NASCIMENTO, Helder José Souza do [2]
MORAES, Francisco dos Santos [3]
PUTRICK, Simone Cristina [4]
DENDASCK, Carla Viana [5]
NASCIMENTO, Helder José Souza do; et.al. Fair BR Heritage: опыт и нарративы Поддерживаемое по наследию образования для Musealization территории, в прол ее развития. Журнал Многопрофильная научный центр знаний. Выпуск 08. Год 02, Vol. 02. С. 37-52, ноябрь 2017. ISSN:2448-0959
резюме
Цель данного исследования представить размышления о потенциале Ярмарке БР наследия, которое состоялось в городе Parnaíba, штат Пиауи, регион Ближнего Северной Бразилии. В этом пространстве стремится принимать во внимание важность контекста и образования наследия практики и их вклад в образование чувств. Но исследования также вращаются вокруг мышления musealization культурного наследия в качестве стратегического процесса для развития города и региона в частности, отмечен наличием Delta, уникальной в Северной и Южной Америке, протекающий в открытое море, мангровые леса, реки, фестивали, знания и формы выражения, которые составляют идентичность и память ориентиры для людей дельты.
Ключевые слова: наследие, Музей наследия образования.
введение
На первом этапе, чтобы ввести эту тему, уместно поместить установку, в которой рождаются ярмарка BR наследие и контекст, в котором она работает событие, задуманная в качестве стратегического инструмента для развития территории и ее жителей, нанесенную на основе Sociomuseology или «новое музееведени[6]е», если это так можно назвать. Parnaíba, город Piauí с Tumbled сайтом Истории как бразильское национальное наследие с 2008 года, является частью территории, которая несет в своей сути уникальных культурных проявлений и является indissociadamente богатого материальным и нематериальным наследием, что отражено в Бумба-Meu-Boi, в животноводческих фермах в колониальных домов и железной дороги, популярная традиция крестных и marujada, бобины кружева и вышивки, красной глины ремесел и карнаубский – древо жизни, кустарных рыболовства, реки, озера, болота, пляжи и только Delta протекающая в открытое море, Северная и Южная Америка. Мануэл де Баррос гов[7]орит в одном из своих стихотворений, «главное не измеряются лентой или с весами или с барометром и т.д. Важность одной вещи там должны быть измерена с помощью зачарования, что вещь производит в нас ". Но, тем не менее, такое выражение и богатство в настоящее время elencada из часто формируют города и территории представлены, никогда не может измерять и перевод, чем в классе чувствовать, что влияет на реальный опыт был не достаточно, сам по себе, чтобы образование пути сообщества для сохранения их культурного наследия, многие под угрозу или уже заменены пустотой никогда не заполненная.
Именно против этого сценария, который родился в 2016 году, под управлением программы Graduate в области искусства, наследия и муз[8]ееведения в Федеральном университете Piauí – UFPI, Campus Parnaíba, ярмарка BR Heritage. Инициатива культурного, образовательного и социального характера, которые он принял в качестве ссылки аналогичные события, которые уже успешно разместить несколько лет назад, в таких странах, как Португалия, Испания, Италия, Германия и совсем недавно в африканских странах. Предложение, основанное на социальном музееведении было разработано с местными актерами, как способ укрепления аспекта наследия вдохновляя новые возможности и достижение для местного развития на основе образовательного и культурного процесс выявления повседневных практик, обычаев, верований и исторический опыт для того, чтобы сохранить их в то время как динамизация их связь между пространствами / практикой и в настоящее время, стимулируя открытие новых применений, carreada идеи, что справедливость не отделиться от повседневной жизни.
Это исследование представляет современные Музееведческие отражения, верить в реализации нового стандарта musealization, возникающих в основном из Сантьяго-де-Меса Чили (1972), Заявление это, что ставит под сомнение классическую модель – Примечание Музей Музей базы данных – и принимает новую форму – открытый музей и Interactive – что предполагает участие общественности в процессе распознавания, управления и защиты наследия. Именно эта последняя модель Красивого BR Heritage расположен на магистра искусств, наследия и музееведения, предлагает города Parnaíba и территории проживания дельтовых населения, полагая, что музей под открытым небом, как пейзаж мы теперь присутствуют Она не может быть закрыта только четыре стены. С более чем здание с коллекциями, которые будут пользуются посетители, мы во владении территории, богатой культурного и природного наследия, которое должно быть на месте для собственного развития сообщества службы и за ее пределами. В ходе исследования мы рассмотрим концептуальный анализ некоторых слов, терминов и выражений, присущих междисциплинарного подхода, который позволяет отражение роли и места образования наследия в этом процессе? И как свои собственные научно-исследовательские объекты могут найти гранты для ответа: Какое образование является то, что нам нужно? Это наследие является то, что мы имеем?
Для этого мы будем принимать на основе опыта и повестях наблюдаемого и поглощаемого по идеализации, конечно, производство и исполнение добросовестного наследия, в частности, к анализу конференции дискурса, представленному в параллельном мероприятии на Международном конгресс искусств, наследие и музееведении , Parnaíba-PI, 2017, координатор наследие образования Института наследия для Национальных художественного – ИПХАНА, Соня Rampim Флоренсио, движение раскрыв горизонты по наилучшей практике с упором на «Наследие образования и социальное участие: кадастры участия», подтвердив идеалы предложил случае Parnaíba и его PAC Delta. Мы также считаем, что в дополнении к изучению музейных понятий может раскрыть это состояние революции и парадигмы разрыва в мышлении местного наследия, введенное с приходом Мастеров искусств, наследие и музееведение в Parnaíba, в 2015 г. которые могут распространить концепцию музея в обслуживании потребностей развития сообщества, вступил в новую эру демократии и культурного гражданства.
Место и событие: Необходимая корреляция
Под экватором солнце и Атлантический океан город Parnaíba расположен в северном регионе Piauí государства, считается Parnaiba Delta шлюз, название широко приписываемое интеграции района охране окружающей среды (АРА) – созданный Указом Президента Российской Федерации от 28 августа 1996 года, с зоной покрытия 2.750km² – и есть лучшая инфраструктура среди муниципалитетов этого географического образования реки впадает в море, только в Северной и Южной Америке, биологически разнообразный блок, состоящий из мангровые заросли, пляжи, солончаки, неподвижные и подвижные дюны, приливные морские и озерные равнины, саванны и области Карнаубал. Помимо прибрежного города Parnaíba Delta также находится в городах Cajueiro Бич, Луис Коррея и Ilha Grande, Piauí; Арайозис, пресная вода, Тутой и Паулино Невеш Мараний; Chaval и Баррокинья, Сеара.
Для того, чтобы получить представление о важности этой области в глобальном контексте, APA осмыслять как своего рода охраняемых территорий, определенных Федеральным законом № 6902 от 27 апреля 1981 года, инструмент, с помощью которого исполнительная власть установила, что, когда есть значительный общественный интерес может состояние площадь территории страны и интерес к защите окружающей среды в целях обеспечения благополучия человека населения и сохранения или улучшения местных экологических условий.
Среди точек, что доля в обычных муниципальных Delta, является коммерческим призванием зон Litorâneas, а вход и выход предварительно амазонских HINTERLAND и для бэккантри внутренних районов. Другой распространенной точкой является традицией кустарных промыслах, в результате чего условия благоволят экосистемы. И, наконец, туристический и экологическое призвание определяется богатым потенциалом всей прибрежной полосы, которая составляет дельту (Диагностика и план управления Гео-экологический и экономический партнер АПА дельты Parnaíba, с.42)[9]
В ландшафтном функции, производство и получение доходов в очень связывании от характеристик среды, эксплуатация добычи и туризма. Parnaíba выделяется в этом контексте, владеющим населением почти в высшей городской вклад в коммерческую деятельность, экспорт растительных ресурсов, особенно карнаубский воск, масла бабассу, кокосовое масло, Jaborandi лист, кешью, ацеролы , хлопок и кожа. Город также на сегодняшний день в качестве стратегического образовательного хаба базового образования, высшего образования и высшего Лат Sensu и строгих. Это второй по величине и самый богатый в штате Пиауи, с ВВП второй только в столице, Терезина (БИГС 2014).
Название муниципалитета «Parnaíba» произошло потому, что река номенклатура – родилась в Chapada дас Mangabeiras, крайний юг Мараньяу – который по значимости является знаменатель всей дельты. Процесс колонизации Свидетель Бразилии, вился через Рио Igaraçu и якорь один из основных открыток, то «Порт дас Barcas», Parnaíba, поднимается с середины второй половины восемнадцатого века в архитектурной совокупности с португальскими влияниями, английский в стиле арт-деко знаковых понятий своих домов. В своей городской страже верстки три столетия воспоминания все еще сохраняя большую часть своего материального наследия. Возведенный статус города в 1844 году, он имел важные экономические циклы с рывками, кожей и карнаубским. Совершенно очевидно, на соответствующем чтении этот контекст, который в 2008 году Parnaíba становится юридически защищена Федеральным Чаевые, предложенный Институтом наследия национального художественного – ИПХАН, передав титул национального наследия.
В этом ключе, даже с более чем двадцати лет легализации Дельты АРА и почти десять лет в федеральных чаевых, не существует рефлексивное отношение к концепции «Parnaíba – Heritage City». Скрытый является отсутствием этой идентичности части населения, которая служит самооценку, что эти связи должны генерировать. Эта проблема означает отсутствие действий, которые создают ссылки технического сотрудничества между государственным, частным и сообществом резидентом; и что не существует однородное восприятие неотложности богатой и комплексной защиты культурного наследия.
На фоне этих проблем, поступающих от субъектов различных матриц, члены сообщества, заинтересованные в улучшении качества жизни и состояния человека коренных народов, которые также являются справедливость и связать это с реальной жизнью, мы верим в систематизация инструмент исторического опыта рассрочка интеграция знаний в динамических структурах, результат диалектического процесса с участием без монологов уверены, но создатель и освободительный диалог; поэтому мы предлагаем «Справедливую BR Heritage», основанный на принципах и стратегиях образования наследия.
Ярмарка BR наследие: перспективы и размышления о процессе участия
В то время как преподаватели и студенты профессионального магистра искусства, наследие и музееведение в Федеральном университете Piauí – UFPI, Campus Parnaíba, в запуске крестового похода, необходимый для обсуждения вопроса о роли институтов и музееведческих действий в Parnaíba при выполнении события Национальной недели Музеи, которая является культурным сезон координируется бразильским институтом музеев – Ибрам, который проходит каждый год отмечать Международный день музеев (18 мая). Каждый год ИКОМ (Международный совет музеев) принимает различные темы для празднования этой даты, которая также является девизом руководства деятельностью Недели музеев.
С предложением пионером Fair BR Heritage в Piauí и Бразилии, состоявшемся во время Недели в музее Parnaíba, мы надеемся содействовать культурное, экологическое наследию и создать культуру потребления культурных ценностей в средства эксплуатаций экономики и социальные, культурные факторы, образование, туризм, генераторы доходов и промоутеры занятости и доходов. Ярмарка наследие материализовалось в наборе учебных судебных процессов, что позволяет нам dialogarmos с большей частью общества, государственных и частных лиц, компаний, архитектурного бюро / дизайна, туроператоров, территориально-проектов, компании сохранение и восстановление и обновление городов, другие университеты и специализированные учебные центры, художники, ремесленники, все, кто заинтересован в вопросах, касающихся наследие, музеи, туризм, empreendedorismos и развитие.
Формат «открытый рынка» был разработан, чтобы удалить эту дискуссию со строго академическим миром и установить более тесную связь с людьми, которые являются частью культурного ландшафта этой территории в попытке развеять миф о сложности понимания о последних действиях мирового наследия и музеи. Этот выход работы вне стен академических позволяет поставить на том же уровне и в пространстве, социологов, рыбаков, учителей карьеры, вышивальщицы, врачи и полуграмотного, каждая из которых содержит в качестве мастера своего ремесла и член активного сообщества. Это несколько голосов, с которыми мы будем работать, так как образование наследие не игнорирует или дисквалифицировать любого из заинтересованных сторон в культурном наследии своих местах, метод экспресс-Карлос Родригес Брандао в статье «участие исследование: момент народного образования». таким образом:
В большинстве случаев исследование участия является время популярной воспитательной работы, проделанной с и услуг сообщества, группы и социальные движения в целом, популярным. Это не постоянный доктринальный диалог той части, которая постоянно динамичен и изменяемый консенсус, должен идти также строится. Истинное совместное исследование создает солидарность, но никогда не навязывает партизанские знания и ценности (Брандао, Ver. Издание Люди, Uberlândia, v. 6, р – 55, jan./dez. 2007)
Через «продукты питания и напитки», музыка, выставки, концертные мастерские искусств, связанных с культурным ландшафтом Северной половины, проведет серию конференций, лекций, тематических столов, колесо разговоров, координируют связь о музеях и их социальные функции в пространство, которое вы хотите быть обаятельным, игривым, красочным и разнообразным, характеристика свободных рынков с эпохи средневековья.
Мы знаем, что ярмарка наследие только один возможные образовательные мероприятия, чтобы произвести накопление обучения и информации, способной содействовать этому саморефлексию в обществе о важности их культурных ценностей, однако, мы считаем, что такой инструмент будет стратегическим для размещения гетерогенности общественности, что, естественно, приступает к этому процессу образования.
Наследие Образование: путь
При проведении на справедливые БРЫ наследия в качестве отягчающего инструмента для понимания фундаментальной и воспитательной роли выявления, регистрации и сохранения наследия в musealization процессе территории мы должны понимать, что речь идет о справедливости. Насколько актуальна ссылка в концептуализации этого наследия, бразильская Конституция 1988 года гласит, что
Ст. 216. Представляют бразильские культурное наследие активов материального и нематериального характера, взятый по отдельности или вместе, эталонные носители идентичности, действия и памяти различных групп бразильского общества, которые включают в себя:
I – форма выражения;
II – способы создания, изготовления и живой;
III – научные, художественные и технологические творения;
IV – работа, предметы, документы, здание и другие помещения, предназначенные для художественных и культурных мероприятий;
V – городские комплексы и объекты исторический, природный, художественный, археологический, палеонтологический, экологический и научный. (Федеральная конституция 1988 года)
В стенограмме Конституции, мы можем определить наследие, прежде всего самого человека, его окружение и весь его производства, поступающих из различных групп бразильского общества, что делает более широкое понятие, позволяя человеку сделать мир чтения, понимания вселенной культурного партнера, который вставлен и иметь активную совесть для строительства своего настоящего и будущего, неразрывной связи с процессом обучения / обучения. Существует непременная связь между музеем и образованием.
Это формирование граждан, осведомленных о своей идентичности и памяти, которые могут сделать эко[10]-музеи, такие как те, которые предназначены на территории дельты, способствует повышению культуры ссылок, смыслов и практик социальной жизни (партий, знаний, места и формы выражения и т.д.).
«Образование наследия состоит из всех формальных процессов образования и неформальных, которые сосредотачиваются на соответствующем социально культурном наследии как ресурс для социально-исторического понимания культурных ссылок во всех его проявлениях.»
«Учебный процесс должен стремиться к коллективному и демократическому строительству знаний посредством постоянного диалога между культурными субъектами и эффективным участием в хранении и производстве общин культурных ссылок, где сосуществуют различные понятия наследия.»
ИПХАН. Наследие Образование: история, концепция и процессы. Бразилиа: Институт исторического и художественного наследия, 2014, P. 19
Эта тема образования наследия не является последней в Бразилии, как и в действиях тридцатых соответственно пронизывать деятельность Института истории национального художественного – ИПХАН, орган, ответственный за формирование собственного капитала идеи в Бразилии, имея образование как один из его фасадов, хотя до сих пор не получили это имя. Он «с 1-го семинара, проведенного в 1983 году в Императорском музее в Петрополис, RJ, вдохновленный педагогической работы, разработанной в Англии под названием Heritage образования», как рассказал основам руководства образования наследия (Крофт и др. , 1999), что этот термин стал частью нашего лексикона, но имеет с течением времени претерпели преобразования, а также саму концепцию охраны наследия в организме. Соня Рампин ФЛОРЕНСИУ (2014),[11] указывает на то, что уже в законопроекте, чтобы создать SPHAN (текущий ИПХАН), Мариу де Андраде показывает заинтересованность в продвижении образовательных мероприятий на период агентства с 1937 по 1970 год: идентифицированной духом «, чтобы встретить сохранить «; так как период 1970-1983: характеризуются помещением участия, развитие, когда из Алуайо Магалхэс идей, президент ИПХАНА в то время, он создает Interaction проект, который предлагает большее уважение в воспитательной работе с динамикой культурная повседневная жизнь; только в 1983-2004 период: является то, что он создает понятие «образование наследия» в качестве методологии, а точнее в 1999 году, когда публикует Basic Guide наследия системы образования, которая стремится создать рабочую методологию на основе «культурной грамотности ».
И среди этих вех, которые показывают траекторию образования наследия в ИПХАН, имеет хартию Нова Олинда (2009), Первый Национальный форум по культурному наследию (2009), Национального собрания по образованию наследия Документ II (2011), публикации «наследие Образование: история, концепция и процессы» (2014); "Проведение Образование: кадастры участия" (2016); и выше, постановление 137 от апреля 2016 года, который в своем искусстве. 3 излагаются важные ориентиры образования наследия:
I – поощрение участия общественности в процессе разработки, реализации и выполнения учебной деятельности, чтобы стимулировать роль различных социальных групп;
II – Интеграция образовательных практик в повседневной жизни, включая культурную собственность к пространствам жизни;
III – выделить территорию в качестве образовательного пространства, способного чтения и интерпретации через многочисленные образовательные стратегии;
IV – продвижение отношений любви и уважения присущего к восстановлению и сохранению культурного наследия;
V – считают, что образовательные практики и политики сохранения являются частью поля конфликта и переговоров между различными сегментами, секторами и социальными группами;
VI – Рассмотреть intersectoriality образовательной деятельности, в целях содействия сохранению совместной политики и расширение культурного наследия с культурой, туризма, окружающей среды, образования, здравоохранения, городского развития и других смежных областях;
VII – поощрять объединение политики в области культурного наследия на действия местной устойчивости, региональных и национальных уровни;
VIII – рассматривать культурное наследие как сквозные и междисциплинарную тему.
Эти руководящие принципы касаются ряда концептуальных предположений, которые помогают проблематизировать строительство наших знаний об образовании, которые мы должны рассмотреть для действительно преобразующего действия, вопреки тому, что Пауло Фрейре называет «банковс[12]кое» образование, просто instructivistic, принимая сообщества как потребителя информации, а не принимать его с их различиями, субъективности, совокупностей, где люди являются агентами развития.
В рамках социально-конструктивистской точки зрения, необходимо думать одно посредничество Наследство образования для присвоения знаний, глядя на сообщества в качестве продюсера знаний, с учетом их опыта и признавая существование местных знаний, связанных с местом памяти и людей являются обладателями «хороший». Процесс двусторонний, как выражаются Фрейр, «Никто не учит никого, так как никто не воспитывает себя; мужчины воспитывать себя в общении, опосредовано мира».
Необходимо ломаем концептуальные парадигмы, расширяющие понятие, что «Наследие есть все мы создаем, мы ценим и хотим сохранить: они являются памятники и произведения искусства, а также фестивали, песни и танцы, развлечения и питание, знания, дела и говорить. Все, наконец, мы производим руки, идеи и фантазии (Fonseca, 2005, стр. 21), «все, что выражает различные культурные контексты, в которых мы живем, все образовательные настройки. Для того, чтобы таким образом уменьшить разрыв между высокой культурой к популярной культуре, как в последний раз была иерархия inferiorizada первой.
Следуя идею Алуайо Магалхэс, что «Сообщество является лучшим хранителем вашего наследия,» мы должны рассмотреть эффективное участие общин в признании наследия и разработки и осуществления образовательной деятельности. То есть, должен быть легитимизации весь процесс со стороны тех, кто испытывает наследие, а не просто группа интеллектуалов. Таким образом, важно, чтобы думать, что все правовые основы и принципы создали логотип времени с акцентом на образовании наследия не может принять вертикальное движение сверху вниз, как регулирование выданного государственной власти, но и служить в качестве руководства для оказания помощи ходить в акции.
Каждый момент руководящие принципы, представленные здесь, чтобы подтвердить идею, что наследие как ресурс для развития на местном уровне, не может быть видно снаружи ритмами общества культурные ценности полностью вставлены в жилых помещениях, среди всех современные конфликты и напряженность. Очевидно, что такое понимание культурного наследия как поле конфликта служит также для поощрения солидарности в принятии разные. И в этом отношении образование наследия также выполняет свою роль в качестве посредника.
Хотя термин «образование» всегда тесно связаны со школьной среды, наследия образование мы говорим о том, образование, которое выходит за пределы школьных стен, включающий образовательного пространства как самой территории. Что из всех видов не является исключением текущего веления своего формального образования, но давайте посмотрим, что Закон руководящих принципов и баз, БОД – 9.394 / 96, которая предусматривает в своей статье. 1: «Образование охватывает учебные процессы, которые развиваются в семейной жизни, в человеческом обществе, на работе, в учебных и научно-исследовательских институтов, общественных движений и организаций гражданского общества и культурных проявлений» (БРАЗИЛИЯ, 1996).
Сопряжение его с процессами, с помощью которого они дают сохранение и развитие культурного наследия посредством образования следует принять принципы сквозными, мульти, поли, трансдисциплинарные, где вы не можете игнорировать различные символические и социальные интерфейсы. Образование наследия, что мы должны рассматривать как средство, а не конец.
Учитывая, что многие опыты были принесены в жертву на костре истории, мы должны развивать образовательный процесс, который уважает эти основные принципы, которые уважает любое выражение этого богатого наследия народов дельты. Таким образом, ярмарка BR Heritage также будет формой сопротивления и борьбы.
Эти исследования также направлены на содействие, аналитические инструменты на важных инструменты для области музееведения, а именно «как общаться» и «информировать» общественность о существовании стратегии, связанной с защитой, сохранение и поощрение богатое культурное наследие города Parnaíba-PI, через северную Бразилию.
ЗАВЕРШЕНИЕ
Эти краткие размышления, еще предварительный фронт работ в прогрессе, направленных на приведение на первый план важности региональных мероприятий (муниципальных), которые стремятся увековечить не только знание, но признание личности как в свое пространство, в результате чего вы, таким образом, возможности принадлежности строительства, и, следовательно, заинтересованность в создании действий, связанных с местным развитием. Таким образом, используя Fair BR Heritage в качестве объекта исследования, это позволяет не только отражение этого события, а также, открыв двери для этого события может быть использован в качестве иллюстративного.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Biondo, Фернанда. Образование вызовы области культурного наследия: Дома наследия и образовательные сети Action. Профессиональные мастера в сохранении культурного наследия. ИПХАН. 2016.
Брандао, Карлос Родригес (ред.). исследование участия. Сан-Паулу: Brasiliense, 2001.
БРАЗИЛИЯ. Конституция (1988). Конституция Федеративной Республики Бразилии. Brasília, DF: Сенат: Графический центр, в 1988 году.
ФЕРНАНДЕЗ, Луис Алонсо. Introduccióna а-ля Нуэва музееведения. Alianza редакция. Мадрид, 1999.
Фрейре, Паула, педагогика Угнетенного. Рио-де-Жанейро: Паз е Terra. 1977.
GOMES, Л. Ф. Отечественное кино: дорожки приняты. Сан-Паулу: Ed.USP, 2007.
ИПХАН. Наследие Образование: история, концепция и процессы. Бразилиа: Институт исторического и художественного наследия, 2014, P. 19.
БОД – Закон директив и баз. Закон № 9,394. 1996. Доступно по адресу: <http://portal.mec.gov.br/seed/arquivos/pdf/tvescola/leis/lein 9394.pdf> Доступ в июне 2016 года
Магальес, Aloisio. культурные товары: инструменты для гармоничного развития. Бразилиа CN. с / д.
РОЖДЕНИЕ, Франсиско де Ассис Соуза; РОЖДЕНИЕ, Элдер Хосе Соуза годов. Муниципальная культура План-де-Parnaíba – 2015/2025. Муниципальный инспектор культуры / Департамент по вопросам управления. Parnaíba: Piauí. 2015.
ПЛАН УПРАВЛЕНИЯ И ДИАГНОСТИКА ГЭП-экологический и экономический ПАРТНЕР DELTA Parnaíba АП. Министерство охраны окружающей среды – ICMBio, с.42.
Пиньейру, AUREA да Паз; MOURA, кассии. Установить История и ландшафт Parnaíba – Piauí блокноты культурного наследия; v.2 – Терезин: суперинтендант ИПХАН Piauí 2010 год.
Varine, Huges из. Корни будущего: наследие для местного развития. Трат:. Мария де Лоердс Перейра Хорта. Первый тираж – Порто Алегре. Желоб, 2013.
Выготский, С. Л. Социального Формирование Разума. 6 Edição.- Сан-Паулу: Martins Fontes, 1998.
[1] Документ, представленный для оценки наследия дисциплины, общества и образования музея программы Graduate, магистр искусств, наследия и музееведения – UFPI 2017 года.
[2] Мастер Graduate программы профессионального магистра искусств, наследия и музееведения – UFPI.
[3] Мастер Graduate программы профессионального магистра искусств, наследия и музееведения – UFPI.
[4] Tourismologist, аспирант географии, профессор Федерального университета Пиауи.
[5] Кандидат в психоанализе Международной богословской семинарии, степень магистра в области религиоведения из университета Prebiteriana Mackenzie.
[6] Можно сказать, от идеи участия сообщества в определении и управлении музееведческих практики; принятие музеологии как фактор развития, а не только беспокоиться о коллекциях.
[7] Мануэл Вацлавский Лейте де Баррос (Cuiabá, 19 декабря 1916 – Campo Grande, 13 ноября 2014) был бразильским поэтом двадцатого века, принадлежащим хронологически к поколению 45, но формально бразильский пост-модернизм, стоя более близко к европейскому авангарду начала века и поэзии Pau-Бразилия и Antropofagia Освальда де Андраде. С 13 лет он переехал в Campo Grande (MS), где он жил до конца своей жизни. Он получил несколько литературных премий, в том числе двух черепах наград и был членом Южной Мату-Гросу академии Letters. Это самый известный из современного бразильского поэта в литературных кругах. Пока еще писал, Карлос Драммонд де Андраде отказался эпитет величайшего поэта Бразилии в пользу Мануил де Баррос. Его самая известная работа «Книга Nothing» 1996.
[8] Доступен в <http://www.sigaa.ufpi.br/sigaa/public/programa/portal.jsf?lc=pt_BR&id=793>.
[9] Доступно для Dowload на официальном веб-сайте Министерства охраны окружающей среды ICMBio – Дельта АПА из – План управления: <http://www.icmbio.gov.br/portal/unidadesdeconservacao/biomas-brasileiros/marinho/unidades-de-conservacao постельное белье / 2246-АРА-дельта Parnaiba>.
[10] Термин Ecomuseu в литературе, связанной с Гуго де Varine и Джордж Анри Ривьер, в 1972 и 1980 годах соответственно. В Декларации Квебека в 1984 году, они размещены принципы Новой музееведении из, того, что включает в себя общественные музеи; среди них эко-музей, который должен быть создан с интеграцией капитала, сообщества участия, окружающей среды и территории. музеевед соображений Золотой Мир Пиньейру в статье СООБЩЕСТВА МУЗЕЕВ, МУЗЕЕВ SANS Mûrs: проект участия с целью обеспечения устойчивости, гражданства и местных знаний.
[11] ИПХАН. Наследие Образование: история, концепция и процессы. Бразилиа: Институт исторического и художественного наследия, 2014, P. 19.
[12] Фрейре, Паула, педагогика Угнетенного. Рио-де-Жанейро: Паз е Terra. 1977.
