L’avortement au Brésil: vues idéologiques

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ARTICLE ORIGINAL

RIBEIRO, João Batista Almeida [1]

RIBEIRO, João Batista Almeida. L’avortement au Brésil: vues idéologiques. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 06, Ed. 01, Vol. 01, p. 84-91. janvier 2021. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/droit/vues-ideologiques

RÉSUMÉ

L’avortement au cours de nombreuses décennies a été considéré comme un acte immoral, ayant été soumis à une grande répudiation par les civilisations anciennes, les lois de l’État et le négativisme des doctrines religieuses se sont toujours avérés être un grand embarras pour cette pratique. La criminalisation de l’avortement a été dans les temps anciens, les temps où l’Église a augmenté une grande influence sous les empires et les nations, de sorte que les ordres religieux ont utilisé un tel statut pour satisfaire les intérêts des congrégations elles-mêmes. Mais même dans les situations défavorables, la culture de cette technique est restée active dans le monde entier, seulement au Brésil, on estime que plus de 503.000 avortements sont pratiqués par an, désignant que clandestinement l’avortement persiste dans l’existence. L’intégrisme religieux du plus grand pays catholique du monde, suivi du conservatisme de l’État, est un grand embarras pour l’acceptation d’une telle pratique. La recherche a été construite sur la base de ces problèmes: Quelle est la relation entre l’avortement et les idéologies existantes au Brésil? Y a-t-il une mauvaisecegenation entre le système juridique et l’intégrisme religieux? Cet article vise à faire une analyse sur les magistères de l’Église et les législations actuelles, en abordant les modalités avortées, démontrant la véhémence de ces pratiques qui ont traversé des décennies, et qui restent constantes dans toutes les classes sociales au Brésil.

Mots clés: Avortement, droits de l’homme, Législation civile, théologie.

INTRODUCTION

A travers les journaux et les différents médias, la population mondiale vit constamment la lutte incessante pour le droit à la vie, selon les données de l’ONU (Organisation des Nations Unies) seize mille enfants meurent chaque jour de faim, un toutes les cinq secondes, toujours dans ce contexte de miserabilité un milliard d’adultes sont totalement analphabètes, dans cette lutte pour la survie de la majorité souffre à la merci de la faim et la guerre. Dans ce contexte de souffrance, les discussions pour la vie sont largement initiées par les programmes gouvernementaux, visant à réduire les impacts de cette condition humaine de miserability. Alors que des milliers d’enfants meurent de faim et se battent pour la vie, en quelque sorte directement ou indirectement pour l’action de l’homme, d’autres ne sont même pas nés, parce qu’ils sont niés dans le ventre de leur propre mère. Cette recherche vise à analyser la question de l’avortement au Brésil, en abordant sa confrontation idéologique au sein de la législation actuelle et les magistères des doctrines chrétiennes.

MATÉRIAUX ET MÉTHODES

La méthodologie adoptée pour l’élaboration de ces travaux consiste à rassembler, rechercher et analyser les différentes informations publiées sur le sujet, il comprend donc, dans une recherche bibliographique, dans une source primaire, la sélection et la synthèse des idées qui se rapportent au thème pour mieux le comprendre, en mettant en évidence les citations littérales des travaux scientifiques, de la législation et des doctrines religieuses.

AVORTEMENT : IMPÉTUEUX ET ACTUEL

Selon le code civil de 2002, la personnalité civile de la personne commence lorsque la personne naît vivante; mais la même législation en vigueur fait valoir que, dès sa conception, l’enfant à naître fait respecter ses droits.

Ainsi, lorsque le législateur a édité le texte du Code civil du Brésil de 2002 (BRASIL, 2002, p.01), avait dans l’art. 2 o in verbis: « Art. 2 o La personnalité civile de la personne commence dès la naissance avec la vie; mais la loi met les droits de l’enfant à naître à l’abri de la conception.

Beaucoup se demandent qui est l’enfant à naître; mais l’origine du mot vient du latin nasciturus, « celui qui doit naître », si quelque chose vient à naître précepte l’existence de la vie. Depuis de nombreuses décennies, ce droit à la vie est remis en question, la bataille entre laboratoires, pharmaciens et entités religieuses est devenue une lutte constante dans le monde entier; d’une part les marchés qui recueillent des millions de dollars en techniques d’avortement et en médicaments, d’autre part nous voyons l’héritage de millénaires d’années, les religions qui tentent de maintenir l’intégrité de leurs magistères, la défense du droit à la vie et les méthodes répudiantes qui le contredisent.

Selon le catéchisme de l’Église catholique (CIC §2270)

La vie humaine doit être respectée et protégée absolument dès la conception. Dès le premier moment de son existence, l’être humain doit voir reconnu ses droits en tant que personne, parmi lesquels le droit inviolable de tout être innocent à la vie.

Il existe maintenant plusieurs types d’avortement, certaines techniques comprennent l’empoisonnement salin, où une solution saline est injectée dans le fœtus, ce qui provoque la mort dans les 12 heures en raison de la déshydratation, hémorragie entre autres facteurs, aspiration où à travers cet inserts dans l’utérus un tube qui suce et absorbe le fœtus, une autre méthode est la dilatation ou curettage, une lame de coupe qui fausse le fœtus en morceaux facilitant l’enlèvement , une méthode très traditionnelle, mais la pilule RU-486 mieux connue sous le nom de « pilule du lendemain » est la plus couramment utilisée.

Aníbal Bruno collectionne cela (1976, p.159):

Comme il est généralement admis, provoquer l’avortement interrompt le processus physiologique de la grossesse, avec la mort conséquente du fœtus. L’avortement a été autorisé soit comme expulsion prématurée du fœtus, soit comme interruption du processus de grossesse. Mais aucun de ces faits ne suffira isolément à le caractériser.

Le monde connaît des changements majeurs, différents programmes ont été attaqués pour des questions généalogiques et culturelles, l’Assemblée mondiale de la Santé (2020), a récemment inclus un programme de « santé sexuelle et génésique », proposant la garantie pour les individus d’avoir une vie sexuelle agréable et sûre, assurant l’accès à l’information et les méthodes contraceptives. Face aux signes en faveur de ces techniques, nous voyons que de l’Antiquité à nos jours, il ya une tendance à la familiarisation de l’avortement qui va au-delà des décennies. Comme l’antiquité du thème, les États-Unis d’Amérique ont un programme favorable à l’avortement depuis le XXe siècle, mais l’amendement Hayde adopté en 1976 limite l’accès, n’étant possible qu’en cas de viol, d’inceste ou de risque de vie de la mère; ce dispositif contrôle l’utilisation des ressources fédérales pour la pratique de l’avortement.

DES DIVERGENCES ACTUELLES

L’avortement est un thème qui porte des idéologies politiques et partisanes, vise les influenceurs. En 2015, selon les données du SUS (Système Health Unic), seul le Brésil a traité 200 000 femmes après l’échec des procédures d’avortement, de nombreuses femmes subissent des formes obscures dans des cliniques clandestines. Dilma Rousseff a sanctionné en 2013 la loi 12 845 prévoyant des soins obligatoires et complets aux personnes en situation de violences sexuelles, sans présentation de preuves ni de rapports de police, et le SUS doit avoir les moyens d’assurer l’interruption de grossesse due au viol.

Le législateur lors de la rédaction du texte de la loi 12.845 de 2013 (BRASIL, 2013, p.01), prévue à l’art. 1o in verbis:

Art. 1º Les hôpitaux devraient offrir aux victimes de violence sexuelle des soins d’urgence, complets et multidisciplinaires, visant à contrôler et à soigner les blessures physiques et psychologiques résultant de la violence sexuelle, et à orienter, le cas échéant, vers les services d’aide sociale.

Au Brésil, l’avortement est réputé criminel, mais la législation en vigueur à l’art.128 du Code pénal l’admet dans deux cas, si nécessaire, s’il n’y a pas d’autres moyens de sauver la vie de la femme enceinte ou si la grossesse résulte d’un viol et d’un avortement. Nous avons ici un conflit entre la législation en vigueur le principe du double effet dans l’Église catholique, parce que si l’avortement se produit indirectement dans une tentative de sauver la vie de la mère, selon l’Église elle-même, il est légal et justifié par le principe de la cause avec un double effet.

Selon le prêtre Brendan Coleman, certaines actions produisent deux effets: l’un bon et l’autre mauvais, tolérable le sens de tels actes (COLEMAN, 2018).

Il est légal d’accomplir de tels actes tant que les conditions suivantes sont remplies : (i) Le bon effet est directement prévu; le mauvais effet n’est toléré. (ii) Le mauvais effet n’est pas avant le bon effet, car le mal ne doit pas être engagé à en prendre soin. La fin ne justifie pas mes méchants. iii) Le bon effet sur le purgue, par ses valeurs et sa densité, le mauvais effet. (iv) Il n’y a pas d’autre fonctionnalité pour obtenir le bon effet. (PERGUNTE E RESPONDEREMOS, 2003).

Le droit à la vie est garanti dans la lettre magma du Brésil, étant l’un des grands piliers de sa souveraineté, « … la Constitution actuelle garantit clairement son propre droit à la vie, réitérant, dans le cadre de l’article 5, que la peine de mort dans le pays est endeuillée. Ainsi, même dans les crimes les plus odieux, le criminel ne peut pas être puni de mort. (MARTINS FILHO, 2013). L’avortement peut se produire de deux façons: spontanée et provoquée, spontanée se produit par des causes naturelles, également appelé indirect où il n’y a pas d’intervention humaine, le provoqué passe par des procédures spécifiques et des techniques étant mieux connues comme directes ou causées. La divergence entre l’Église et l’avortement réside dans le fait qu’à partir du moment de la conception, la vie humaine est déjà immédiatement créée par Dieu, et aucune personne ou autorité ne peut souligner la disposition sur cette vie.

L’AVORTEMENT DANS LA LÉGISLATION BRÉSILIENNE ET D’UN POINT DE VUE CHRÉTIEN

L’article 5º de la CRF (CONSTITUIÇÃO FEDERAL, 1988) interdit la peine de mort dans le pays, le Code civil (2002) réitère de la conception, les droits de l’enfant à naître, étant même possible d’en hériter avant même la naissance, le bébé qui naîtra légalement appelé un enfant à naître, encore dans l’utérus aura droit à l’héritage. La loi lui garantit, dès la conception, ses droits de succession, mais la participation à l’héritage, est conditionnée à la naissance avec la vie, donc si le bébé n’est pas né, le partage sera fait entre les héritiers vivants, avec la part de la mère. Pour le Code pénal (1940), l’avortement est considéré comme un crime contre la vie humaine. Mais il est indéniable que des milliers de femmes risquent et perdent la vie à la recherche de cette pratique. L’Église catholique depuis les temps anciens, réfute l’immoralité de cette pratique, la preuve catéchisme (CIC §2271):

Le catéchisme de l’Église catholique a toujours veillé sur la vie humaine, ce qui précise que « depuis le 1er siècle, l’Église a affirmé la méchanceté morale de tout avortement provoqué ». Cet enseignement n’a pas changé. C’est toujours invariable. L’avortement direct, c’est-à-dire cher comme fin ou comme moyen, est gravement contraire au droit moral.

Dans le même parti pris, le code de précepte du droit canonique (Can, 871) : « Les fœtus avortés, s’ils sont vivants, seront baptisés aussi longtemps que possible. »

À son tour Ronald Dworkin (2010) souligne que:

Toute créature humaine, y compris l’embryon le plus immature, est un triomphe de la création divine ou évolutive qui produit, comme si elle était à partir de rien, un être complexe et rationnel, et aussi un triomphe de ce que nous appelons communément le « miracle » de la reproduction humaine, qui rend chaque nouvel être humain en même temps différent des êtres humains qui l’ont créé et une continuation d’entre eux.

L’avortement est consommé avec la mort « causée » du fœtus, et il n’est pas nécessairement nécessaire d’avoir l’expulsion pour la configuration du crime, il peut également se produire dans le mode de tentative, dans cette manœuvre avortée échoue, le fœtus survit par conséquent avec des séquelles; cet acte constitue des circonstances judiciaires défavorables (art. 59 du CP), étant utilisé contre le genitor en cas de condamnation. Maintenant, si ce fœtus, même avec l’utilisation de tactiques abortives survit et vient à « naître » avec la vie, et plus tard la pratique de nouvelles conduites visant à la mort, nous aurons ici configuré les crimes de tentative d’avortement et d’homicide, ou infanticide en fonction du fait. Le tiers qui agit dans la provocation à l’avortement, en tant que médecin ou n’importe qui, ce faisant, avec le consentement de la femme enceinte, était responsable du crime caractérisé à l’article 26 du code pénal (1940), et peut être en prison jusqu’à quatre ans; mais si ce tiers agit de son propre chef, sans le consentement de la mère, à titre d’exemple: le médecin qui effectue la procédure d’avortement à la demande de la famille, ou qui ne prescrit toujours pas de remède vital à la santé de la grossesse, y répond pour le crime caractérisé par l’article 125 du code pénal (1940) avec une peine pouvant aller jusqu’à dix ans d’emprisonnement. Toutefois, cette criminalisation constante de l’avortement a créé des environnements dégradants pour les personnes qui y voient la seule sortie, selon les mots du ministre Barroso (2016).

Selon Habeas Corpus/RJ 124 306 à la Cour suprême fédérale (BARROSO, 2016, p. 16):

D’une part, il a été largement démontré que la typification pénale de l’avortement entraîne un degré élevé de restriction des droits fondamentaux des femmes. En fait, la criminalisation confère une mauvaise protection aux droits sexuels et reproductifs, à l’autonomie, à l’intégrité mentale et physique et à la santé des femmes, ce qui a des répercussions sur l’égalité des sexes et un impact disproportionné sur les femmes les plus pauvres. En outre, criminaliser la femme qui souhaite avorter génère des coûts sociaux et de santé, qui résultent de la nécessité pour les femmes de subir des procédures dangereuses, avec une morbidité et une létalité accrues.

Mais si, d’une part, la sphère juridique a une contribution pour tenter de garantir les droits fondamentaux, d’autre part plusieurs organisations religieuses ferment une telle flexibilité. Le document du Papa Paulo VI, Gaudium et Spes, en partie sur le respect de la personne humaine fournit (GS 27):

Tout ce qui s’oppose à la vie, comme toutes sortes de meurtres, de génocides, d’avortements, d’euthanasies et de suicides volontaires, va à l’encontre de la dignité de la personne humaine et offense gravement Dieu, qui est l’auteur de la vie, a confié aux hommes le fardeau de la préserver, de sorte que « l’avortement et l’infanticide sont des crimes abominables.

L’avortement est une question complexe qui a provoqué de nombreuses discussions à travers le monde, depuis les temps anciens plusieurs entités tentent d’inhiber une telle pratique, d’autres y voient déjà une nature nécessaire. La discrimination est si grande que l’on ne dit pas grand-chose à ce sujet, le plus gros problème est que des milliers de femmes perdent la vie; dans la recherche d’une issue finissent par les procédures mortelles entrantes dans les cliniques clandestines.

CONSIDÉRATIONS FINALES

Il convient donc de noter que le système juridique répudie fermement cet acte, mais que la lumière des droits fondamentaux a été débattue afin de protéger et de garantir la liberté d’expression de chaque être humain. Le droit à la vie est un bien indisponible, et personne ne peut se débarrasser ou souligner les actions qui lui nuisent. Les documents, doctrinateurs et lois cités mettent en évidence la massification avec laquelle le thème est traité depuis les temps anciens, mais met également en garde contre les conséquences que de telles actions peuvent causer dans une nation.

La vie est un bien commun, étant un droit universel. La nature elle-même appelle à l’aide, face aux menaces du réchauffement climatique, nous pouvons voir que le changement climatique est un signal d’alarme pour la survie sur terre. Les animaux se battent pour les leurs, défendent leurs petits à mort, beaucoup sont les cas d’espèces qui en adoptent d’autres, mais l’être humain en question a évolué pour mettre à l’ordre du jour la disposition de la vie. L’avortement est un sujet qui provoque constamment des conflits et met en danger toute une société, qui cause malheureusement la mort de milliers de femmes; négligence du sujet a été quelque peu épouvantable. Nous voyons des organisations qui essaient de sauver la vie de ces fœtus, parier sur une psychologie inverse avec ces mères, mais ce qui est peu se trouve sont des systèmes de santé qui réduisent la douleur de ceux qui parient pour une telle pratique. Les conflits idéologiques constants ont soulevé de nouvelles visions, qui commencent à partir de prémisses liées à la préservation des droits fondamentaux; fait est que ces discussions devraient prendre de nouvelles directions, peut-être moins ou même plus contradictoires.

RÉFÉRENCES

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, [2016]. Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ConstituicaoConstituiçao.

BRASIL. Lei nº 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o Código Civil. Diário Oficial da União: seção 1, Brasília, DF, ano 139, n.

CONSTITUIÇÃO PASTORAL GAUDIUM ET SPES. Documentos do Concílio Ecumênico Vaticano II. São Paulo: Decreto-Lei 2.848, de 07 de dezembro de 1940. Código Penal. Diário Oficial da União, Rio de Janeiro, 31 dez. 1940.

MARTINS FILHO, Ives Gandra Da Silva. O Fenômeno da Terceirização e Suas Implicações Jurídicas*. Direito Público, [S.l.], v. 8, n. 43, jul. 2013. ISSN 2236-1766. Disponível em: <https://www.portaldeperiodicos.idp.edu.br/direitopublico/article/view/2054>. Acesso em: 13 dez. 2020.

ONU. Aborto. disponível em: https://nacoesunidas.org/oms-proibicao-nao-reduz-numero-de-abortos-e-aumenta-procedimentos-inseguros/   acesso em 19/11/2017

UOL NOTÍCIAS. Decisão (sobre aborto) é para adotar políticas públicas’, diz Barroso. Conteúdo Estadão. Em Brasília 01/12/2016 às 08h47. Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/saude/ultimas-noticias/estado/2016/12/01/decisao-sobre-aborto-e-para-adotar-politicas-publicas-diz-barroso.htm> acesso em: 20 out. 2018

[1] Étudiant en droit – Université José do Rosário Vellano – Étudiant en technologie au travail Sécurité – Unicesumar.

Soumis : Décembre 2020.

Approuvé : Janvier 2021.

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