Abtreibung in Brasilien: ideologische Ansichten

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ORIGINALER ARTIKEL

RIBEIRO, João Batista Almeida [1]

RIBEIRO, João Batista Almeida. Abtreibung in Brasilien: ideologische Ansichten. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Jahrgang 06, Ed. 01, Vol. 01, S. 84-91. Januar 2021. ISSN: 2448-0959, Zugangslink: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/gesetz/ideologische-ansichten

ZUSAMMENFASSUNG

Abtreibung im Laufe vieler Jahrzehnte wurde als unmoralische Handlung angesehen, da sie von den alten Zivilisationen, den staatlichen Gesetzen und dem Negativismus religiöser Doktrinen stets einer großen Ablehnung ausgesetzt war, und der Negativismus religiöser Lehren hat sich immer als große Peinlichkeit dieser Praxis erwiesen. Die Kriminalisierung der Abtreibung war in der Antike, als die Kirche großen Einfluss unter Imperien und Nationen wuchs, so dass religiöse Orden diesen Status nutzten, um die Interessen der Gemeinden selbst zu befriedigen. Aber selbst bei widrigen Situationen ist die Kultur dieser Technik weltweit aktiv geblieben, nur in Brasilien werden schätzungsweise mehr als 503.000 Abtreibungen pro Jahr durchgeführt, was darauf hindeutet, dass heimliche Abtreibungen immer noch bestehen. Der religiöse Fundamentalismus des größten katholischen Landes der Welt, gefolgt vom Staatskonservatismus, ist eine große Peinlichkeit für die Akzeptanz einer solchen Praxis. Die Forschung basiert auf diesen Problemen: Was ist der Zusammenhang zwischen Abtreibung und bestehenden Ideologien in Brasilien? Gibt es eine Diskrepanz zwischen dem Rechtssystem und dem religiösen Fundamentalismus? Dieser Artikel zielt darauf ab, eine Analyse über die Lehrprärien der Kirche und die aktuellen Gesetze zu machen, die sich mit den gescheiterten Modalitäten zu befassen und die Vehemenz dieser Praktiken zu demonstrieren, die Jahrzehnte gegangen sind und die in allen sozialen Schichten Brasiliens immer noch konstant bleiben.

Schlagworte: Abtreibung, Menschenrechte, Zivilrecht, Theologie.

EINFÜHRUNG

Durch Zeitungen und die verschiedenen Medien erlebt die Weltbevölkerung ständig den unaufhörlichen Kampf um das Recht auf Leben, nach Angaben der Vereinten Nationen sterben täglich sechzehntausend Kinder an Hunger, eines alle fünf Sekunden, noch in diesem Kontext des Geizs eine Milliarde Erwachsene sind völlig Analphabeten, in diesem Kampf ums Überleben leidet die Mehrheit unter Hunger und Krieg. In diesem Kontext des Leidens werden Diskussionen über das Leben weithin durch Regierungsprogramme angeregt, die darauf abzielen, die Auswirkungen dieses menschlichen Zustands der Miserierbarkeit zu reduzieren. Während Tausende von Kindern verhungern und um ihr Leben kämpfen, direkt oder indirekt für das Handeln des Menschen, werden andere nicht einmal geboren, weil sie im Schoß ihrer eigenen Mutter verleugnet werden. Diese Forschung zielt darauf ab, das Thema Abtreibung in Brasilien zu analysieren, seine ideologische Konfrontation innerhalb der aktuellen Gesetzgebung und die Lehrstellen der christlichen Doktrinen anzugehen.

MATERIALIEN UND METHODEN

Die Methodik, die für die Ausarbeitung dieser Arbeit angenommen wird, besteht darin, die verschiedenen zu diesem Thema veröffentlichten Informationen zu sammeln, zu recherchieren und zu analysieren, sie umfasst daher in der Suche nach bibliographischer Forschung in einer primären Quelle die Auswahl und Synthese der Ideen, die sich auf das Thema beziehen, um es besser zu verstehen, und hebt die wörtlichen Zitate von wissenschaftlichen Werken, Gesetzen und religiösen Lehren hervor.

ABTREIBUNG: UNGESTÜM UND AKTUELL

Nach dem Zivilgesetzbuch von 2002 beginnt die Zivilpersönlichkeit der Person, wenn die Person lebend geboren wird; aber die gleiche geltende Gesetzgebung argumentiert, dass das ungeborene Kind von Geburt an seine Rechte respektiert.

So hat der Gesetzgeber bei der Bearbeitung des Textes des brasilianischen Zivilgesetzbuches von 2002 (BRASIL, 2002, S.01) in Art. 2 o in verbis: “Art. 2 o Die bürgerliche Persönlichkeit der Person beginnt von Geburt an mit dem Leben; Aber das Gesetz rettet vor der Empfängnis die Rechte des ungeborenen Kindes. ”

Viele fragen sich, wer das ungeborene Kind ist; aber der Ursprung des Wortes kommt vom lateinischen nasciturus, “dem, der geboren werden soll”, wenn etwas geboren wird, das die Existenz des Lebens vorausstellt. Seit vielen Jahrzehnten wird dieses Recht auf Leben in Frage gestellt, der Kampf zwischen Laboratorien, Apothekern und religiösen Einheiten ist zu einem ständigen Kampf auf der ganzen Welt geworden; auf der einen Seite Märkte, die Millionen von Dollar in Abtreibungstechniken und Medikamente sammeln, auf der anderen Seite sehen wir das Erbe von Jahrtausenden von Jahren, Religionen, die versuchen, die Integrität ihrer Lehramtsprärien zu bewahren, das Recht auf Leben zu verteidigen und Methoden abzulehnen, die ihr widersprechen.

Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche (CIC Nr. 2270)

Das menschliche Leben muss vom Moment der Empfängnis an respektiert und absolut geschützt werden. Vom ersten Augenblick seines Bestehens an muss der Mensch seine Rechte als Person anerkennen sehen, darunter das unantastbare Recht jedes unschuldigen Wesens auf Leben.

Es gibt jetzt mehrere Arten von Abtreibung, einige Techniken umfassen Saline-Vergiftung, wo eine Saline-Lösung in den Fötus injiziert wird, dies verursacht Tod innerhalb von 12 Stunden durch Dehydrierung, Blutungen unter anderen Faktoren, Absaugung, wo durch diese Einsätze in der Gebärmutter ein Rohr, das saugt und absorbiert den Fötus, eine andere Methode ist Dilatation oder Curettage, eine Schneideklinge, die schief den Fötus in Stücke erleichtert , eine sehr traditionelle Methode, aber die RU-486 Pille besser bekannt als die “Morgen-nach-Pille” ist die am häufigsten verwendete.

Aníbal Bruno sammelt das (1976, S.159):

Wie allgemein angenommen, unterbricht die Provokation der Abtreibung den physiologischen Prozess der Schwangerschaft mit dem daraus resultierenden Tod des Fötus. Abtreibung wurde entweder als vorzeitige Ausweisung des Fötus oder als Unterbrechung des Schwangerschaftsprozesses erlaubt. Aber keine dieser Tatsachen wird isoliert ausreichen, um sie zu charakterisieren.

Die Welt erlebt große Veränderungen, verschiedene Agenden wurden für genealogische und kulturelle Fragen angegriffen, die Weltgesundheitsversammlung (2020), vor kurzem ein Programm der “sexuellen und reproduktiven Gesundheit” aufgenommen, das die Garantie für Den Einzelnen vorschlägt, ein angenehmes und sicheres Sexualleben zu führen und den Zugang zu Informationen und Verhütungsmethoden zu gewährleisten. Angesichts der Anzeichen für solche Techniken sehen wir, dass es von der Antike bis zur Gegenwart einen Trend in der Eingewöhnung von Abtreibung gibt, der jahrzehnteweit geht. Wie die Antike des Themas, die USA (Vereinigte Staaten von Amerika) hat ein Programm günstig für Abtreibung seit dem 20. Jahrhundert, aber die Hayde-Änderung im Jahr 1976 verabschiedet schränkt den Zugang, nur in Fällen von Vergewaltigung, Inzest oder Lebensgefahr der Mutter möglich; Dieses Gerät steuert die Verwendung von Bundesmitteln für die Praxis der Abtreibung.

DER CURRENT DIVERGENCES

Abtreibung ist ein Thema, das politische und Parteiideologien trägt und sich an mächtige Influencer richtet. Im Jahr 2015 hat nach Angaben von SUS (Unified Health System) nur Brasilien nach erfolglosen Abtreibungsverfahren 200.000 Frauen versorgt, viele Frauen haben in geheimen Kliniken dunkle Formen. Im Jahr 2013 sanktionierte Dilma Rousseff das Gesetz 12.845, das eine obligatorische und umfassende Betreuung von Menschen in Situationen sexueller Gewalt vorsieht, auf die Vorlage von Beweismitteln oder Polizeiberichten verzichtet, und die SUS muss zwingend über die Mittel verfügen, um den Schwangerschaftsabbruch zu gewährleisten von Vergewaltigung.

Der Gesetzgeber bei der Bearbeitung des Gesetzestextes 12.845 von 2013 (BRASIL, 2013, S.01), vorgesehen in art. 1o in verbi

Kunst. 1º Krankenhäuser sollten Opfern sexueller Gewalt notfallige, umfassende und multidisziplinäre Betreuung anbieten, die auf die Kontrolle und Behandlung physischer und psychischer Verletzungen infolge sexueller Gewalt abzielt, und gegebenenfalls Sozialhilfedienste überwiesen werden.

In Brasilien gilt Abtreibung als kriminell, aber die in Art.128 des Strafgesetzbuches geltende Gesetzgebung lässt dies in zwei Fällen zu, wenn es notwendig ist, wenn es keine anderen Mittel gibt, um das Leben der schwangeren Frau zu retten, oder wenn die Schwangerschaft auf Vergewaltigung und Abtreibung zurückgeht, die Zustimmung der schwangeren Frau hat. Wir haben hier einen Konflikt zwischen den geltenden Rechtsvorschriften des Prinzips der doppelten Wirkung in der katholischen Kirche, denn wenn Abtreibung indirekt in dem Versuch geschieht, das Leben der Mutter zu retten, ist sie nach Ansicht der Kirche selbst rechtmäßig und durch den Grundsatz der Sache mit doppelter Wirkung gerechtfertigt.

Laut Priester Brendan Coleman gibt es bestimmte Handlungen, die zwei Effekte hervorbringen: eine gute und die andere schlechte, die die Bedeutung solcher Handlungen erträglich ist (COLEMAN, 2018).

Es ist rechtmäßig, solche Handlungen durchzuführen, solange die folgenden Bedingungen erfüllt sind: (i) Die gute Wirkung ist unmittelbar beabsichtigt; der schlechte Effekt wird nur toleriert. ii) Die schlechten Auswirkungen gehen nicht auf die gute Wirkung voraus, denn das Böse darf nicht verpflichtet werden, sich gut darum zu kümmern. Das Ende rechtfertigt meine Bösen nicht. iii) Die gute Wirkung auf die Purgue, durch ihre Werte und ihre Dichte, die schlechte Wirkung. (iv) Es gibt keine andere Funktion, um die gute Wirkung zu erzielen. (PERGUNTE E RESPONDEREMOS, 2003).

Das Recht auf Leben ist im Magma-Brief Brasiliens garantiert, einer der großen Säulen seiner Souveränität, “… die derzeitige Verfassung garantiert eindeutig ihr eigenes Recht auf Leben und wiederholt im Zusammenhang mit Artikel 5 die Todesstrafe im Land. So kann der Verbrecher selbst bei den abscheulichsten Verbrechen nicht mit dem Tod bestraft werden.” (MARTINS FILHO, 2013). Abtreibung kann auf zwei Arten geschehen: spontan und provoziert, spontan geschieht durch natürliche Ursachen, auch indirekt genannt, wo es keine menschliche Intervention gibt, geht das Provozierte durch spezifische Verfahren und Techniken, die besser als direkt oder verursacht bekannt sind. Die Divergenz zwischen Kirche und Abtreibung liegt darin, dass das menschliche Leben schon ab dem Moment der Empfängnis sofort von Gott geschaffen wird und kein Mensch oder Autorität die Disposition über dieses Leben aufzeigen kann.

ABTREIBUNG IN DER BRASILIANISCHEN GESETZGEBUNG UND CHRISTLICHEN OPTIK

Artikel 5 der CRF (FEDERAL CONSTITUTION, 1988) verbietet die Todesstrafe im Land, das Bürgerliche Gesetzbuch (2002) wiederholt von der Empfängnis, die Rechte des ungeborenen Kindes, sogar möglich, es noch vor der Geburt zu erben, das Baby, das legal als ungeborenes Kind geboren wird, noch im Mutterleib wird Anspruch auf Erbschaft. Das Gesetz garantiert ihm von der Empfängnis an seine Erbrechte, aber die Teilnahme am Erbe ist an die Geburt mit dem Leben geknüpft, so dass, wenn das Baby nicht geboren wird, die Teilung zwischen den lebenden Erben, mit dem Teil der Mutter gemacht wird. Für das Strafgesetzbuch (1940) gilt Abtreibung als Verbrechen gegen das menschliche Leben. Aber es ist unbestreitbar, dass Tausende von Frauen auf der Suche nach dieser Praxis ihr Leben riskieren und verlieren. Die katholische Kirche seit der Antike, widerlegt die Unmoral dieser Praxis, die Beweise Katechismus (CIC §2271):

Der Katechismus der katholischen Kirche hat immer über das menschliche Leben gewacht und stellt damit klar: “Seit dem 1. Jahrhundert hat die Kirche die moralische Schlechtigkeit jeder induzierten Abtreibung bestätigt.” An dieser Lehre hat sich nichts geändert. Es ist immer noch unveränderlich. Direkte Abtreibung, d. h. lieber als Ziel oder als Mittel, verstößt in schwerwiegender Weise gegen das moralische Recht.

In der gleichen Voreingenommenheit wird der Kodex des kanonischen Rechtsgebots (Can, 871): “Abtreibungsföten, wenn sie am Leben sind, werden so lange wie möglich getauft werden.”

Im Gegenzug weist Ronald Dworkin (2010) darauf hin, dass:

Jedes menschliche Geschöpf, einschließlich des unreifsten Embryos, ist ein Triumph der göttlichen oder evolutionären Schöpfung, der, als wäre es aus dem Nichts, ein komplexes und rationales Wesen hervorbringt, und auch ein Triumph dessen, was wir gemeinhin das “Wunder” der menschlichen Fortpflanzung nennen, was jeden neuen Menschen gleichzeitig von den Menschen unterscheidet, die es geschaffen haben und eine Fortsetzung von ihnen.

Abtreibung wird mit dem “verursachten” Tod des Fötus vollendet, und es ist nicht unbedingt notwendig, für die Konfiguration des Verbrechens zu vertreibung, es kann auch in der Art des Versuchs auftreten, in diesem abrupten Manöver scheitert, der Fötus überlebt folglich mit Fortsetzungen; diese Handlung stellt ungünstige gerichtliche Umstände dar (Art. 59 der CP), die im Falle einer Verurteilung gegen den Genitor eingesetzt wird. Nun, wenn dieser Fötus auch mit der Anwendung von Abtreibungstaktiken überlebt und mit dem Leben “geboren” wird und später neue Verhaltensweisen praktiziert, die auf den Tod abzielen, werden wir hier die Verbrechen der versuchten Abtreibung und des Totschlags oder der Kindstötung je nach Tatsache konfiguriert haben. Der Dritte, der bei der Provokation der Abtreibung handelt, Arzt oder jemand ist, der dies mit Zustimmung der schwangeren Frau tut, war für das in Artikel 26 des Strafgesetzbuches (1940) typisierte Verbrechen verantwortlich und kann bis zu vier Jahre im Gefängnis sitzen; aber wenn dieser Dritte aus freien Willen handelt, ohne die Zustimmung der Mutter, durch ein Beispiel: Der Arzt, der Abtreibungsverfahren auf Antrag der Familie durchführt, oder immer noch nicht lebensnotwendige Mittel für die Gesundheit der Schwangerschaft verschreibt, reagiert dies für das Verbrechen in Artikel 125 des Strafgesetzbuches( 1940) mit einer Strafe von bis zu zehn Jahren Haft. Diese ständige Kriminalisierung der Abtreibung hat jedoch nach den Worten von Minister Barroso (2016) ein erniedrigendes Umfeld für Menschen geschaffen, die dies als den einzigen Ausweg ansehen.

Nach Habeas Corpus/RJ 124.306 vor dem Bundesgerichtshof (BARROSO, 2016, S. 16):

Einerseits hat sich gezeigt, dass die kriminelle Typisierung von Abtreibung enden ein hohes Maß an Einschränkung der Grundrechte von Frauen. Tatsächlich verleiht die Kriminalisierung den sexuellen und reproduktiven Rechten, der Autonomie, der geistigen und körperlichen Unversehrtheit und der Gesundheit von Frauen einen schlechten Schutz, was Auswirkungen auf die Gleichstellung der Geschlechter und unverhältnismäßige Auswirkungen auf ärmere Frauen hat. Darüber hinaus verursacht die Kriminalisierung der Frau, die abbrechen möchte, soziale und gesundheitliche Kosten, die sich aus der Notwendigkeit ergeben, dass Frauen unsichere Verfahren durchlaufen müssen, mit erhöhter Morbidität und Tödlichkeit.

Aber wenn auf der einen Seite die Rechtssphäre einen Beitrag dazu hat, die Grundrechte zu garantieren, schließen auf der anderen Seite mehrere religiöse Organisationen diese Flexibilität. Das Dokument von Papa Paulo VI, Gaudium et Spes, im Teil über die Achtung der menschlichen Person (GS 27):

Alles, was dem Leben entgegensteht, wie mord, Völkermord, Abtreibung, Euthanasie und freiwilliger Selbstmord, widerspricht der Würde des Menschen und beleidigt Gott, der der Urheber des Lebens ist, die Menschen mit der Last der Bewahrung anvertraut hat, wodurch “Abtreibung und Kindstötung abscheuliche Verbrechen sind.

Abtreibung ist ein komplexes Thema, das viele Diskussionen auf der ganzen Welt verursacht hat, da alte Zeiten mehrere Entitäten versuchen, eine solche Praxis zu hemmen, andere sehen sie bereits als eine notwendige Natur. Die Diskriminierung ist so groß, dass wenig über dieses Thema gesagt wird, das größte Problem ist, dass Tausende von Frauen ihr Leben verlieren; auf der Suche nach einem Ausweg landen tödliche Eingriffe in heimliche Kliniken.

ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN

Es sei daher darauf hingewiesen, dass das Rechtssystem diesen Rechtsakt entschieden ablehnt, dass aber das Licht der Grundrechte zum Schutz und zur Gewährleistung der Meinungsfreiheit jedes Menschen argumentiert wurde. Das Recht auf Leben ist ein nicht verfügbares Gut, und niemand kann Handlungen, die ihm schaden, entsorgen oder darauf hinweisen. Die zitierten Dokumente, Doktrinsiven und Gesetze unterstreichen die Massifizierung, mit der das Thema seit der Antike behandelt wird, warnen aber auch vor den Folgen, die solche Handlungen in einer Nation haben können.

Das Leben ist ein Gemeinwohl, ein universelles Recht zu sein. Die Natur selbst schreit um Hilfe, angesichts der Bedrohung durch die globale Erwärmung können wir sehen, dass der Klimawandel ein Weckruf für das Überleben auf der Erde ist. Tiere kämpfen für sich selbst, verteidigen ihre Jungen zu Tode, viele sind die Fälle von Arten, die andere adoptieren, aber der Mensch in Frage hat sich entwickelt, um auf die Tagesordnung der Disposition des Lebens zu setzen. Abtreibung ist ein Thema, das ständig Konflikte verursacht und eine ganze Gesellschaft gefährdet, leider den Tod von Tausenden von Frauen verursacht; Die Vernachlässigung des Themas war etwas entsetzlich. Wir sehen Organisationen, die versuchen, das Leben dieser Föten zu retten, wetten auf eine umgekehrte Psychologie mit diesen Müttern, aber was wenig ist, ist gefunden werden Gesundheitssysteme, die den Schmerz derer reduzieren, die für eine solche Praxis wetten. Die ständigen ideologischen Konflikte haben neue Visionen aufgeworfen, die von Prämissen im Zusammenhang mit der Wahrung der Grundrechte ausgehen; Tatsache ist, dass diese Diskussionen neue Richtungen einschlagen sollten, vielleicht weniger oder sogar widersprüchlicher.

REFERENZEN

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, [2016]. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ConstituicaoConstituiçao.

BRASIL. Lei nº 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o Código Civil. Diário Oficial da União: seção 1, Brasília, DF, ano 139, n.

CONSTITUIÇÃO PASTORAL GAUDIUM ET SPES. Documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo: Decreto-Lei 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Código Penal. Diário Oficial da União, Rio de Janeiro, 31 dez. 1940.

MARTINS FILHO, Ives Gandra Da Silva. O Fenômeno da Terceirização e Suas Implicações Jurídicas*. Direito Público, [S.l.], v. 8, n. 43, jul. 2013. ISSN 2236-1766. Disponível em: <https://www.portaldeperiodicos.idp.edu.br/direitopublico/article/view/2054>. Acesso em: 13 dez. 2020.

ONU. Aborto. disponível em: https://nacoesunidas.org/oms-proibicao-nao-reduz-numero-de-abortos-e-aumenta-procedimentos-inseguros/   acesso em 19/11/2017

UOL NOTÍCIAS. Decisão (sobre aborto) é para adotar políticas públicas’, diz Barroso. Conteúdo Estadão. Em Brasília 01/12/2016 às 08h47. Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/saude/ultimas-noticias/estado/2016/12/01/decisao-sobre-aborto-e-para-adotar-politicas-publicas-diz-barroso.htm> acesso em: 20 out. 2018

[1] Jurastudent – José do Rosário Vellano Universität – Technologiestudent bei der Arbeitssicherheit – Unicesumar.

Eingereicht: Dezember 2020.

Genehmigt: Januar 2021.

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