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Sociologie juridique : Outil pour la construction de l’entité juridique humaniste

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ARTICLE ORIGINAL

MORAIS, Carlos Nascimento de [1], DUARTE, Nayane Gonçalves dos Santos [2]

MORAIS, Carlos Nascimento de. DUARTE, Nayane Gonçalves dos Santos. Sociologie juridique : Outil pour la construction de l’entité juridique humaniste. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 05, Ed. 10, vol. 05, p. 51-66. octobre 2020. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/droit/sociologie-juridique

RÉSUMÉ

Les travaux actuels visent à analyser la nécessité d’une étude approfondie de la sociologie générale et de la sociologie du droit dans les universités brésiliennes. On perçoit qu’il n’y a actuellement aucune évolution humaine, sociologique et scientifique sur le sujet en question. La sociologie juridique ou sociologie du droit est une discipline propédeutique, habituellement enseignée en première année de cours de droit, avec la philosophie du droit. Nous pouvons aussi dire que ces deux sciences viennent, ou filles, de la philosophie, de la science mère de toutes les autres sciences, nommées Exacte, Humaine et Biologique. L’objectif de cette étude est d’analyser la législation brésilienne sur les cours de droit supérieur. Les objectifs spécifiques sont les suivants : comprendre comment il est négligé par les universitaires et les professeurs, l’étude de la sociologie du droit et de la philosophie du droit dans les études de premier cycle. Non pas en généralisant, mais par la recherche bibliographique, empirique, on peut observer une tendance à abandonner ces sciences, soit par préjugés, soit par des intérêts plus objectifs, tels que les examens de l’Association du Barreau brésilien, ou d’autres preuves. Pour atteindre ces objectifs, nous avons choisi de mener des recherches bibliographiques, avec référence théorique.

Mots-clés: Sociologie du droit, Pensée critique, Humanisme, Universités, Enseignement.

1. INTRODUCTION

Le cours de droit est l’un des plus actuellement souhaités par ceux qui veulent suivre un cours de premier cycle. C’est le cours le plus offert au Brésil, avec plus de 1500 collèges répartis sur tout le territoire, selon les sources Folha de São Paulo. Du début de l’année 2018 au 10 avril de cette année, 52 000 nouveaux postes vacants ont été créés dans ce cours.

On lui demande quelle est la motivation de tant de cours à travers le pays. On se demande pourquoi tu cherches. Est-ce le rêve des jeunes d’entrer dans la carrière publique? Tous les universitaires sont-ils dévoués à la profession juridique? Ou s’agit-il simplement d’un moyen de rechercher la stabilité économique par le biais d’appels d’offres publics?

Bref, ces questions sont complexes et parfois sans réponse, puisque c’est dans l’altero de chacun que l’on trouve les réponses. Cela dit, seule une enquête empirique pourrait répondre à cette complexité.

Toutefois, la seule certitude que nous risquons de clarifier est que tous les facultés de droit ne sont pas en mesure de fournir des connaissances juridiques appropriées pour le développement des étudiants. De plus, les élèves ne sont pas non plus prêts à recevoir de tels enseignements, en raison du manque de maturité et de développement psychologique, en particulier chez les élèves âgés de 18 à 30 ans.

La sociologie juridique ou sociologie du droit est une discipline propédeutique, habituellement enseignée en première année de cours de droit, avec la philosophie du droit.

Cependant, dans l’empressement d’étudier les compendiums, les lois et la jurisprudence, les étudiants se soucient-ils vraiment de la sociologie juridique?

En principe, nous devons conceptualiser le droit. Ainsi, plusieurs auteurs de renom citent la conceptualisation du droit dans leurs œuvres, et en ce mot (loi) peut prendre des significations différentes. Pour André Galtieri de Oliveira, dans son ouvrage Filosofia do Direito, le mot droit peut être utilisé dans le sens de la science (science du droit); sens de la justice, lorsqu’il s’agit du système juridique (droit objectif) ou lorsqu’on dit que quelqu’un a la prérogative d’exercer un droit (droit subjectif).

Selon Miguel Reale, (2002, p. 18), le terme « Ubi societas, ibi ius », apporte une idée claire de ce qui peut être juste, parce que « là où il y a la société, il y a la loi ». C’est une exigence de la vie communautaire. L’être humain est essentiellement un être social, car personne n’est autosuffisant pour vivre isolément. Ainsi, selon l’auteur André Galtieri de Oliveira (2012, p. 28), « le droit est donc un ensemble de règles de conduite. Plus précisément, le droit est un type de norme sociale, c’est-à-dire des normes qui réglementent les comportements au sein d’une société.

Poursuivant avec l’auteur Miguel Reale (2002, p. 18) dit que: « La loi correspond à l’exigence essentielle et indéclinable d’une coexistence ordonnée, car aucune société ne pourrait survivre sans un minimum d’ordre, de direction et de solidarité. Encore une fois, on observe que, dans la notion de vie en société, selon l’auteur, le droit est un fait ou un phénomène social et n’existe que dans la société d’une manière qui ne peut être conçue en dehors d’elle.

Le juriste Arnaldo Vasconcelos (2006, p.12) conceptualise brièvement la loi comme « un ordre normatif ». Il ajoute que « ses parties sont intégrées dans la formation d’un tout harmonique, avec l’interdépendance des fonctions. Chaque norme occupe une position intersystème, unique à l’espèce.

Sur la base de cette brève démonstration, nous avons vu le lien direct entre le droit et la sociologie. Nous pouvons aussi dire que ces deux sciences viennent, ou filles, de la philosophie, de la science mère de toutes les autres sciences, nommées Exacte, Humaine et Biologique. Bien que la relation et systématique soit quelque peu complexe, il est nécessaire d’étudier et de lire la philosophie et la sociologie.

Ainsi, le nœud de la question est la suivante : pourquoi y a-t-il tant de désintérêt pour les études philosophiques et sociologiques ? Nous savons que l’étude des sciences humaines, en plus de rendre le sujet plus savant, transforme également le moi intérieur. La vraie connaissance n’est pas seulement celle acquise d’une manière cognitive et rationnelle, mais aussi celle apportée à l’intérieur de votre conscience, dans le domaine des émotions, des sentiments. En d’autres termes, la connaissance transforme le monde, l’individu et l’environnement dans lequel il vit.

La ruée quotidienne, la connaissance des connaissances techniques, la modernité, l’individualisme, le cloître en eux seraient-ils des facteurs qui découragent et désintéressent non seulement les étudiants en droit, mais tous les individus négligeant les études de philosophie et de sociologie? Ou serait-ce l’inverse? Le manque de connaissances philosophiques et sociologiques serait la cause de la plupart des maux de l’humanité, tels que la froideur sentimentale, le manque de tolérance, l’empathie, la résilience?

En fait, la mécanisation des cours de droit, transformer les gens de cette branche en robots, de sorte que, ils font des pétitions, des peines, des appels, des recouvrements de frais au sein d’autres sans observer le sens de la justice, l’équité et la solidarité? La précipitation d’étudier des sujets qui entrent dans les examens de l’Association du Barreau brésilien et des concours nous amène-t-elle à mettre de côté les principes de solidarité, d’engagement envers la justice et de sentiment humaniste? Dans un article publié dans une revue Miguel Reale Júnior (2014, p. 95) déclare:

Si dans le passé, jusqu’en 1970, il y avait une lacune dans l’enseignement du droit, simplement des méthodes d’exposition, une analyse limitée à l’interprétation dogmatique, des enseignants avec peu de production scientifique beaucoup seulement des professionnels du droit, des procureurs, des magistrats, des avocats, sans rapport avec la carrière d’enseignant, sauf fait aux facultés officielles, mais qui avait également des lentilles impliquées dans de nombreuses activités, le problème est actuellement un autre et plus grave. Il y a quarante ans, à chaque étape, le cours de droit s’est transformé en éducation de masse, les étudiants et les enseignants n’ayant pas été préparés, transformant les facultés de droit en simples sources de revenus, axées sur le profit plutôt que sur la promotion d’études approfondies pour la création de diplômés de qualité.

L’objectif de cette étude est de démontrer l’importance fondamentale et primordiale de l’étude de la sociologie générale et de la sociologie du droit pour la formation non seulement des opérateurs de droit, sous la forme stricte du terme, mais aussi dans la formation de juristes authentiques, humains, qui non seulement cherchent la stabilité économique que le cours de droit peut fournir, mais qui, surtout, recherchent la croissance individuelle et collective intellectuelle et spirituelle.

Ajoute le juriste de renom sur les cours de droit (2014, p. 95):

On peut dire que si les cours de droit n’ont jamais correspondu à une demande d’excellence, s’il y a toujours eu une « crise » dans l’enseignement juridique, cependant, il y a maintenant un processus de dégénérescence qui existe depuis trois décennies. Seule la rigueur dans l’évaluation des cours, ajoutée aux mesures recommandées ci-dessus et aussi aux propositions proposées par Abedi, peut minimiser les maux présents.

Par conséquent, l’objectif général de cette étude est d’analyser la législation brésilienne sur les cours de droit supérieur. Les objectifs spécifiques sont les suivants : comprendre comment il est négligé par les universitaires et les professeurs, l’étude de la sociologie du droit et de la philosophie du droit dans les études de premier cycle. Pour atteindre ces objectifs, nous avons choisi de mener des recherches bibliographiques.

Ainsi, ce travail a été structuré en deux chapitres. Dans le premier chapitre, nous présenterons le concept de sociologie générale et de sociologie du droit, car l’enseignement a lieu au Brésil et dans le monde.

Dans le deuxième chapitre, nous analyserons les réflexes et les pertes que l’absence de cette étude peut causer dans une société, en particulier chez les chercheurs en droit.

2. CONCEPT DE SOCIOLOGIE GÉNÉRALE ET JURIDIQUE

Avant d’entrer dans le thème principal, nous recommandons le concept de sociologie. Le terme vient de la socius latine (association) et du mot grec logos (raison, étude). En termes simples, il peut s’agir de l’étude des associations humaines. Il faut comprendre que les « associations humaines » ou les « collectivités » sont toutes sortes de « sociétés », « groupes sociaux », « tribus », « communautés », « entreprises », « familles », ou toute autre structure sociale. C’est parce que l’homme est un animal grégaire.

La sociologie est une connaissance scientifique, car les explications du monde social sont rationnelles, conceptuelles, théoriques et systématiques. C’est une sorte de connaissance qui diffère de celles produites par le bon sens et la pensée religieuse.

Selon Zygmunt Bauman (2010, p.11):

La sociologie englobe un ensemble discipliné de pratiques, mais elle représente également un ensemble considérable de connaissances accumulées tout au long de l’histoire. En regardant à travers la section sociologie des bibliothèques révèle un ensemble de livres qui représente ce domaine de la connaissance comme une tradition de publication. Ces travaux fournissent un volume considérable d’informations pour les nouveaux dans la région, qu’ils deviennent sociologues ou tout simplement élargir leurs connaissances sur le monde dans lequel ils vivent.

Pour ce sociologue respectable, la sociologie, en plus de la science, peut aussi être comprise comme une forme de conscience. Et cette prise de conscience nous aide à mieux penser au monde dans lequel nous vivons. Il ajoute que : « La sociologie en ce sens est un espace d’activité continue qui loue l’apprentissage avec de nouvelles expériences et élargit les connaissances, changeant, dans ce processus, la forme et le contenu de la discipline elle-même » (BAUMAN 2010, p.12). Il signifie que la sociologie est en constante évolution, l’évolution, parce que le comportement social change également au fil du temps. Et les connaissances théoriques acquises, combinées avec de nouveaux faits sociaux et des améliorations de la connaissance sociologique. C’est aussi un « dialogue avec l’expérience humaine ». Il distingue les termes Erfahrungen (expériences) et Erlebnisse (expériences), des mots pris de l’allemand, et que dans beaucoup de langues ces termes se mélangent, donnant presque le même sens. « Erfahrung est ce qui m’arrive lors de l’interaction avec le monde; Erlebnis est « ce que j’éprouve » au cours de cette réunion – le produit conjoint de ma perception de l’événement et de mes efforts pour l’absorber et le rendre intelligible » (BAUMAN, 2015, p.18).

Il diffère encore de la pensée sociologique avec le « bon sens ». Contrairement aux sciences physiques et biologiques, qui ne se préoccupent pas de relier leurs connaissances au bon sens, « la relation avec le bon sens est, en sociologie, conforme à des questions importantes pour sa permanence et sa pratique » (BAUMAN 2010, p.17).

Poursuivant la compréhension de Bauman (2010, p.17) ajoute que la plupart des sciences ont une frontière qui diffère les unes des autres, ce qui ne se produit pas avec la sociologie et le bon sens. Cette connaissance, bien que riche, a la qualité de désordre et non systématique. Les sciences exactes ne se mélangent pas avec le bon sens, parce que leurs connaissances ne traitent pas des expériences quotidiennes. De l’avis de Bauman (2010, p.21), les gens ordinaires n’ont pas autant d’intérêt pour la science, et ils ne donneront pas leur avis sur des sujets qu’ils ne connaissent pas, contrairement à ce qui se passe avec la sociologie, où les concepts non scientifiques, remplis de leurs propres opinions, imprègnent le bon sens.

Premièrement, la sociologie, à la différence de bon sens, s’efforce de se subordonner aux règles strictes du discours responsable. C’est un attribut de la science de se distinguer des autres formes de connaissances, connues pour être plus souples et moins vigilantes en termes de maîtrise de soi. On s’attend à ce que les sociologues, dans leur pratique, se soucient beaucoup de distinguer – de manière claire et visible – les déclarations corroborées par des preuves vérifiables et celles qui revendiquent leur statut à partir de simples idées provisoires et non testées. Les règles de responsabilité discursive exigent que l’«atelier » – l’ensemble des procédures menant aux conclusions finales et qui, dit-on, garantirait sa crédibilité – soit toujours ouvert à l’inspection.

Comme indiqué précédemment, la sociologie est dérivée de la philosophie, qui sont toutes deux concernées dans leurs analyses du monde humain. C’était la tâche exclusive de la philosophie d’étudier la rationalité de la vie humaine jusqu’à la fin du 19ème siècle, lorsque les premiers spécialistes des sciences sociales ont émergé en Europe.

Pour le professeur Reinaldo Dias (2005, p.05), la sociologie est « l’étude scientifique de la société et de son influence sur le comportement humain ». La sociologie est l’étude collective de l’être humain, tandis que la psychologie est l’étude de l’individu singulier. Cette comparaison a été faite par Émile Durkheim, dans l’introduction de son œuvre Le Suicide (2000), d’une manière très objective et claire. Bien qu’il ait fait référence à l’étude spécifique de la sociologie, une telle comparaison peut être largement étendue.

Le professeur Agérson Tabosa cite plusieurs concepts scientifiques de sociologie, d’auteurs classiques, auguste Comte et Émilie Durkheim étant les plus remarquables. Pour Comte (2000, p.29) « La sociologie est l’étude positive de l’ensemble des lois fondamentales liées aux phénomènes sociaux ». Durkheim (2000, p.31) conceptualise la sociologie comme « la science des institutions, de sa genèse et de son évolution ».

Cependant, même avec la citation de plusieurs concepts, la sociologie a un objet d’étude appelé Fait social, que Durkheim (2007, p.10) définit comme « le pouvoir de la coertion externe qui exerce ou est capable d’exercer sur les individus ». Il comprend que le fait social est une norme imposée aux individus par la société. Ces règles ne seront pas nécessairement écrites, mais implicites, leur non-conformité entraînerait des sanctions.

Selon le professeur Ana Lúcia Sabadell (2002, p.45):

Durkheim appelle les faits sociaux les normes en vigueur dans une société donnée indiquant deux éléments importants : premièrement, que l’origine de toutes les normes qui influencent le comportement individuel est la société (et non le législateur ou certains individus). Deuxièmement, que les normes ne sont pas des mots ou des ordres simples, mais existent objectivement dans la société et le sociologue devrait les étudier comme des faits, c’est-à-dire comme des « choses ».

Selon les professeurs Cláudio Souto et Solange Souto (2003), il montre que l’objet de la sociologie est d’étudier les faits sociaux en eux-mêmes, qui est tout ce qui est activement externalisé, dérivé d’une activité mentale. C’est-à-dire, l’être pense et agit, interconnectant son attitude avec les actions d’autres individus dans la société.

3. LA CONSTRUCTION DE L’ÊTRE

Après les brèves explications superficielles et conceptuelles sur la sociologie générale et le droit, l’objectif principal du problème dans la formation des étudiants en droit est analysé. La résolution n° 5 du Conseil national de l’éducation, datée du 17 décembre 2018, établit les orientations nationales du programme national du cours de droit de premier cycle, discipant ce qui devrait être inclus dans le projet pédagogique du cours (PPC). Examinons ce qu’il y a à l’article 3 de cette norme :

Art. 3º. Le cours de premier cycle en droit devrait assurer, dans le profil du premier cycle, une solide formation générale et humaniste, une capacité d’analyse, la maîtrise des concepts et de la terminologie juridique, la capacité d’argumentation, d’interprétation et de valorisation des phénomènes juridiques et sociaux, en plus du domaine des formes consensuelles de composition des conflits, combinée à une posture de vision réflexive et critique qui favorise la capacité et l’aptitude à l’apprentissage. , autonome et dynamique, indispensable à l’exercice du droit, à la justice et au développement de la citoyenneté. (CNE, 2018, Online)

On y observe l’accent mis sur la « formation générale » et la « formation humaniste », en plus de la « valorisation des phénomènes juridiques et sociaux ». Il n’est pas nécessaire d’autres dissections, de comprendre clairement qu’il faut se concentrer sur les sciences philosophiques et sociales, comme on l’a déjà dit, ils analysent l’être humain, son comportement et l’environnement qu’ils vivent.

Toujours dans le même diplôme, en particulier à l’article 5, il est noté:

Art. 5º Le cours de premier cycle en droit, qui donne la priorité à l’interdisciplinarité et à l’articulation des connaissances, devrait inclure dans le PPC, des contenus et des activités qui répondent aux perspectives formatrices suivantes : formation générale I, qui vise à offrir au premier cycle les éléments fondamentaux du droit, en dialogue avec les autres expressions des connaissances philosophiques et humanistes, des sciences sociales et des nouvelles technologies de l’information. , couvrant des études qui, en ce qui concerne le PPC, impliquent la connaissance d’autres domaines de formation, tels que: anthropologie, sciences politiques, économie, éthique, philosophie, histoire, psychologie et sociologie. (CNE, 2018,Online)

Dans cet article, avec l’expression « prioriser l’interdisciplinarité et l’articulation de la connaissance » peut conclure que la connaissance est systématique, c’est-à-dire un réseau interconnecté de concepts de diverses sciences qui forment l’ensemble universel. À partir de là, la conclusion de

que la « connaissance philosophique et humaniste » est la pierre alchimique de la transmutation de l’être. Les sciences qui sont définies comme un exemple dans l’élément que je forme et de construire la personnalité des érudits du droit, l’activation de l’utilisation de la pensée critique, le raisonnement, la logique. Il n’est pas arbitraire d’y trouver, ensemble, les mots « Psychologie » et « Sociologie ».

Selon Rodrigues et Grubba (2012, p. 236), « connaître la loi – c’est-à-dire produire des connaissances sur la Loi de l’objet – suppose une connaissance interdépendante ou, en d’autres termes, interdisciplinaire ». Cependant, le droit ne peut pas être étudié isolément, de la même manière que la sociologie et la philosophie. Contrairement aux sciences exactes et biologiques, strictes et techniques, les sciences humaines, que la loi est classée, englobent l’ensemble systématique des connaissances (GRUBBA, 2012, p.236).

C’est parce qu’il ne s’agirait que d’un discours tautologique si la loi, en tant que connaissance, était identifiée à sa composante formelle, c’est-à-dire la loi comme norme. La norme est une partie constitutive du droit, sans laquelle elle n’existe pas, mais elle ne se limite pas à sa limitation formelle; c’est aussi un être social fondé sur la praxis humaine elle-même.

Il ajoute Rodrigues et Grubba (2012, p. 237):

Par conséquent, la recherche scientifique du droit ne peut se limiter à la problématique des normes juridiques, comme si elles n’émergeaient pas de la société et ne produisaient pas de conséquences dans la société. Si le discours du droit est formel, mais implique aussi, entre autres, les éléments sociaux, politiques, économiques, culturels et environnementaux – situés dans le temps et l’espace, c’est-à-dire contextualisés – la recherche en droit et en droit doit dialoguer avec ces dimensions.

Et ils corroborent notre compréhension quand ils concluent (GRUBBA, 2012, p.237):

Ainsi, même si une recherche a pour objet la problématique d’une norma ou d’un code normatif, elle ne peut être considérée comme scientifique lorsqu’elle n’a plus de correspondance avec l’entité sociale, c’est-à-dire qu’elle est empiriquement liée à la société. C’est parce que, étant la dimension normative du droit, une construction humaine, une abstraction et un produit social, il est créé précisément pour répondre aux problèmes de la société.

Dans le monde d’aujourd’hui, au stade de la mondialisation avancée, le savoir devient plus facile d’accès, en raison de la modernisation des médias et de la tempête d’informations recueillies quotidiennement, ce qui nous fait avoir des critères et des soins lors du choix de ce qui est scientifique et ce qui est de bon sens, et peut être vrai ou faux. C’est pourquoi vous devez développer le sens critique, la pensée critique.

Il y a une tendance à accepter et à propager les idées d’une manière non critique, sans aucun souci de vérifier les sources. Le professeur Valdemir Guzzo (2015, p.66) déclare dans son article qu’«il est nécessaire que les écoles et les universités soient concernées par certains aspects de la formation intellectuelle de leurs étudiants, en particulier ceux liés au développement et au renforcement de la pensée critique ». Il indique également que la pensée critique est un « outil de défense intellectuelle » (2015, p.69).

« Nous, les humains, avons le talent de nous tromper », écrit Sagan (1996, p. 71), considérant que l’évaluation critique des idées ne semble pas être une instance cognitive spontanée. En fait, les études sur la prise de décisions chez l’homme, menées principalement par des psychologues cognitifs, des psychologues sociaux et des neuroscientifiques, présentent des preuves que, contrairement à ce que le bon sens suppose, une partie considérable des décisions humaines est prise superficiellement, de façon non réfléchie, rapide et irrationnelle (c.-à-d. sans tenir dûment compte des raisons à l’appui des conclusions) , et que, de plus, les gens sont soumis à de nombreux biais cognitifs et échecs perceptuels, même s’ils ne s’en rendent pas compte (CHABRIS; SIMONS, 2010; KAHNEMAN, 2012; SHERMER, 2012).

Cependant, rien de plus clair, comme ce qui s’est passé avec le scénario politique brésilien, où les gens sont trompés et trompés par des idées idéologiques, populistes et extrémistes, quelle que soit la position politique (gauche ou droite). On peut empiriquement risquer que les fake news (terme récemment institutionnalisé) existent depuis l’aube de l’humanité, où la classe dirigeante utilisée (et utilise encore) se trouve pour soumettre les moins favorisés à son pouvoir. Karl Marx, Friedrich Engels, Jean Jaques Rousseau, Friedrich Nietzsche, Norbert Elias, Michel Foucault, Paulo Freire ne sont que quelques noms, des nombreux illustres qui existaient, qui dépeignaient clairement et parfois obscurement la domination des riches contre les pauvres. Ils ont tous été méprisés et attaqués par la classe bourgeoise et le clergé pour avoir essayé d’enlever le voile de l’ignorance qui couvre encore les yeux des masses. Réfléchir sociologiquement aux conséquences de la persistance de la pauvreté et des inégalités socioéconomiques, et évidemment déranger de nombreuses personnes qui avaient un avantage économique.

Ajoute Guzzo (2015, p.69) encore:

Une éducation qui priorise le développement et le renforcement des compétences en pensée critique, et encourage la pensée critique, se présente comme un moyen de contrer certaines de nos tendances cognitives en permettant aux élèves d’analyser les idées de façon plus rationnelle.

Penser de façon critique, c’est se protéger contre la coercose et la croyance insensée. Nous pouvons affirmer, sans crainte d’erreur, qu’un « esprit » éclairé est libre et à l’abri des liens des préjugés, de l’intolérance, de l’ignorance, de l’antipathie, étant donc un être qui marche vers l’esprit de fraternité, d’humanisme, d’égalité. Wisely Guzzo (2015, p.70) exposer:

Nous avons du mal à assimiler et à évaluer la véracité de la grande quantité d’informations auxquelles nous sommes exposés quotidiennement, et une grande partie est composée de fausses affirmations. À certaines occasions, de fausses déclarations nous sont présentées délibérément, et le but de l’interlocuteur est de manipuler notre opinion et nos croyances. Si nous ne questions pas les idées des autres ou les nôtres, nous ne saurons pas quelles sont les informations les plus fiables sur n’importe quel sujet. Dans ce contexte, la pensée et l’esprit critique sont présentés non seulement comme des mécanismes de défense intellectuelle qui diminuent les chances d’être trompés, mais aussi comme des outils essentiels pour mieux comprendre le monde et guider plus raisonnablement le cours de nos actions.

Ce rôle devrait être favorisé par les établissements d’enseignement supérieur, en encourageant l’universitaire à réfléchir et à réfléchir, de sorte que, comme l’objet de ce travail est l’importance de l’étude de la sociologie dans les facultés de droit, l’universitaire doit être encouragé à lire, penser et réfléchir. Être exposé les enseignements dans divers courants doctrinaux, techniques jurisprudentielles et herméneutiques, et si, l’université n’est pas disposée à apprendre de l’esprit adapté, travaillé, peut-être ne comprendra pas certains écrits scientifiques académiques. Ce ne sera qu’un « opérateur de droite » (GUZZO, 2015, p.71).

Considérant que les compétences en pensée critique et la pensée critique doivent être renforcées chez les étudiants, et en supposant que ces caractéristiques sont importantes pour la vie de n’importe quel sujet dans une société démocratique, il est nécessaire que les écoles et les universités s’activent pour mettre en évidence la pensée critique dans leurs activités éducatives.

De même, Edgar Morin déclare (2000, p.19) qu’« il n’y a pas une étape plus élevée de la raison dominante de l’émotion, mais un axe d’intellect/affection et, d’une certaine manière, la capacité des émotions est indispensable à l’établissement de comportements rationnels ».

Aujourd’hui, l’écrivain Morin (2000, p.19) dit que « toute connaissance comporte le risque d’erreur et d’illusion ». Il enseigne que l’erreur et l’illusion ne se reconnaissent pas, les gens sont sûrs qu’ils ont raison. C’est ce que nous vivons aujourd’hui. L’éducation doit faire face à ce double visage d’erreur et d’illusion.

L’erreur et l’illusion parasitent l’esprit humain depuis le début de l’Homo sapiens. Lorsque nous considérons le passé, y compris le récent, nous pensons qu’il a été dominé par d’innombrables erreurs et illusions. Marx et Engels ont déclaré à juste titre dans L’idéologie allemande que les hommes ont toujours élaboré de fausses conceptions d’eux-mêmes, de ce qu’ils font, de ce qu’ils devraient faire, du monde dans lequel ils vivent. Mais ni Marx ni Engels n’ont échappé à ces erreurs (MORIN, 2000, p.20).

Toujours selon Morin (2000, p.20), il est nécessaire de connaître les connaissances, car des erreurs peuvent être saisies au cours du processus.

La connaissance n’est pas un miroir des choses ou du monde extérieur. Toutes les perceptions sont, en même temps, des traductions et des reconstructions cérébrales basées sur des stimuli ou des signaux capturés et codés par les sens. Il en résulte, nous le savons bien, les nombreuses erreurs de perception qui nous viennent de notre sens le plus fiable, celui de la vision. L’erreur intellectuelle s’ajoute à l’erreur de perception. La connaissance, sous forme de mot, d’idée, de théorie, est le fruit d’une traduction/reconstruction par le langage et la pensée et, par conséquent, est sujette à erreur. Cette connaissance, à la fois traduction et reconstruction, implique l’interprétation, qui introduit le risque d’erreur dans la subjectivité du connaisseur, sa vision du monde et ses principes de connaissance. D’où les nombreuses erreurs de conception et d’idées qui viennent en dépit de nos contrôles rationnels. La projection de nos désirs ou de nos peurs et les troubles mentaux provoqués par nos émotions multiplient les risques d’erreur.

Ce n’est qu’avec la pensée critique, avec « l’esprit de méfiance », que l’être humain peut s’immuniser contre les mensonges produits et diffusés dans la société. Avec l’utilisation du raisonnement logique, on peut protéger la raison des perceptions erronées de la vie quotidienne. Et ces perceptions erronées font de nous des défenseurs fidèles d’une « vérité » douteuse.  Nous faisons de nos opinions, de notre bon sens une vérité scientifique.

Les cours de philosophie et de sociologie ont toujours consacré aux étudiants le développement de cette capacité psychique, et il est salutaire que les sciences juridiques devraient également se concentrer sur ce sens.

4. CONCLUSION

Nous pouvons conclure que l’étude des sciences humaines (sociologie et philosophie) devrait être encouragée non seulement dans l’enseignement supérieur, mais aussi dans l’enseignement de base des écoles.

La vie quotidienne de la vie moderne nous présente plusieurs individus piégés dans leurs vérités absolues, des individus intolérants et insensibles. Parmi ceux-ci, nous arrivons avec des collègues universitaires, de la jeunesse, aux professionnels du droit avides et avides de pouvoir, la gloire et l’argent. Immergés dans leurs compendiums doctrinals, ils oublient l’art sublime de lapidation de la pierre brute incrustée dans la poitrine. Ils deviennent les zombies pèlerins d’une vie quotidienne vide et sombre, dont l’arrivée, en fin de vie, vient toujours la remise en question de ce qu’est la vie, le sens de celui-ci et son but.

Plus précisément dans les cours de droit, les disciplines humaines sont déjà obligatoires, comme nous l’avons vu dans la résolution n° 5 du Conseil national de l’éducation, datée du 17 décembre 2018, qui établit les orientations nationales du programme national du cours de premier cycle en droit. Bien qu’ils soient déjà considérés comme obligatoires, l’étude des thèmes devrait être approfondie, rendant leur exposition non seulement en un seul semestre, mais dans au moins trois, divisés en disciplines de sociologie générale, sociologie du droit I et sociologie du droit II. La même chose s’applique analogiquement en philosophie.

Ce n’est que de cette façon, combinée à d’autres techniques pédagogiques et en ajoutant aux cours d’exposition traditionnels, l’universitaire sera obligé d’étudier, lire et apprendre, ce qui nous a appris les grands maîtres de la connaissance de notre histoire et de l’actualité. L’interdisciplinarité des sciences juridiques avec l’univers de la connaissance est incontestable, étant un système d’interphone, un authentique réseau de connaissances.

Le traité de cette étude était consacré au traitement planifié de l’étudiant dans le cours de premier cycle, mais il en va de même, avec encore plus d’intensité, pour les étudiants des cours de maîtrise et de doctorat.

Nous pouvons conclure qu’à première vue, la formation humaine et humaniste du droit est indispensable, parce qu’elle est inadmissible et répugnant les sentiments de préjugés, de fierté, de vanité, que ce soit de personne, mais surtout d’érudits et d’intellectuels, indépendamment des préférences politiques du parti et de l’idéologie. Le juriste est avant tout un défenseur de la justice, même si la justice s’oppose à la loi.

La complexité de la pensée scientifique du droit et de son interdisciplinarité ne se limite pas aux études de lois, de codes, de jurisprudence et de livres doctrinaux. C’est une authentique étude philosophique, herméneutique et sociologique. Nous ne devons pas connaître seulement les lois, mais les causes comportementales et sociologiques qui ont conduit à leur édition. Dans cette sociologie du droit devient un outil très utile pour la construction de l’environnement juridique humain et complet.

La vie quotidienne, la vie moderne, nous présente plusieurs individus piégés dans leurs vérités absolues, des individus intolérants et insensibles. Parmi ceux-ci, nous arrivons avec des collègues universitaires, de la jeunesse, aux professionnels du droit avides et avides de pouvoir, la gloire et l’argent. Immergés dans leurs compendiums doctrinals, ils oublient l’art sublime de lapidation de la pierre brute incrustée dans la poitrine. Ils deviennent les zombies pèlerins d’une vie quotidienne vide et sombre, dont l’arrivée, en fin de vie, vient toujours la remise en question de ce qu’est la vie, le sens de celui-ci et son but.

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Avocat, maître du cours de droit du Centre universitaire 7 de Setembro (UNI7), diplômé en droit et procédure fiscale, de l’Université de Fortaleza (UNIFOR).

[2] Diplômé en droit de l’Université de Fortaleza UNIFOR (2012). Il est titulaire d’un certificat de troisième cycle dans les domaines du travail et de la constitutionnalité. Étudiant à la maîtrise en droit constitutionnel, en mettant l’accent sur les relations privées à UNI7.

Envoyé : Mai 2020.

Approuvé : octobre 2020.

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