Foire BR du patrimoine: Expériences et Narratives pris en charge sur l’éducation du patrimoine pour Muséalisation un territoire Prol de son développement [1]

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Foire BR du patrimoine: Expériences et Narratives pris en charge sur l’éducation du patrimoine pour Muséalisation un territoire Prol de son développement [1]
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NASCIMENTO, Helder José Souza do [2]

MORAES, Francisco dos Santos [3]

PUTRICK, Simone Cristina [4]

DENDASCK, Carla Viana [5]

NASCIMENTO, Helder José Souza do; et.al. Foire BR du patrimoine: Expériences et Narratives pris en charge sur l'éducation du patrimoine pour Muséalisation un territoire dans Prol son développement. Magazine scientifique multidisciplinaire du Centre du savoir. Numéro 08. Année 02, vol 02.. pp 37-52, Novembre 2017. ISSN:2448-0959

résumé

Cette étude vise à présenter des réflexions sur le potentiel de la Foire du patrimoine BR, tenue dans la ville de Parnaíba, État de Piauí, du Moyen-Nord du Brésil. Dans cet espace vise à prendre en compte l'importance des pratiques de contexte et de l'éducation du patrimoine et de leur contribution à l'éducation des sens. Mais les études gravitent aussi autour de la pensée muséalisation du patrimoine culturel comme un processus stratégique pour le développement de la ville et la région marquée notamment par la présence d'un Delta, unique dans les Amériques qui coule dans la mer, les mangroves, les rivières, les festivals, les connaissances et formes d'expression qui constituent des repères d'identité et de la mémoire pour le peuple du Delta.

Mots-clés: Patrimoine, Musée d'éducation Héritage.

introduction

Dans la première étape pour introduire le sujet, il convient de placer le contexte dans lequel est né le patrimoine équitable BR et le contexte dans lequel elle opère l'événement, conçu comme un outil stratégique pour le développement d'un territoire et de ses habitants, pris en charge sur la base de Sociomuseology ou « nouvelle muséologie », l[6]e cas échéant, nous pouvons appeler. Parnaíba, ville Piauí avec le site historique Tumbled au patrimoine national brésilien depuis 2008, fait partie d'un territoire qui porte dans son essence manifestations culturelles uniques et est indissociadamente riche patrimoine matériel et immatériel, qui se reflète dans le Bumba-meu-boi, dans les fermes bovines dans les maisons coloniales et chemin de fer, la tradition populaire des processions religieuses et Marujada, la dentelle aux fuseaux et la broderie, l'artisanat d'argile rouge et carnauba – arbre de vie, la pêche artisanale, les rivières, les lacs, les marais, les plages et le seul Delta qui coule dans la mer, les Amériques.  Manoel de Barros nous di[7]t dans un de ses poèmes, « l'important ne se mesure pas avec du ruban adhésif ou avec des échelles ou avec baromètres, etc. L'importance d'une chose, il doit être mesuré par l'enchantement que la chose produit en nous ". Mais, cependant, cette expression et la richesse maintenant elencada de souvent forment la ville et le territoire présenté, ne peut jamais mesurer et à la traduction que la sensation en classe qui affecte l'expérience réelle ne suffisait pas, par lui-même, à l'éducation de la voie à la préservation de leur patrimoine culturel de la communauté, de nombreux menacés ou déjà remplacé par un vide rempli jamais.

Il est dans ce scénario qui est né en l'an 2016, sous la direction du programme d'études supérieures en arts, études du patrimoine et d[8]u Musée de l'Université fédérale de Piauí – UFPI, Campus Parnaíba, la Fête du patrimoine BR. Initiative de la nature culturelle, éducative et sociale, qu'il avait pris comme référence des événements similaires à ceux déjà avec succès un lieu il y a quelques années, dans des pays comme le Portugal, l'Espagne, l'Italie, l'Allemagne et plus récemment dans les pays africains. La proposition, basée sur la muséologie sociale a été conçu avec les acteurs locaux comme un moyen de renforcer la dimension du patrimoine inspirant de nouvelles possibilités et réalisations pour le développement local à travers un processus éducatif et culturel d'identifier les pratiques quotidiennes, les coutumes, les croyances et les expériences historiques afin de les conserver tout en les dynamiser avec des connexions entre les espaces / pratiques et l'heure actuelle, stimuler la découverte de nouveaux usages, carreada l'idée que l'équité est pas séparée de la vie quotidienne.

Figure 1 - Les étudiants, juste BR Heritage (2017). Photo Cássia Moura
Figure 1 – Les étudiants, juste BR Heritage (2017). Photo Cássia Moura

Cette étude présente les réflexions muséologiques contemporains, de croire à la mise en œuvre d'une nouvelle norme muséalisation, amorcerait de Santiago de Mesa Chili (1972), Déclaration de ce qui remet en question le modèle classique – Note Musée de la base de données Musée – et adopte une nouvelle forme – Musée ouvert et interactif – ce qui suppose la participation communautaire dans le processus de reconnaissance, la gestion et la protection du patrimoine.  Il est exactement ce dernier modèle la Foire du patrimoine BR hébergé par Master of Arts, du Patrimoine et muséologie, propose à la ville de Parnaíba et le territoire habité par des populations deltaïques, croyant qu'un musée en plein air comme le paysage nous maintenant présent il ne peut pas être fermé quatre murs. Depuis plus d'un bâtiment avec des collections pour être apprécié par les visiteurs, nous sommes en possession d'un territoire riche en patrimoine culturel et naturel, qui doit être en place pour le développement propre du service et au-delà de la communauté. Tout au long de l'étude, nous couvrirons l'analyse conceptuelle de certains mots, termes et expressions inhérentes à l'approche interdisciplinaire qui permet la réflexion du rôle et la place de l'éducation du patrimoine dans ce processus? Et comment ses propres objets de recherche peuvent trouver des subventions pour répondre: Qu'est-ce que l'éducation est que nous avons besoin? Ce patrimoine est que nous avons? 

Pour cela, nous prendrons sur la base des expériences et des récits observés et absorbés le long de l'idéalisation bien sûr, la production et l'exécution de la Fête du patrimoine, en particulier à l'analyse du discours de la conférence présentée dans un événement parallèle au Congrès international des arts, du patrimoine et muséologie , Parnaíba-PI 2017, le coordonnateur de l'éducation du patrimoine de l'Institut du patrimoine artistique national pour – IPHAN, Sonia Rampim Florencio, un mouvement des horizons de dévoilement sur les meilleures pratiques axées sur le « éducation au patrimoine et à la participation sociale: les inventaires participatifs », ce qui confirme les idéaux proposés au cas de Parnaíba et son PAC Delta.     Nous croyons également qu'en plus de l'étude des concepts de musée peuvent révéler cet état de rupture de révolution et paradigme dans la pensée du patrimoine local, mis en place avec l'arrivée du Maître des Arts, du Patrimoine et muséologie à Parnaíba, en 2015, à qui peut se propager le concept de musée au service des besoins de développement communautaire, ouvrant la voie à une nouvelle ère de la démocratie et de la citoyenneté culturelle.

Le lieu et l'événement: Une corrélation nécessaire

Sous l'équateur soleil et l'océan Atlantique la ville de Parnaíba est situé dans la région nord de l'Etat Piauí, considéré comme la porte d'entrée Delta Parnaiba, le titre attribué à intégrer populairement la zone de protection de l'environnement (APA) – créé par décret présidentiel le 28 Août 1996, avec une zone de couverture 2.750km² – et ont la meilleure infrastructure parmi les municipalités de cette formation géographique du fleuve rencontre la mer, seulement dans les Amériques, l'unité biologique diversifiée composée de mangrove, des plages, des marais salés, fixes et mobiles, les dunes plaines marines et lacustres de marée, et les zones de savane carnaubal. En plus de la ville côtière de Parnaiba Delta se trouve également dans les villes de Cajueiro Beach, Luis Correia et Ilha Grande, Piauí; Araioses, eau douce, Tutóia et Paulino Neves, Maranhão; Chaval et Barroquinha, Ceara.

Pour avoir une idée de l'importance de ce domaine dans le contexte mondial, APA à conceptualiser comme une sorte de zones définies par la loi fédérale n ° 6902 protégées du 27 Avril 1981, instrument par lequel le pouvoir exécutif a établi que quand il y a un grand intérêt public peut zone d'état du territoire national et d'intérêt à la protection de l'environnement afin d'assurer le bien-être des populations humaines et de conserver ou d'améliorer les conditions écologiques locales.

Parmi les points qui ont en commun les municipalités de Delta, est la vocation commerciale des zones Litorâneas, comme entrée et de sortie à l'arrière-pays pré-amazonien et l'arrière-pays de l'arrière-pays. Un autre point commun est la tradition de la pêche artisanale, les conditions résultant favorisées par l'écosystème. Et enfin, le tourisme et la vocation écologique déterminée par le riche potentiel de l'ensemble de la bande côtière qui fait le delta du (diagnostic et plan de gestion Géo-environnement et partenaire économique de l'APA du delta Parnaíba, p.42)[9]

En fonction du paysage, la production et la génération de revenus en très contraignante pour les caractéristiques du milieu, l'extraction et l'exploitation touristique. Parnaíba se distingue dans ce contexte par la population possédant presque éminemment urbain contribuant à l'activité commerciale, l'exportation des ressources végétales, en particulier la cire de carnauba, l'huile de babassu, l'huile de noix de coco, feuille Jaborandi, noix de cajou, acérola , le coton et le cuir. La ville est également aujourd'hui comme un centre d'éducation stratégique de l'éducation de base, l'enseignement supérieur et universitaire et Stricto Sensu Lato. Il est le deuxième plus grand et le plus riche de l'état de Piauí, avec le deuxième du PIB seulement dans la capitale, Teresina (IBGE 2014).

Le nom de la municipalité « Parnaíba » a eu lieu parce que la nomenclature de la rivière – né dans la Chapada das Mangabeiras, l'extrême sud de Maranhão – qui en importance est le dénominateur de l'ensemble du Delta. Le processus de colonisation du témoin Brésil, serpente à travers Rio Igaraçu et ancrée l'une de ses principales cartes postales, le « Porto das Barcas », Parnaíba, se dresse à partir du milieu de la seconde moitié du dix-huitième siècle au sein d'une pluralité d'architecture avec des influences portugaise, Anglais à l'art déco des concepts emblématiques de ses maisons. Dans sa garde le tracé urbain de trois siècles souvenirs en conservant une grande partie de son patrimoine matériel. Élevé au statut de ville en 1844, il avait des cycles économiques importants avec le saccadé, le cuir et carnauba. Il est évident à la lecture pertinente ce contexte qu'en 2008, Parnaíba devient juridiquement protégé par Tipping fédéral proposé par l'Institut du patrimoine artistique national pour – IPHAN, en passant le titre du patrimoine national.

Dans cette veine, même avec plus de vingt ans de légalisation du Delta APA et près de dix ans à basculement fédéral, il n'y a pas une attitude réflexive envers le concept « Parnaíba – ville classée au patrimoine ». Latent est l'absence de cette identité par une partie de la population qui sert l'estime de soi que ces obligations devraient générer. Ce problème indique l'absence d'actions qui créent des liens de coopération technique entre les secteurs public, privé et communautaire résident; et qu'il n'y a pas de perception homogène de l'urgence du patrimoine culturel riche et complexe de protection.

Au milieu de ces préoccupations qui viennent d'acteurs de différentes matrices, les membres de la communauté intéressés à améliorer la qualité de vie et de la condition humaine des populations autochtones qui sont également l'équité et ce lien avec la vie réelle, nous croyons en un instrument de systématisation des expériences historiques versement intégrer les connaissances dans les structures dynamiques, le résultat d'un processus dialectique et participatif sans monologues sûr, mais un créateur et le dialogue émancipatrice; Par conséquent, nous vous proposons la « Fair BR Heritage », fondée sur des principes et des stratégies d'éducation du patrimoine.

Foire du patrimoine BR: Perspectives et réflexions sur le processus participatif

Alors que les enseignants et les étudiants du Master professionnel des arts, études et Musée du patrimoine à l'Université fédérale de Piauí – UFPI, Campus Parnaíba, en lançant une croisade nécessaire pour discuter du rôle des institutions et des actions muséologiques dans Parnaíba tout en effectuant l'événement Semaine nationale musées, ce qui est une saison culturelle coordonnée par l'Institut brésilien des musées – IBRAM, qui a lieu chaque année pour célébrer la Journée internationale des musées (18 mai). Chaque année, l'ICOM (Conseil international des musées) prend un thème différent pour la célébration de cette date, qui est aussi la devise de guider les activités de la Semaine des musées.

Avec le pionnier de la proposition du patrimoine équitable BR Piauí et au Brésil a eu lieu durant la Semaine Musée à Parnaíba, nous espérons promouvoir le patrimoine culturel, environnemental et créer une culture de la consommation de biens culturels dans un moyen d'exploiter l'économie et facteurs sociaux, culturels, l'éducation, le tourisme, générateurs de revenus et promoteurs d'emploi et de revenu. La Foire du patrimoine a matérialisé dans un ensemble de procès éducatifs, ce qui nous permet dialogarmos avec une plus grande partie de la société, acteurs publics et privés, entreprises, cabinets d'architectes / conception, tour-opérateurs, des projets territoriaux, des entreprises conservation et de restauration et de rénovation urbaine, d'autres universités et centres de formation spécialisés, des artistes, des artisans, tous ceux qui sont intéressés par les questions liées au patrimoine, les musées, le tourisme et le développement, empreendedorismos.

Le format « marché ouvert » a été conçu pour supprimer ce débat d'un monde strictement académique et d'établir un lien plus étroit avec les gens qui font partie du paysage culturel de ce territoire pour tenter de démystifier la complexité de la compréhension des actions récentes du patrimoine mondial et musées. Ce travail de sortie au-delà des murs du monde universitaire vous permet de mettre dans le même niveau et de l'espace, les sociologues, les pêcheurs, les enseignants de carrière, brodeurs, les médecins et les semi-lettrés, comprenant chacun en tant que maître de son métier et membre actif de la communauté. Ceux-ci sont multiples voix avec lesquelles nous allons travailler, car l'éducation du patrimoine ne fait pas abstraction ou de disqualifier l'un des acteurs du patrimoine culturel de leur emplacement, méthode express par Carlos Rodrigues Brandão dans l'article « recherche participative: un moment d'éducation populaire ». ainsi:

Dans la plupart des cas, la recherche participative est un temps de travail d'éducation populaire et fait avec les communautés de services, des groupes et des mouvements sociaux en général, populaire. Ce n'est pas le dialogue doctrinal constant de la part qu'un consensus toujours dynamique et modifiable, devrait aller aussi en cours de construction. Une véritable recherche participative crée la solidarité, mais impose jamais connaissance partisane et les valeurs (BRANDÃO, Ver. Ed. Les gens, Uberlândia, v. 6, p – 55, jan./dez. 2007)

A travers « la nourriture et des boissons », la musique, des expositions, des ateliers vivants des arts associés au paysage culturel du Nord moitié, tiendra une série de conférences, des conférences, des tables thématiques, des conversations roues, coordonner les communications sur les musées et leur fonction sociale dans un espace que vous voulez être charmant, ludique, coloré et varié, caractéristique des marchés libres depuis l'époque médiévale.

Figure 2 - Artisan, Île Twisted, Parnaíba. Photo Cássia Moura.
Figure 2 – Artisan, Île Twisted, Parnaíba. Photo Cássia Moura.

Nous savons que le patrimoine équitable est seulement une des interventions éducatives possibles pour produire une accumulation de formation et d'information en mesure de promouvoir cette auto-réflexion dans la communauté sur l'importance de leurs biens culturels, cependant, nous croyons qu'un tel instrument soit stratégique pour tenir compte de l'hétérogénéité des public naturellement tirer près de ce processus d'éducation.

Education du patrimoine: un chemin

En entreprise Fair patrimoine BR comme aggravante d'outil pour comprendre le rôle fondamental et de l'éducation de l'identification, l'enregistrement et la sauvegarde du patrimoine dans le processus de muséalisation d'un territoire, nous devons comprendre que nous parlons d'équité. Comment référence pertinente dans la conceptualisation de ce patrimoine, la Constitution de 1988 stipule que

Art. 216. Constituer actifs du patrimoine culturel brésilien de la nature matérielle et immatérielle, pris individuellement ou ensemble, l'identité des transporteurs de référence, l'action et la mémoire des différents groupes de la société brésilienne, qui comprennent:

I – formes d'expression;

II – les moyens de créer, et faire vivre;

III – créations scientifiques, artistiques et technologiques;

IV – ouvrages, objets, documents, bâtiments et autres espaces destinés à des événements artistiques et culturels;

V – complexes urbains et des sites d'intérêt historique, naturel, artistique, archéologique, paléontologique, écologique et scientifique. (Constitution fédérale de 1988)

Dans ce procès-verbal de la Constitution, nous pouvons définir le patrimoine est avant tout l'homme lui-même, son entourage et toute sa production, en provenance de différents groupes de la société brésilienne, ce qui rend le concept plus large, ce qui permet à l'individu de faire un monde de la lecture, la compréhension du partenaire culturel de l'univers qui est inséré et ont une conscience active pour la construction de son présent et l'avenir, les relations inséparables à l'enseignement / apprentissage. Il est le lien indispensable entre le musée et l'éducation.

Il est la formation de citoyens conscients de leur identité et de la mémoire qui peuvent faire un éco-musée, tels q[10]ue ceux destinés sur le territoire du Delta, elle contribue à l'amélioration des références culturelles, les significations et les pratiques de la vie sociale (partis, les connaissances, les lieux et formes d'expression, etc.).

« L'éducation du patrimoine se compose de tous les processus d'éducation formelle et qui mettent l'accent non formelle sur le patrimoine culturel social approprié en tant que ressource pour la compréhension socio-historique des références culturelles dans toutes ses manifestations. »

« Le processus éducatif doit tendre à la construction collective et démocratique des connaissances par le dialogue permanent entre les acteurs culturels et la participation effective de posséder et de produire les communautés de références culturelles, où coexistent différentes notions du patrimoine. »

IPHAN. Education du patrimoine: l'histoire, les concepts et les processus. Brasilia: Institut du patrimoine historique et artistique, 2014, P. 19

Ce thème de l'éducation au patrimoine est pas récent au Brésil, comme dans les années trente actions en conséquence les activités imprègnent de l'Institut historique pour Artistique National – IPHAN, l'organisme responsable de la formation de l'idée de l'équité au Brésil, ayant éducation l'un de ses fronts, bien que toujours pas reçu ce nom. Il « du 1er séminaire tenu en 1983 au Musée impérial de Petrópolis, RJ, inspiré par le travail pédagogique développé en Angleterre sous le nom de l 'éducation du patrimoine », racontées dans les bases du guide de l'éducation au patrimoine (Croft et al. , 1999), que le terme est devenu une partie de notre vocabulaire, mais il a au fil du temps subi des transformations, ainsi que le concept même de la protection du patrimoine au sein du corps. Sonia Rampin Florencio (2014),[11] souligne que déjà dans le projet de loi pour créer le SPHAN (courant IPHAN), Mário de Andrade montre l'intérêt pour la promotion des actions éducatives de la période de l'agence de 1937 à 1970: identifié par l'esprit de « pour répondre préserver « ; depuis la période de 1970-1983: se caractérise par les locaux de la participation, le développement lorsque des idées Aloísio Magalhães, président de IPHAN à l'époque, il crée le projet d'interaction, qui propose un plus grand respect dans le travail éducatif avec la dynamique de la vie quotidienne culturelle; seulement dans la période 1983-2004: est qu'il crée le concept de « l'éducation au patrimoine » comme méthode, plus précisément en 1999, lorsque publie le Guide de base d'éducation Héritage, qui vise à établir une méthode de travail basée sur « l'alphabétisation culturelle ».

Et parmi ces étapes qui révèlent la trajectoire de l'éducation du patrimoine en IPHAN, a la Charte de la Nouvelle-Olinda (2009), le premier Forum national du patrimoine culturel (2009), Document II Réunion nationale d'éducation au patrimoine (2011), publication "L'éducation du patrimoine: l'histoire, les concepts et les processus" (2014); "Porter l'éducation: les inventaires participatifs" (2016); et plus récente, l'ordonnance 137 Avril 2016, qui, dans son art. 3 énonce des lignes directrices importantes de l'éducation au patrimoine:

I – Encourager la participation sociale dans la formulation, la mise en œuvre et l'exécution des activités éducatives, afin de stimuler le rôle des différents groupes sociaux;

II – L'intégration de pratiques éducatives à la vie quotidienne, impliquant des biens culturels aux espaces de vie;

III – pour mettre en évidence le territoire comme un espace éducatif, capable de lectures et interprétations à travers de multiples stratégies éducatives;

IV – promouvoir les relations d'affection et de l'estime inhérente au rétablissement et à la préservation du patrimoine culturel;

V – considèrent que les pratiques éducatives et les politiques de conservation font partie d'un champ de conflit et de négociation entre les différents segments, les secteurs et les groupes sociaux;

VI – Envisager intersectorialité des activités éducatives, afin de promouvoir la préservation des politiques communes et la mise en valeur du patrimoine culturel avec la culture, le tourisme, l'environnement, l'éducation, la santé, le développement urbain et d'autres domaines connexes;

VII – pour encourager l'association des politiques du patrimoine culturel aux actions de développement durable local, régional et national;

VIII – considérer le patrimoine culturel comme thème transversal et interdisciplinaire.

Ces lignes directrices directrices sont liées à une série d'hypothèses conceptuelles qui aident à problématiser la construction de nos connaissances sur l'éducation que nous devrions envisager une action véritablement transformateur, contrairement à ce qui appelle Paulo Freire « banque » l'édu[12]cation, simplement instructivistic, en communauté en tant que consommateur d'informations plutôt que de l'accepter avec leurs différences, subjectivités, pluralités, où les gens sont des agents de développement.

Dans une perspective socioconstructiviste, il est nécessaire de penser une médiation du patrimoine éducation pour l'appropriation des connaissances, la recherche à la communauté en tant que producteur de connaissances, compte tenu de leur expérience et de reconnaître l'existence de connaissances locales associées à la mémoire de lieu et les sont porteurs de la « bonne ». Un processus à double sens exprimé Freire, « Personne n'éduque personne, comme personne ne s'éduque; les hommes s'instruisent en communion, à médiation par le monde ».

Figure 3 - Médiation culturelle, Salon du patrimoine BR. Photo Cássia Moura.
Figure 3 – Médiation culturelle, Salon du patrimoine BR. Photo Cássia Moura.

Il est nécessaire que nous rompons les paradigmes conceptuels élargissant le concept que « le patrimoine est tout ce que nous créons, nous apprécions et voulons préserver: ce sont les monuments et œuvres d'art, ainsi que des festivals, des chants et des danses, des divertissements et de la nourriture, des connaissances, actions et parler. Tout enfin nous produisons des mains, des idées et de fantaisie (FONSECA, 2005, p. 21), « tout ce qui exprime les différents contextes culturels dans lesquels nous vivons, tous les établissements d'enseignement. Pour diminuer ainsi l'écart entre la haute culture à la culture populaire, comme dernière était une hiérarchie de inferiorizada premier.

Suite à l'idée de Aloísio Magalhães, que « La communauté est le meilleur gardien de votre patrimoine, » nous devons considérer la participation effective des communautés en reconnaissance du patrimoine et le développement et la mise en œuvre des activités éducatives. Autrement dit, il doit être légitimant le processus par ceux qui font l'expérience du patrimoine et non pas seulement un groupe d'intellectuels. Ainsi, il est important de penser que tous les cadres juridiques et les lignes directrices ont créé le logo du temps consacré à l'éducation du patrimoine ne peut pas adopter un mouvement vertical, de haut en bas, comme un règlement émis par le pouvoir d'Etat, mais pour servir de guide pour aider marcher dans les actions.

A chaque instant, les lignes directrices présentées ici pour confirmer l'idée que le patrimoine en tant que ressource pour le développement local, ne peut pas être vu en dehors des rythmes de la société où les biens culturels sont pleinement insérés dans des espaces de vie, au milieu de tous les conflits modernes et des tensions. Il est clair que cette compréhension du patrimoine culturel en tant que champ de conflit servent également à encourager la solidarité en acceptant différents. Et à cet égard de l'éducation du patrimoine joue également son rôle de médiateur.

Bien que le terme « éducation » toujours étroitement liée à l'environnement scolaire, l'éducation du patrimoine dont nous parlons est une éducation qui va au-delà des murs de l'école, comprenant l'espace éducatif que le territoire lui-même. Que dire de toutes sortes ne fait pas exception aux diktats actuels d'un de l'éducation formelle, mais nous allons voir ce que la Loi des lignes directrices et des bases, la LDB – 9.394 / 96, qui prévoit dans son article. 1: « L'éducation couvre les processus de formation qui se développent dans la vie familiale, dans la société humaine, au travail, dans les établissements d'enseignement et de recherche, les mouvements sociaux et les organisations de la société civile et des manifestations culturelles » (Brésil, 1996).

Appairer avec les processus qui leur donnent la préservation et le développement du patrimoine culturel par l'éducation devrait adopter des principes transversaux, multi, poly, transdisciplinaires, où vous ne pouvez pas négliger les différentes interfaces symboliques et sociales. L'éducation au patrimoine que nous devons être considérée comme un moyen et non une fin.

Figure 4 - Atelier "Rendilhando Memories" Salon du patrimoine BR. Photo Cássia Moura.
Figure 4 – Atelier "Rendilhando Memories" Salon du patrimoine BR. Photo Cássia Moura.

Étant donné que de nombreuses expériences ont été sacrifiées à l'enjeu de l'histoire, nous devons développer un processus éducatif qui respecte ces principes de base qui respecte toute expression de ce riche patrimoine des peuples du Delta. Ainsi, le patrimoine équitable BR sera également une forme de résistance et de lutte.

Ces études vise également à faciliter, des outils d'analyse sur des outils importants pour le domaine de la muséologie, à savoir « comment communiquer » et « d'informer » le public sur l'existence de la stratégie relative à la protection, la sauvegarde et la promotion riche patrimoine culturel de la ville de Parnaíba-PI, dans le nord du Brésil.

FINAL

Ces brèves réflexions, toujours avant préliminaire d'un travail en cours, qui visent à mettre en évidence l'importance des événements régionaux (municipaux) qui visent à perpétuer non seulement les connaissances, mais la reconnaissance de l'individu à votre espace, vous apportant ainsi la possibilité d'appartenance construction, et par conséquent l'intérêt de créer des actions liées au développement local. Ainsi, en utilisant la Foire BR du patrimoine comme objet d'étude, elle permet non seulement la réflexion de cet événement ainsi, l'ouverture des portes pour cet événement peut être utilisé comme exemplification.

RÉFÉRENCES

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[1] Document présenté pour l'évaluation de la discipline du patrimoine, de la société et le musée de l'éducation du programme d'études supérieures, maîtrise ès arts, du patrimoine et de la muséologie – UFPI 2017.

[2] Maître du programme d'études supérieures Maîtrise ès arts professionnels, du patrimoine et de la muséologie – UFPI.

[3] Maître du programme d'études supérieures Maîtrise ès arts professionnels, du patrimoine et de la muséologie – UFPI.

[4] Tourismologist, doctorante en géographie, professeur à l'Université fédérale de Piaui.

[5] Doctorat en psychanalyse par le Séminaire théologique internationale, Maîtrise en études religieuses de l'Université Prebiteriana Mackenzie.

[6] On peut dire de l'idée de la participation communautaire dans la définition et la gestion des pratiques muséologiques; l'adoption de la muséologie en tant que facteur de développement et non pas seulement inquiet au sujet des collections.

[7] Manoel Wenceslas Leite de Barros (Cuiabá, le 19 Décembre, 1916 – Campo Grande, le 13 Novembre, 2014) était un poète brésilien du XXe siècle, appartenant chronologiquement à la génération de 45, mais officiellement le post-modernisme brésilien, debout plus près de l'avant-garde européenne du début du siècle et la poésie Pau-Brésil et Antropofagia d'Oswald de Andrade. Avec 13 ans, il a déménagé à Campo Grande (MS), où il a vécu pour le reste de votre vie. Il a reçu plusieurs prix littéraires, dont deux tortues et des prix a été membre de l'Académie des lettres du Mato Grosso du Sud. Il est le plus acclamé du poète brésilien contemporain dans les milieux littéraires. Tout en écrivant encore, Carlos Drummond de Andrade a refusé l'épithète le plus grand poète vivant du Brésil en faveur de Manoel de Barros. Son œuvre la plus connue est le « Livre de rien » 1996.

[8] Disponible à l'adresse <http://www.sigaa.ufpi.br/sigaa/public/programa/portal.jsf?lc=pt_BR&id=793>.

[9] Disponible pour dowload sur le site officiel du ministère de l'Environnement ICMBio – APA Delta – Plan de gestion: <http://www.icmbio.gov.br/portal/unidadesdeconservacao/biomas-brasileiros/marinho/unidades-de-conservacao linge de lit / 2246-apa-delta du Parnaiba>.

[10] Le terme Ecomusée est dans la littérature connecté à Hugues de Varine et George Henri Riviere, en 1972 et 1980 respectivement. Dans la Déclaration de Québec en 1984, ils sont placés les principes de la nouvelle muséologie dehors, ce qui comprend les musées communautaires; parmi eux l'écomusée, qui est constitué par l'intégration de l'équité, la communauté participative, l'environnement et le territoire. muséologue des considérations d'or Peace Pinheiro à l'article COMMUNAUTAIRE MUSÉES, MUSÉES MURS SANS: un projet participatif pour promouvoir la durabilité, la citoyenneté et les connaissances locales.

[11] IPHAN. Education du patrimoine: l'histoire, les concepts et les processus. Brasilia: Institut du patrimoine historique et artistique, 2014, P. 19.

[12] Freire, Paulo, Pédagogie de l'Opprimé. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1977.

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