em 16 de jun. 2020.
MOEHLECKE, Sabrina. Propostas de ações afirmativas para o acesso da população negra ao ensino superior no Brasil: experiências e debates. In: Programa a cor da Bahia. A Educação e os afro-brasileiros. Salvador: UFBA; Novos Toques, 2000, p.167-181.
MOORE, Carlos. Racismo e sociedade: novas bases epistemológicas para entender o racismo. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2007.
MORRIS, Aldon, e BURNETT Annahid. Du Bois: no centro da ciência, do movimento dos direitos civis, ao movimento Black Lives Matter. Revista Interlegere, Natal, v. 1, n. 23, jul./dez, 2018.
MOTA, Lúcio Tadeu. O Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro e as propostas de integração das comunidades indígenas no Estado Nacional. Diálogos, Maringá: Universidade Estadual de Maringá – UEM, Departamento de História – DHI, v. 2, n. 1, p. 149-175, 1998. Disponível em: https://biblioteca.ibge.gov.br/. Acesso em: 13 de jun. 2020.
MUNANGA, kabengele. Superando o racismo na escola. 2. Ed. Rev. Brasília: MEC, 2005.
NASCIMENTO, Abdias. O genocídio do negro brasileiro, processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1978.
NASCIMENTO, Ana Carolina Santos. Du Bois: uma leitura / Disponível em: https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/49405/49405.PDF, Dissertação de mestrado, orientadora: Maria Alice Rezende de Carvalho. 2019.
PAMELA Malta, Quem era George Floyd? 03 de junho de 2020, disponível em: as aventuras na história.UOL notícias. Acessado em 15 de jun. de 2020.
PORTAL DE NOTICIAS G1, A longa história de segregação e conflito racial em Minneapolis, onde George Floyd foi morto pela polícia. G1. 30 de maio de 2020. Disponível em; g1. Globo.com › mundo › noticia › acessado em: 15 de jun.2020.
QUINTIERE Victor Minervino; O racismo estrutural e a violência policial nos Estados Unidos: análise do caso George Floyd. Revista Consultor jurídico, 6 de jun. De 2020; acessado em 14 de jun. De 2020.
REVISTA JURÍDICA, Ações afirmativas à luz dos direitos humanos: uma premente busca à igualdade de gêneros. Disponível em: https://ambitojuridico.com.br/01/09/2015; acessado em: 15 de jun. de 2020.
REVISTA JURÍDICA, Breve análise sobre a ação afirmativa. Disponível em; https://ambitojuridico.com.br/28/02/2005; acessado em, 10 de jun. de 2020.
RIBEIRO, Paulo Silvino. “Segregação racial”; Brasil escola. Disponível em: https://brasilescola. uol.com. br/sociologia/segregacao-racial.htm. Acesso em 01 de junho de 2020.
ROCHA, Alexandre Pereira; George Floyd: esse não é só um caso policial. Outras palavras. Net, publicado em 04 de junho de 2020. Acessado em 12 de jun. 2020.
RODRIGUES, Vera. Vidas negras importam: o que dizemos nós mulheres negras ativistas, intelectuais e artistas. Tessituras | Revista de Antropologia e Arqueologia | ISSN: 2318-9576, v9 | n1 | pelotas | rs. jan-jun 2021.
SANTOS, Sales. Ações afirmativas e combate ao racismo nas Américas. Brasília: MEC/UNESCO, 2005.
SCHUCMAN, Lia Vainer, Racismo e Antirracismo: a categoria raça em questão. Revista Psicologia Política. vol. 10. Nº 19. pp. 41-55. jan. – jun. 2010.
[1] Магистр образования, специализация философия высшей школы, специализация социология, специализация государственная политика и социально-педагогическое образование, педагогическое образование.
[2] Советник. Постдокторская степень в области образования и преподавания (PNPD/CAPES/MAIE/UECE). Доктор (2016 г.) и магистр (2011 г.) прикладной лингвистики по программе последипломного образования в области прикладной лингвистики Государственного университета Сеара (PosLA/UECE).
Отправлено: Декабрь 2020 г.
Утверждено: Декабрь 2021 г.
