Гендерное равенство: традиционные концепции, сопротивление и достижения в гендерных отношениях

0
7
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛЬНАЯ СТАТЬЯ

EPIFÂNIO, João Lazaro [1]

EPIFÂNIO, João Lazaro. Гендерное равенство: традиционные концепции, сопротивление и достижения в гендерных отношениях. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 11, Vol. 16, стр. 76-92. Ноябрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/гендерное-равенство

РЕЗЮМЕ

В этом исследовании основное значение имеет отражение гендерного равенства с учетом проблем, связанных с отношениями в области гендерного равенства, проблем, связанных с традиционными концепциями и борьбой сопротивления за занятие мест женского контингента. Эта статья направлена на анализ проблемы гендерного равенства в контексте традиционных концепций, феминистской борьбы и взаимосвязи между полами, сталкиваясь с формами угнетения, которым подвергается женский пол. Исследование проводилось в рамках библиографического исследования с учетом вклада Fischer и Marques (2001 год); Gebara (2001): Antunes (1999); Oliveira (2001) и другие, пытаясь подчеркнуть факторы, которые исторически способствовали формированию менталитета, который привел к неравному обществу, где женщины угнетены, с точки зрения технологической эволюции и глобализации. Он пришел к выводу о том, что отношения гендерного равенства по-прежнему руководствуются традиционными концепциями, хотя реакционные движения и строительство новых отношений продвинули менталитет мачо, который по-прежнему сохраняется в угнетении женского пола.

Ключевые слова: Гендерное равенство, традиции, образование, отношения.

ВВЕДЕНИЕ

Эта статья направлена на размышления о гендерном равенстве, заботясь о традициях, борьбе и строительстве гендерных отношений, с тем чтобы прояснить формирующие концепции, которые лежат в основе практики изоляции женщин, фундаментально исторических факторов, патриархального менталитета и его последствий в образовательном, социальном, политическом, культурном и экономическом сценарии в контексте технологической эволюции глобализованного мира.

С этой точки зрения, чтобы понять формы угнетения, подход к историческим культурным факторам имеет основополагающее значение с учетом менталитета патриархального общества и его последствий для женского контингента менее благоприятствуемых классов, этнических факторов и экономической ситуации. В этом смысле для руководства исследованием были выстроены руководящие вопросы: как строятся гендерные отношения в социокультурном контексте? Отражает ли то, как они структурированы, феминистскую борьбу за завоевание пространств?

При решение вопроса о гендерной проблематике предполагается наличие вертикальной иерархической системы, благоприятной для процесса подчинения и угнетения во взаимоотношениях между полами. Таким образом, предполагается, что вопрос гендерного равенства является довольно сложным и охватывает несколько факторов, которые взаимосвязаны, способствуют угнетению и конфликтной ситуации.

Antunes (1999, стр.109):

Отношения между полом и классом позволяют нам наблюдать, что во вселенной продуктивного и репродуктивного мира, мы также испытываем реализацию сексуального социального строительства, где мужчины, которые работают, с детства и школы, по-разному квалифицированных и квалифицированных, чтобы войти в мир труда (…).

Поэтому в этом смысле цель данной статьи состоит в том, чтобы проанализировать проблему гендерного равенства в контексте традиционных концепций, феминистской борьбы и взаимосвязи между полами, сталкиваясь с формами угнетения, к которым представлен женский пол. Для достижения поставленных целей библиографическое исследование качественного характера использовалось в качестве методологического ресурса, выполненного на основе детального анализа материалов, уже опубликованных в литературе, и научных статей, опубликованных в электронных средствах массовой информации.

Окончательный текст был основан на размышлениях таких авторов, как Fischer и Marques (2001 год); Pañuelos (2007); MMTR/RS (1995); Gebara (2001): Antunes (1999); Oliveira (2001 год), в частности, в которых говорится о взаимосвязи между полами в историческом и социокультурном контексте и формах угнетения, затрагивающих женские контингенты.

Для того, чтобы разъяснить читателю, текст был разделен на шесть частей, где мы стремимся сделать критический и рефлексивный подход о гендерном равенстве, где отмечается, что женский класс, защищенный мужским классом, подвергается репрессивному процессу, в обществе, выдумаемом из мужских ценностей.

ФАКТОРЫ, ТРАДИЦИОННО СОХРАНЕННЫЕ И ПРИНЯТЫЕ ОБЩЕСТВОМ В БРАЗИЛИИ

История народов и их социальное, политическое, экономическое, культурное, правовое образование, объединить набор факторов, которые выражают идеи, ценности, культуры задуманы, сформированы или поглощены, этические принципы, философские, социологические, религиозные, идеологические, культурные и, прежде всего биологические концепции, которые служили в качестве ориентира для руководства обществами в формировании концепций о физических различиях, права завоевали, гарантированы и / или объяснить в соответствии с характером ролей или функций, выполняемых каждым из членов общества, в котором они являются частью, в котором они являются частью.

С древнейших времен мужчины и женщины выполняют свою деятельность в соответствии со своими способностями и способностями, наблюдают за ролями, возложенными на них в рамках первых групп людей, культурно принятыми или навязанными и передаваемыми из поколения в поколение в качестве модели в определении функций, выполняемых между полами и их социальными отношениями. Мужской домен перекрывается, принимая во внимание физические аспекты, особенно в кочевничество, где борьба за выживание является основополагающим моментом увековечения человеческих групп. В этом контексте мужской пол работает лучше, будь то в поисках пищи, на войне или в задачах, которые требуют физической силы, командного потенциала и руководства. Таким образом, были установлены отношения власти и доминирования между полами.

По словам Fischer и Marques (2001, стр. 02), “Отношения между мужчинами и женщинами на протяжении веков сохраняют исключительный характер. Они ассимилируются в биполярном пути, будучи назначены женщине состояние низшего (…)”. Человек в состоянии рационального навязывания себя самым слабым, его способность мыслить, связанная с биологическими характеристиками, была определяющей, чтобы навязать идею неполноценности противоположному полу.

Традиционные концепции оказывают сильное влияние на утверждение превосходства мужчин как в биологическом плане, так и в состоянии командования, статуса и социальной значимости. В Древней Греции можно воспринимать сильное влияние призывных и аристотельских идей мужского превосходства, будь то интеллектуальные, эстетические, политические, военные и т.д., помещая самое хрупкое существо, в данном случае женский пол, в ситуацию неполноценности. Аристотельские концепции, принятые в средние века и связанные с религиозной мыслью, усиливают идею гендерного неравенства. Это утверждение настолько верно, что идея неполноценности женского пола стала императивом для создания мачо менталитета, культурно принято о гендерном неравенстве.  Кроме того, согласно Fischer и Marques (2001 год, стр. 03) “Гендерные отношения, образованные мужчинами и женщинами, основаны на биологических различиях, обычно трансформируются в неравенство, которое делает женщину уязвимой для социальной изоляции (…)”. Эти концепции оправдывают превосходство мужчин, ставя женский пол в более низкое положение.

Конструкция концепций, приписывая женскому полу степень неполноценности, основана на физических и органических, биологических и продуктивных характеристиках, которые рассматриваются в качестве классификационного критерия способности производить, навязываться силой и мастерством, на силовых отношениях и в разделении задач. В этом смысле женский пол был замечен как неспособный выполнять те же виды деятельности, что и противоположный пол, особенно в отношении периодичности или даже мужского пола, как это определено главным образом.

По словам Pañuelos (2007 год), патриархальные традиции, присутствующие на языке, который предраспороходует упростить женский пол, используемые режимы и их содержание, рассматриваются как агрессивный акт, наблюдаемый в повседневной жизни, как индивидуально, так и коллективно, высмеивая женский пол выражениями, сознательно или бессознательно, которые нагружены сексистскими элементами, дискриминацией и насилием в отношении женщин.

Связанные с этим менталитетом, религиозные доктрины, созданные в контексте средневековья в основном и, подтвержденные повествованиями, созданными элитами, преимущественно мужчинами, ресоналиируют религиозные доктрины, созданные в контексте средневековья, подтвержденные главным образом и, подтвержденные повествованиями, созданными элитами, преимущественно мужчинами, для того, чтобы гарантировать их привилегии, создавая, включая законы, которые определяли права и обязанности полов, чтобы таким образом осуществлять свою роль в обществе. В этом смысле неравенство, понятое как нормальное, продолжалось долгое время без каких-либо символов перемен, следовало курсу элитарного менталитета, как культурного элемента, принятого обществом в его различных сегментах.

Наблюдая за историческим процессом, именно рождение промышленной революции привело к большей последовательности борьбы за равные права из-за неравного обращения на работе на заводах. Она также набрала обороты в правовой, политической, социальной и т.д., благодаря процессу эксплуатации, которому они подвергались в производственной сфере, особенно в западных странах, где революции (Просвещение, Английская и Французская революции), которые произошли позднее, уже указывали на пути к более равноправному и равноправному обществу.

Формирование новых концепций в отношении женщин, создание правовых устройств, с точки зрения сокращения неравенства, политического происхождения среди других аспектов, в основном обусловлено техническим/научным, культурным и экономическим развитием, которое позволило сформировать новое общество (современность) перед лицом требований и потребностей современного мира, требуемых капиталистическим обществом перед глобализованным миром.

Однако модель общества по-прежнему заключается в принятии исключений, которые всегда помещали женский пол на уровень неполноценности, способствуя его маргинализации, рассматривается даже как человеческое состояние, наблюдая за экономической, социальной, цветной и родовой ситуацией. Согласно MMTR/RS (1995 год), именно по модели патриархального общества различные формы угнетения и эксплуатации активизировались в отношении женского пола, создавая корни и увековечивая их среди народов.

Таким образом, считается, что существует множество факторов, которые традиционно оправдывают нарративы утверждения неравенства и перекрывают, на уровне исключения, мужского пола к женскому, лишая их права на равенство. В дополнение к этому существуют и другие факторы, укрепляющие концепции гендерного неравенства, подчеркивающие чувство притяжательного мастерства, которое, кроме того, предполагает наиболее хрупкий, чувствительный и физически приглушенный женский пол. Gebara (2001 год), отмечает, что женщины в этом представлении о неполноценности рассматриваются как существа, принадлежащие к другим существам, то есть мужчины, таким образом, идея о том, что женщины существуют для служения мужчинам. Женскому полу приписывают желание, страсть, удовольствие, поэтому чувство владения, где концептуальное обращение преобладает в виде объекта, доминирующие атрибуты наложения и воспринимает доминируют как объект манипуляции.

Из вышесказанного можно иметь представление о происхождении гендерного неравенства, которое можно считать отправной точкой для понимания процесса изоляции женщин и различных аспектов, связанных с правами и долгим путешествием борьбы за равенство. Эти концепции поддерживаются культурным традиционалистством, который по-прежнему управляет обществами и который рассматривает женский пол как объект контроля и манипуляций. Тем не менее, он предоставляет важную информацию для понимания общества, которое было сформировано из 21-го века, хотя и регулируется ценностями капитализма и некоторые заповеди религии и концепций, впитывается в менталитет традиционной и консервативной культуры.

КОНТЕКСТ В ПОЛЬЗУ ПЕРЕМЕН

Столкнувшись с новыми требованиями современного мира, усилилась борьба за свободу в ее различных аспектах и в самых разнообразных сферах деятельности, особенно на пороге XXI века: культура, политика, экономика, образование, производство, спорт, работа, динамика социальных отношений, выполнение высоких функций в различных сферах деятельности и т.д. Перед лицом этих новых вызовов возникают новые идеи и, как следствие, изменения менталитета, благоприятная среда, которая позволяет женщинам завоевывать новые пространства в обществе, но по-прежнему рассматривается как меньшинство. Новые идеи укрепили классовых движений, которые все чаще приобрели выразительность перед лицом технологической динамики и развития науки, а также новых требований и потребностей современного мира.

По словам Mota apud Duque (2000 год, стр.41), “положение женщин в последнее время пересматривается, принимая новую силу как в социальных отношениях, так и в производстве, и эта реорганизация спровоцировала равновесие в новом контексте, который в настоящее время определяется”.

Этот баланс объясняется ростом женского пола на рынке труда, исполнительными должностями, показателями в нескольких продуктивных сегментах, которые обеспечили большую независимость, а также формированием нового менталитета о роли женщин в обществе. Тем не менее, традиционные парадигмы по-прежнему сохраняются в определении его как уступает в ряде аспектов, когда этот вопрос анализируется с некоторых точек зрения, особенно те, которые связаны с консервативным содержанием. Что касается других упомянутых выше аспектов, то изменения в концепции произошли и происходят в зависимости от контекста и требований, возникающих в них, поскольку именно они определяют критерии равенства между полами. “Равенство предполагает порядок достижения на основе политики справедливости, поскольку именно они рассматривают различия и предполагают идентичность” (FISCHER E MARQUES, 2001, стр. 07).  Другие моменты, которые следует учитывать, связаны с классом, к которому он принадлежит, и с родословной, то есть классом, к которому он принадлежит, и этническим происхождением, которые также являются существенно важными факторами, которые следует учитывать при анализе вопроса о гендерном неравенстве.

Во всем этом cipoal идеологий, концепций, концепций, факторов, аспектов, борьбы, продвижения по службе или конструкций являются преднамеренными, которые указывают и оправдывают концепции, в которых спорные формы неполноценности закреплены. Борьба за политику справедливости проистекает из целей или условий, будь то экономические, социальные, рождение или цвет кожи, и в целом обозначают ситуации отчуждения.

Право на гендерное равенство со временем стало предметом дискуссий и дискурсии в обществе, особенно в современном мире, которое отстаивается в качестве основополагающего права, которое на самом деле является фактическим. Быть основополагающим правом также является естественным правом, если предположить, что каждый рождается равным. Если проанализировать гендерное равенство с этой точки зрения – основополагающего права – мы можем прийти к выводу, что не должно быть никакого различия между зятьом, потому что каждый рождается с одинаковыми правами, поэтому закон должен быть одинаковым для всех, не только в теории, но и на практике. Поэтому не было бы необходимости в организованной борьбе женского пола, чтобы обеспечить то, что уже твое право. По словам Fischer и Marques (2001, стр. 08), “(…) с 80-х годов борьба женщин взяла новое направление, которое позволило сформировать новую концепцию в отношении дела женщин, пола”. Эта новая концепция, созданная в целях укрепления борьбы женщин, стала возможной лишь благодаря более интенсивному поступлению женщин на университетские курсы, что позволило проработать исследования по этому вопросу, что привело к обсуждению этого вопроса в научных кругах, что позволило лучше познать о борьбе женщин.

В этом смысле необходимо понимать, что законы разрабатываются в соответствии с процессом эволюции общества и идеологией, которая направляет данный контекст, присваивая функции, роли, устанавливая нормы и правила. Однако законы, регулирующие общество, также основываются на традициях, и нарушение традиций является непростой задачей, поскольку радикальные изменения оказывают воздействие на культурные, политические, концептуальные и социальные структуры, особенно если они основаны на религиозных ценностях. С другой стороны, традиционные формы подкрепляются популярным идеалом, построенным из крещендий и мистики, все еще очень влиятельными в формировании народного сознания в наше время.

Представленные подходы объединяют аргументы, которые помогают понять происхождение гендерного неравенства. Известно, что теории строятся для изменения концепций в рамках потребностей нового контекста, созданных или возникших в результате технологических изобретений, научных открытий, войн или стихийных бедствий. Эти контексты требуют процессов реструктуризации в соответствии с новой реальностью.

СОПРОТИВЛЕНИЕ ЖЕНЩИН НЕРАВЕНСТВУ

Борьба женщин за равенство внесли большой вклад в науку. Исследования показали, что женщины имеют те же способности, что и мужчины, различными способами. Распространение таких исследований привело к утолщению феминистских движений, классовых организаций, в частности, объединяющих другие социальные сегменты, также дискриминируемых, таких, как гомосексуалисты и афро-происхождения и коренные меньшинства. По данным ММТР/RS (1999 год), было установлено, что со второй половины XIX века женщины уже являются частью общественных движений, таких, как отмена рабства. В 20-м веке они стали частью политических партий, позже вошли в промышленное производство и борьбу с диктатурой в военный период.

Наряду с появлением социальных и народных движений многие женщины, живие в сельской местности, выступили с инициативой организоваться в качестве способа защиты своих прав, таких, как “Движение женщин-фермеров в Santa Catarina и Организация женщин Свиддена в Rio Grande do Sul” (MMTR/RS, 1999).

Организация движений породила конференции, на которых были подготовлены документы, определяющие политику и программы, направленные на сокращение неравенства между мужчинами и женщинами, посредством мер по борьбе с неравенством. Программы действий в результате совещаний и конференций и подкрепления международных органов, таких, как Организация Объединенных Наций, в последнее время достигли хороших результатов, поскольку правительства осознали необходимость определения политики, конкретно направленной на признание прав дискриминируемых групп и меньшинств.

Бразилия, которая всегда плохо обращалась с частью своего населения, например с коренными народами и их потомками, гомосексуалистами, престарелыми, бедными, чернокожими и женщинами, особенно в среднем и низшем классах, в последнее время добилась значительного прогресса в борьбе с неравенством, особенно в отношении женщин, которые нарушают барьеры, нарушают традиции и завоевывают пространства, ранее ограниченные мужчинами. Однако нельзя сказать, что все уже решено, на этом долгом пути борьбы за гендерное равенство еще многое предстоит сделать.  Gebara (2001), указывает на то, что феминизм направлен на то, чтобы поставить женский пол в равноправие с мужским полом.

Будучи развивающейся страной, или развивающейся, и стремящейся к группе развитых стран, Бразилия часто стремится модернизировать свое законодательство обширными текстами и полными пробелов, пустыми пространствами и трудными для выполнения, поскольку они всегда являются уступками, которые большинство населения не знает, не понимает, трудно интерпретировать и, следовательно, без особого практического эффекта. По словам Frei Beto (2001), под давлением, Организация Объединенных Наций (ООН) объявила Международный год женщин в 1975 году, и в том же десятилетии и в 1980-х годах, открыл то, что будет Десятилетие женщин, объявленных во всем мире.

Достижения в области законодательства, в пользу равных прав и в гарантии их защиты, в отношении вопросов неравенства между различными социальными сегментами, и особенно между полами являются чрезвычайно важными достижениями и в некоторой степени неизмеримыми для глаз исключенных. Вместе с тем существуют факторы, помимо нескольких уже упомянутых, которые непосредственно влияют на применение и наблюдение за законами и их признание, которые являются образовательными, этническими, социальными, религиозными, экономическими факторами.

ОБРАЗОВАНИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ СОПРОТИВЛЕНИЯ ГЕНДЕРНОМУ РАВЕНСТВУ

Образование, предлагаемое бразильскому обществу свободно и в обязательном порядке, по-прежнему не включает в себя подлинно национальную модель образования, всегда есть какой-то элемент, вытекающий из внешних копий, за пределами, конечно, пропасть, которая сформировалась между образованием и изменениями, обработанными в контексте технологической эволюции и научных открытий, которые произошли в последние десятилетия. Таким образом, это приводит к недостаточному образованию, которое формирует граждан с умственными недостатками, неспособных содействовать изменениям, которые приводят к преобразованиям, столь необходимым обществу.

По мнению Oliveira (2001 год), хотя школьные и общественные движения преподают мирно, оба имеют политический смысл образовательного процесса, как школа, так и общественные движения, по мнению автора, должны быть благоприятными местами для развития критического, эмансипационного образования. Поэтому понимается, что подлинная роль школы и движений, мобилизуяхающую общество по определенной причине, должна в корне способствовать созданию фундаментальных знаний, социальных преобразований справедливости, более справедливого и братского общества.

По словам Fischer и Marques (2001 год, стр. 07-08) “Образование, будь то неформальное домашнее или школьное образование, является одной из основ изоляции и насилия в отношении женщин, распространяемого в различных контекстах общества (…)”. Таким образом, необходимо продвигаться вперед, предпочтительно в интеллектуальном формировании (исследовании и расширении), с тем чтобы народная мобилизация, связанная с вовлечением в борьбу за демистификацию стереотипов и разрушением предрассудков, опорожнением традиционных концепций и концепций, которые неблагоприятно действуют в образовательном процессе. Paulo Freire (1989), в своем анализе по образовательному вопросу, ссылаясь на формирование предмета, учит нас, что истинный смысл образования заключается в том, чтобы способствовать так, что угнетенные могут бороться за преобразование реальности, то есть, чтобы освободиться от состояния угнетенных.

Учебные заведения по-прежнему предлагают в своих учебных программах элементы, наполненные предвзятым содержанием, которые укрепляют идеалы мужской гегемонии, плод патриархата, традиционно построенного в средневековом контексте и принятого в качестве модели общества. Это, грубо говоря, прямо или косвенно способствует увековечению идеи, которая рассматривает гендерное неравенство как естественную нормальность.

С другой стороны, с большой частотой и последствиями происходит распространение контента в основных коммуникационных и информационных инструментах, которые также укрепляют идеи неполноценности женского пола, сохраненные в культурном отношении, выраженные в средствах массовой информации, киноиндустрии, мыльных операх и других. Намерение этих средств массовой информации и информационных средств, возможно, не укреплять эти концепции или идеи, которые приводят к дискриминационным процессам, что под сомнение является трудность или неспособность большинства зрителей, пользователей, слушателей или интернет-пользователей, чтобы поглотить, переварить, понять и интерпретировать истинный смысл, что это содержание передается телевидения, газеты, Интернета и социальных сетей.

Дефицит системы образования не соответствует требованиям, предъявляемым к обществу, в том, что касается потребностей, в которых обрабатывается информация, то есть неосведомленного общества в век информации. Политика в области образования, предлагаемая государством, препятствует процессам перемен и преобразований, какими бы они ни были, особенно в сферах изменений в концепциях и в формировании новых концепций нетерпимости, дискриминации и предрассудков, касающихся гендерного равенства. Conte (2008, стр. 04) заявляет следующее: “Именно через угнетение и эксплуатацию, пострадавших в повседневной жизни, и найти формы реакции, через подрывную деятельность, особенно коллективные, что женщины допускаются, освобождение и самоуважение”. Вышеупомянутое подтверждает идею о том, что формы угнетения могут служить стимулом для движений сопротивления, от развития критического образования до эмансипационного образования.

Борьба женщин за гарантию и признание их прав нашла и продолжает сталкиваться с сильным сопротивлением, которое не может быть иным, перед лицом сексистского и изоляционного общества. Некоторые из достижений, достигнутых женским полом, за счет многих усилий, иногда даже с гибелью людей, не всегда соблюдаются. Агрессия, жестокое обращение, дискриминация, убийства женщин и предрассудки по-прежнему существуют, пока не существует угроз, которые чаще всего препятствуют применению закона и, следовательно, сводят на нет все заработанные или даже приобретенные права. Недостаток образования препятствует развитию процессов, которые предлагают интеллектуальные субсидии для получения знаний, что позволяет признать равенство прав между полами без различия между полом, этническим происхождением, полом, цветом кожи, религиозным вероисповеданием и финансовым положением.

РАБОТА, ВОПРОС КРАЙНЕГО НЕУВАЖЕНИЯ

Феминистское сопротивление и поиск движений за равноправие уже принесли положительные результаты в сфере законодательства, такие как определение политики, направленной на поощрение, активное искоренение форм дискриминации и исключения в отношении прав женщин и разработку действий по поддержке участия принятие решений в стране. По мнению Fischer и Marques (2001, стр. 05), «исключение женщин [на работе] не может быть объяснено экономическими обстоятельствами». По мнению авторов, иерархия патриархата удерживает женщин в состоянии неполноценности, возлагая на них функции бесплатного труда, что, по их мнению, имеет «большое значение для общества, созданного для мужчин» (FISCHER и MARQUES, 2001, p. 05).

В этом контексте следует упомянуть о том, что касается насилия и сексуальных домогательств, которые, возможно, труднее всего бороться или ликвидировать, в связи с тем, что они происходят в домашних условиях и на работе. “В случае Бразилии насилие в отношении женщин вызывает озабоченность исследователей и исследователей, а также борьбу за право на гражданство в правовой, образовательной, сексуальной и экономической сферах…” (FISCHER И MARQUES, 2001, стр. 06). Насилие, проявляемое в различных формах, является проблемой, с которой ежедневно сталкиваются женщины, где наиболее частыми являются домашние посягательства и сексуальные домогательства.

Агрессия, сопровождаемая угрозами, шантажом и безразличием, ставит агрессора в привилегированное положение по отношению к жертве, которая зачастую оказывается закрытой перед лицом ситуации. Это связано с несколькими причинами, среди которых выделяется страх потерять работу, финансовая зависимость, из-за низкой заработной платы, страх скандальной семьи, особенно детей, когда есть и репутация женщины и репрессии.

Fischer и Marques (2001, стр. 05) отмечают, что: “Логика глобализации и производственных цепочек, очень своевременная для современного капитализма, включала в себя мировые карманы дешевой рабочей силы, не обязательно повышая ее доходы (…)”. В этом смысле вопрос о заработной плате является одним из наиболее оголенных факторов, связанных с женским полом, и заработная плата, выплачиваемая за работу, выполняемую женщинами, следует логике обращения с полом: ниже.

В этом контексте существуют также вопросы, связанные, в частности, с работой, в том, что касается вопроса о заработной плате, когда, согласно исследованиям, большинство оплачиваемых женщин получают более низкие значения, чем мужчины, выполняя те же виды деятельности. Участие женщин на рынке труда ниже, чем участие мужчин. Это отражает высокий уровень нищеты, наблюдаемый в менее благоприятствуемых слоях населения.

ФЕМИНИЗМ В ПОИСКАХ РАВЕНСТВА И НЕКОТОРЫХ АСПЕКТОВ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

Подходы к гендерному равенству, принятие мер и политики в борьбе с неравенством и особое внимание государственных учреждений к делу женщин становится императивом, поскольку меры, стратегически определяемые по феминистскому вопросу, еще не гарантировали фактически значительных изменений в дискриминационных процессах в отношении женщин, особенно со стороны менее благоприятствуемых, афродейств и коренных народов. Таким образом, борьба за расширение прав все еще можно далеко от того, чтобы реально реализовать себя и советь их с мужчинами.

С этой точки зрения следует отметить, что права на равенство уже гарантированы в законодательстве, проблема заключается в наблюдении за этими законами, которые в случае Бразилии должны быть подкреплены другими законами. Всеобщая декларация прав человека, принятая ООН (Организация Объединенных Наций), устанавливается в статье 2. Что:

Все люди могут ссылаться на права и свободы, провозглашенные и присутствующие в этой Декларации, без различия, включая расу, цвет кожи, пол, язык, религию, политические взгляды или другое национальное или социальное происхождение, судьбу, рождение или любую другую ситуацию. Кроме того, не будет проводиться никакого различия в зависимости от политического, правового или международного статуса страны или территории естественности лица, будь то эта страна или независимая территория, на которую распространяются опека, автономные или подлежащие некоторому ограничению суверенитета (DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 2009, p. 5).

Со временем текст этой статьи был расширен и усилен по-разному конференциями, проведенными в 70-х и 80-х годах и особенно в 1990-х годах, когда ее последствия были одобрены Генеральной Ассамблеей ООН. Ввиду процесса изоляции меньшинств, особенно женщин, инициативы стали способны сдерживать дискриминационные действия и устранять различные препятствия, которые неблагоприятно выступают против гендерного равенства. В тексте Всеобщей декларации прав человека не упоминаются конкретные сегменты, классы или социальные группы, в нем не проводится никакого различия, то есть, если бы закон соблюдался и был принят в качестве модели между людьми, он способствовал бы обществу порвать со стереотипами и обуздать дискриминационные формы, которые уступают женскому полу.

Обсуждения при определении ролей и распределении ролей между полами являются характеристиками иерархизированных обществ, которые сохраняют социально принятые и сохраненные ценности. Такое поведение конструируется и передается из поколения в поколение, и поэтому от него трудно избавиться, поскольку они представляют собой идеологически переплетенные традиции в формировании народного менталитета.

Тем не менее, вопрос о гендерном равенстве должен учитывать, какая модель государства, территории, страны или социальных групп организована или структурирована в рамках мирового контекста. В случае Бразилии, содержащейся в капиталистической системе, гендерное равенство не будет преодолено так легко, поскольку характеристики этой системы препятствуют возникновению такой ситуации. В капиталистической системе неравенство является одной из его главных характеристик. Таким образом, строительство равенства в этой системе никогда не может быть достигнуто, оно может быть даже смягчено или освобождено, но никогда полностью не преодолено. В этом смысле Meszaros (2002) утверждает, что равенство между мужчинами и женщинами, классами или социальными группами невозможно в капиталистической системе.

Видя с этой точки зрения, возможность равенства становится трудно достичь, остается только утопия, которая питает борьбу и мечту о равенстве. Это позволяет нам понять, что законы, программы и действия, провозглашенные международными органами, такими как ООН, или даже национальными законами, не соблюдаются, потому что, будучи органами или органами на службе капитализма, страны знают, что их предложения неосуществимы.

Известно, что в последние десятилетия было несколько достижений и значительная приверженность правительств, образований и институтов и, можно упомянуть Бразилию, для удовлетворения требований феминистских движений, и правительство было готово обсуждать вопрос гендерного равенства, но в повестке дня, где повестка дня не имеет большого приоритета. Законодатели утверждают, что дебаты должны созреть и что дискуссии должны пройти более тщательную оценку, с тем чтобы не рисковать осадками и не ошибаться.

Конституция Бразилии 1988 года в статье 5 устанавливает принцип равенства, когда в ней говорится: “Все равны перед законом, без какого-либо различия и что гарантируется право на жизнь, свободу, равенство, безопасность и собственность” (BRASIL, 2004, p. 7).

Считается, что вышеуказанное устанавливает равенство всех без какого-либо различия, но перед лицом реальности один вопрос: если все действительно равны, потому что есть те, исключены? Почему же тогда у нас есть классовых движений, феминистских движений, борющихся в поисках равенства? Это вопросы, которые идут вверх, потому что теоретически закон устанавливает все гарантии, идеологии, которые направляют эту практику являются антагонистическими к законодательству.

В соответствии с Конституцией статья 3 определяет в качестве одной из основных целей: “содействие благом всех, без происхождения, предрассудкам происхождения, расы, пола, цвета кожи, возраста и любых других форм дискриминации” (BRASIL, 2004 год, стр. 31).

Законодательство четко выражает равенство путем обеспечения правильного фультима, распространяя его на всех без каких-либо различий. Это относится к размышлению о том, каким должно быть это равенство без различия и о неравенстве, а также о процессе преодоления через классовую борьбу и, пространственно, феминистские движения. Тот факт, что равенство существует в законе, законным образом, не означает, что оно на самом деле гарантировано всем, как и было предсказано, поэтому не было бы движений, стремятся завоевать свободу во всей ее полноте.

Феминистские движения уже добились важных достижений в Бразилии, таких, как закон Maria da Penha, важный инструмент борьбы с неравенством и, что существенно важно в этом процессе борьбы за преодоление неравенства, агрессии и неуважения, которому подвергаются женщины в нашем обществе. Закон Maria da Penha укрепил то, что определяет статью 5 Федеральной конституции. Закон Maria da Penha, санкционированный в 2006 году, установил изменения в контексте реальности женщин и предложил увеличить строгость наказаний, применяемых к агрессии, жестокому обращению и неуважению к женщинам.

Почти во все великие моменты, которые ознаменовали историю Бразилии, присутствовали женщины, однако именно в последние десятилетия они фактически стали признаны в стране в качестве важных личностей в строительстве общества. Это связано с тем, что в последние десятилетия они были освещены в национальных и международных спортивных соревнованиях, в музыке, искусстве, политике, производственной деятельности, науке и, прежде всего, в образовании, что дало им большую видимость в борьбе за равенство.

Последнее десятилетие 20-го и начала XXI века завершилось так называемой эрой знаний, в условиях научно-технической эволюции, технического прогресса, информационно-коммуникационных технологий, доступных мобильным устройствам, подключенным к Интернету, социальным сетям и консолидации процесса глобализации, потрясших патриархальные структуры и позволив вылиться все более организованными движениями против патриархата и против актов дискриминации и предрассудков в отношении женщин.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

Из вышесказанного делается вывод о том, что отношения равенства между полами по-прежнему руководствуются традиционными концепциями, хотя движения сопротивления и строительство новых отношений продвинулись в последние десятилетия, менталитет мачо по-прежнему сохраняется в классификации женского пола с низшим. Однако феминистские движения приобрели выразительность в завоевании пространств, признании и приписывая отказ от традиционной практики, которая препятствует процессу равенства. Борьба женщин демонстрирует поощрение в борьбе с дискриминацией в поисках нового общества, в котором противостояние вопросам классов и гендерных интересов руководствуется таким образом, чтобы все думали в менее неравном ключе.

Было установлено, что изменить реальность – это не простая задача, контекст, уже консолидированный и консолидированный идеями, привычками, обычаями, отношениями и поведением, исторически построенными и социально принятыми, ценимыми и воспроизведенными обществами с течением времени, однако технический прогресс в области информации и коммуникации, глобализации, продуктивного процесса делает окружающую среду благоприятной для изменений в социальных отношениях и в формировании новых концепций гендерного равенства.

Известно, что полное гендерное равенство будет невозможно до тех пор, пока нынешняя модель общества, экономики и политики будет диктовать правила и нормы, которые определяют жизнь в обществе. Сохранение неравенства показывает, что необходимо развивать больше инициатив, феминистская борьба оказалась эффективной, но неэффективной с институциональной точки зрения. Процесс отчуждения и дискриминации по признаку мужского пола по-прежнему печально известен либо идеологическим наследием, либо физическими, этническими, экономическими и социальными вопросами.

В то же время для того, чтобы действительно существовало равенство между полами, необходимо создать новые основы для формирования нового общества, лишенного дискриминационных процессов, идеологий, обычаев, репрессивных концепций и создания новых знаний, которые воспринимают человека как равные во всех сферах жизни. Ожидается, что это исследование может способствовать новым размышлениям и что новые перспективы обращаются к проблеме гендерного неравенства, с тем чтобы указать пути и возможности сдерживания неравенства, связанного с активизацией движений по завоеванию новых пространств и доступа, участием в процессе принятия решений и признанием прав тех, кто находится в состоянии угнетения.

РЕКОМЕНДАЦИИ

ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho. São Paulo: Boitempo, 1999.

BRASIL. Senado Federal. Comissão Temporária Interna “Ano da Mulher-2004”. A mulher e as leis: perguntas e respostas para o Brasil do século XXI. Brasília: Secretaria Especial de Editoração e Publicações, 2004.

______. Lei Maria da Penha: cartilha informativa sobre a lei nº 11.340 de 2006. Brasília: Centro de documentação e informação. Coordenação de Publicações, 2007.

CONTE, Isaura Isabel. Mulheres feministas e camponesas? Revista eletrônica
Espaço da Sophia.
Vol. 15, ano II, Junho/2008.

Declaração Universal dos Direitos Humanos, 2009. Disponível em: http://www.un.org/>. Acessado em 15/06/2020.

DUQUE, L.V. Abrigos e albergues para moradores de rua: uma realidade em questão. Porto Alegre: [s. n.], 2000.

FISCHER, I.R.; MARQUES, F. Gênero e exclusão social. Trabalho para discussão 112, agosto/2001.

FREI BETTO. A Marca do Batom. São Paulo, agosto de 2001.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. – ed. 23ª. – Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.

GEBARA, Ivone. Cultura e relações de gêneros. São Paulo: Cepis, 2001.

MESZAROS, István. Para além do capital. São Paulo: Bomtempo, 2002.

MMTR/RS. A evolução da mulher na humanidade. Textos internos. Passo Fundo, RS: [s.n.], 1995.

_______. As mulheres na luta. Textos internos. Passo Fundo, RS: [s.n.], 1999.

OLIVEIRA, Elizabeth Serra. Movimentos sociais e educação popular no Brasil urbano industrial – UFF/ GT: Movimentos Sociais e Educação / n.03.

PAÑUELOS. Hacia una pedagogia feminista: gêneros e educación popular. – Bueno Aires: América Libre, 2007.

[1] Последипломный факультет психопедагогии, окончил исторический факультет.

Отправлено: июль 2020 года.

Утверждено: Ноябрь 2020 года.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here