Égalité des sexes: conceptions traditionnelles, résistance et progrès dans les relations de genre

0
16
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ARTICLE ORIGINAL

EPIFÂNIO, João Lazaro [1]

EPIFÂNIO, João Lazaro. Égalité des sexes: conceptions traditionnelles, résistance et progrès dans les relations de genre. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An 05, Ed. 11, vol. 16, p. 76-92. novembre 2020. ISSN: 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/education-fr/egalite-des-sexes

RÉSUMÉ

Cette étude a pour préoccupation fondamentale de réfléchir à l’égalité des sexes, compte tenu des défis des relations entre les sexes, des défis découlant des conceptions traditionnelles et des luttes de résistance pour l’occupation des espaces des contingents féminins. Cet article vise à analyser le problème de l’égalité des sexes dans le contexte des conceptions traditionnelles, des luttes féministes et de la relation entre les sexes, face aux formes d’oppression auxquelles le genre féminin est soumis. L’étude a été menée dans le cadre d’une recherche bibliographique portant sur les contributions de Fischer et Marques (2001); Gebara (2001): Antunes (1999); Oliveira (2001) et d’autres, en essayant de mettre l’accent sur les facteurs qui ont historiquement contribué à la formation d’une mentalité qui a donné lieu à une société inégale, où les femmes sont opprimées, du point de vue de l’évolution technologique et de la mondialisation. Il a conclu que les relations d’égalité entre les sexes sont toujours guidées par des conceptions traditionnelles, bien que les mouvements réactionnaires et la construction de nouvelles relations aient fait progresser la mentalité machiste qui persiste dans l’oppression du genre féminin.

Mots-clés: Égalité des sexes, tradition, éducation, relation.

INTRODUCTION

Cet article cherche à réfléchir sur l’égalité des sexes, avec le souci de la tradition, de la lutte et de la construction des relations entre les sexes, en vue d’élucider les conceptions formatrices qui sous-tendent les pratiques d’exclusion des femmes, les facteurs fondamentalement historiques, la mentalité patriarcale et ses implications dans le scénario éducatif, social, politique, culturel et économique dans le contexte de l’évolution technologique du monde globalisé.

Dans cette perspective, pour comprendre les formes d’oppression, une approche des facteurs culturels historiques est fondamentale en vue de la mentalité de la société patriarcale et de ses implications dans le contingent féminin des classes les moins favorisées, des facteurs ethniques et de la situation économique. En ce sens, des questions directrices ont été construites pour guider l’étude : Comment les relations entre les sexes sont-elles construites dans le contexte socioculturel ? Leur structure reflète-t-elle les luttes féministes pour la conquête des espaces ?

Lorsque la question du genre est abordée, un système hiérarchique vertical est présupposé, propice au processus de soumission et d’oppression dans la relation entre les sexes. Ainsi, on suppose que la question de l’égalité des sexes est assez complexe et couvre plusieurs facteurs qui, interconnectés, contribuent à une situation oppressive et conflictuelle.

Antunes (1999, p.109):

Les relations entre genre et classe nous permettent d’observer que, dans l’univers du monde productif et reproductif, nous faisons également l’expérience de la réalisation d’une construction sociale sexuelle, où les hommes qui travaillent sont, depuis l’enfance et l’école, différemment qualifiés et qualifiés pour entrer dans le monde du travail (…).

En ce sens, l’objectif de cet article est donc d’analyser le problème de l’égalité des sexes dans le contexte des conceptions traditionnelles, des luttes féministes et de la relation entre les sexes, face aux formes d’oppression auxquelles le genre féminin est soumis. Afin d’atteindre les objectifs, la recherche bibliographique de nature qualitative a été utilisée comme ressource méthodologique, réalisée à partir de l’analyse détaillée des documents déjà publiés dans la littérature et des articles scientifiques publiés dans les médias électroniques.

Le texte final était basé sur les réflexions d’auteurs tels que Fischer et Marques (2001); Pañuelos (2007); MMTR/RS (1995); Gebara (2001): Antunes (1999); Oliveira (2001), entre autres, qui traitent de la relation entre les sexes dans le contexte historique et socioculturel et des formes d’oppression qui affectent les contingents féminins.

Afin d’élucider le lecteur, le texte a été divisé en six parties, où nous cherchons à faire une approche critique et réflexive sur l’égalité des sexes, où il est observé que la classe féminine, protégée par la classe masculine, est soumise à un processus oppressif, dans une société pensée à partir des valeurs masculines.

FACTEURS TRADITIONNELLEMENT PRÉSERVÉS ET ACCEPTÉS PAR LA SOCIÉTÉ BRÉSILIENNE

L’histoire des peuples et leur formation sociale, politique, économique, culturelle, juridique, entre autres, rassembler un ensemble de facteurs qui expriment des idées, les valeurs, la culture conçue, formée ou absorbée, les principes éthiques, philosophiques, sociologiques, religieux, idéologiques, culturels et, surtout, les conceptions biologiques qui ont servi de ligne directrice pour guider les sociétés dans la formation de concepts sur les différences physiques, les droits conquis, garantis et/ou attribués en fonction de la nature des rôles ou des fonctions accomplis par chacun des membres de la société dont ils font partie, à savoir les hommes et les femmes.

Depuis les premiers temps, les hommes et les femmes accomplissent des activités en fonction de leurs capacités et de leurs capacités, observent les rôles qui leur sont assignés au sein des premiers groupes humains, culturellement acceptés ou imposés et transmis de génération en génération comme modèle dans la définition des fonctions exécutées entre les sexes et leurs relations sociales. Le domaine masculin se chevauchait, en tenant compte des aspects physiques, en particulier dans le nomadisme où la lutte pour la survie était le point fondamental de la perpétuation des groupes humains. Dans ce contexte, le sexe masculin a obtenu de meilleurs résultats, que ce soit dans la recherche de nourriture, dans la guerre ou dans les tâches qui exigeaient la force physique, la capacité de commandement et le leadership. Ainsi, les relations de pouvoir et de domination entre les sexes ont été établies.

Selon Fischer et Marques (2001, p. 02), « les relations entre les hommes et les femmes, au fil des siècles, maintiennent un caractère d’exclusion. Ils sont assimilés d’une manière bipolaire, étant désignés à la femme la condition d’inférieur (…) ». L’homme dans la condition d’être rationnel s’impose aux plus faibles, sa capacité de penser associée aux caractéristiques biologiques a été déterminante pour imposer l’idée d’infériorité au sexe opposé.

Les conceptions traditionnelles ont eu une forte influence sur l’affirmation de la supériorité masculine, tant en termes biologiques que dans l’état de commandement, de statut et d’importance sociale. Dans la Grèce antique, il est possible de percevoir une forte influence des idées sur appel et aristotéliciennes de la suprématie masculine, qu’elle soit intellectuelle, esthétique, politique, militaire, etc., plaçant l’être le plus fragile, en l’occurrence le sexe féminin, dans une situation d’infériorité. Les conceptions aristotéliciennes, acceptées au Moyen Âge et associées à la pensée religieuse, renforcent l’idée d’inégalité entre les sexes. Cette affirmation est si vraie que l’idée d’infériorité du genre féminin est devenue un impératif pour la construction d’une mentalité machiste, culturellement acceptée sur l’inégalité entre les sexes.  Toujours selon Fischer et Marques (2001, p. 03) « La relation entre les sexes formée par les hommes et les femmes est fondée sur des différences biologiques, généralement transformées en inégalités qui rendent être une femme vulnérable à l’exclusion sociale (…) ». Ces conceptions justifient la suprématie masculine, plaçant le sexe féminin dans une position inférieure.

La construction de concepts, qui attribue au sexe féminin le degré d’infériorité, est basée sur des caractéristiques physiques et organiques, biologiques et productives, qui sont considérées comme un critère de classification de la capacité de produire, à imposer par la force et la maîtrise, sur le rapport de force et dans la répartition des tâches. En ce sens, le sexe féminin était considéré comme incapable d’effectuer les mêmes activités que le sexe opposé, en particulier en ce qui concerne la périodique, ou même comme le sexe masculin, comme un chef ainsi défini.

Selon Pañuelos (2007), les traditions patriarcales présentes dans le langage qui préopende pour simplifier le sexe féminin, les modes utilisés et leur contenu considérés comme un acte agressif observé dans la vie quotidienne, individuellement et collectivement, ridiculisent le genre féminin avec des expressions, consciemment ou inconsciemment, qui sont chargées d’éléments sexistes, de discrimination et de violence à l’égard des femmes.

Associées à cette mentalité, les doctrines religieuses créées dans le contexte du Moyen Âge principalement et, confirmées par des récits créés par des élites, majoritairement masculines, résonnent des doctrines religieuses créées dans le contexte du Moyen Âge, confirmées principalement et confirmées par des récits créés par les élites, majoritairement masculines, afin de garantir leurs privilèges, créant, y compris des lois qui déterminent les droits et les devoirs des sexes d’exercer ainsi leur rôle dans la société. En ce sens, l’inégalité, comprise comme normale, a longtemps continué sans aucun signe de changement, suivant le cours de la mentalité élitiste, en tant qu’élément culturel accepté par la société dans ses différents segments.

En observant le processus historique, c’est la naissance de la révolution industrielle que la lutte pour l’égalité des droits a gagné en cohérence, en raison de l’inégalité de traitement au travail dans les usines. Elle a également pris de l’ampleur dans le domaine juridique, politique, social, etc., en raison du processus d’exploitation auquel elles ont été soumises dans la sphère productive, en particulier dans les pays occidentaux, où les révolutions (révolutions des Lumières, de l’Anglais et de l’Français) qui ont eu lieu à des dates ultérieures avaient déjà montré des voies vers une société plus juste et plus égalitaire.

La formation de nouveaux concepts, par rapport aux femmes, la construction de dispositifs juridiques, en termes de réduction des inégalités, d’ascendance politique entre autres, est principalement due au développement technique/scientifique, culturel et économique qui a permis la formation d’une nouvelle société (modernité) face aux exigences et aux besoins du monde moderne, exigée par la société capitaliste devant le monde globalisé.

Cependant, le modèle de société a persisté dans l’adoption de concepts d’exclusion qui ont toujours placé le sexe féminin à un niveau d’infériorité, contribuant à sa marginalisation, étant considéré même comme une condition humaine, a observé la situation économique, sociale, de couleur et de naissance. Selon MMTR/RS (1995), c’est à partir du modèle de société patriarcale que les diverses formes d’oppression et d’exploitation se sont intensifiées sur le sexe féminin, créant des racines et perpétuant parmi les peuples.

Ainsi, il est perçu qu’il existe de nombreux facteurs qui, traditionnellement, justifient les récits d’affirmation de l’inégalité et du chevauchement, au niveau de l’exclusion, du sexe masculin au féminin, les privant des droits de l’égalité. En outre, il y en a d’autres qui renforcent les concepts d’inégalité entre les sexes, mettant en évidence le sentiment de maîtrise possessive qui, en outre, conçoit le genre féminin le plus fragile, sensible et physiquement soumis. Gebara (2001) souligne que les femmes dans cette vision de l’infériorité sont considérées comme des êtres appartenant à d’autres êtres, c’est-à-dire des hommes, donc l’idée que les femmes existent pour servir les hommes. Le sexe féminin est attribué le désir, la passion, le plaisir, donc le sentiment de possession où un traitement conceptualisé prévaut sous la forme d’objet, les attributs dominants impose et conçoit le dominé comme un objet de manipulation.

De ce qui précède, il est possible d’avoir une notion des origines de l’inégalité entre les sexes, qui peut être considérée comme le point de départ pour comprendre le processus d’exclusion des femmes et divers aspects liés aux droits et au long chemin de la lutte pour l’égalité. Ces conceptions sont soutenues par le traditionalisme culturel qui régit encore les sociétés et qui conçoit le sexe féminin comme un objet de contrôle et de manipulation. Cependant, il fournit des informations importantes pour la compréhension de la société qui a été formé à partir du 21ème siècle, bien que régi par les valeurs du capitalisme et certains préceptes de la religion et des concepts imbriqués dans la mentalité de la culture traditionnelle et conservatrice.

LE CONTEXTE EN FAVEUR DU CHANGEMENT

Face aux nouvelles exigences du monde moderne, les luttes pour la liberté dans ses différents aspects et dans les domaines d’activité les plus variés se sont intensifiées, notamment au seuil du XXIe siècle : culture, politique, économie, éducation, production, sport, travail, dynamique des relations sociales, exécution de hautes fonctions dans différents domaines d’activité, etc. Face à ces nouveaux défis, de nouvelles idées surgissent et, par conséquent, des changements de mentalité, un environnement favorable qui permet aux femmes de conquérir de nouveaux espaces dans la société, mais toujours considéré comme une minorité. Les nouvelles idées ont renforcé les mouvements de classes, qui ont gagné de plus en plus d’expressivité face à la dynamique technologique et au développement de la science, ainsi qu’aux nouvelles exigences et besoins du monde moderne.

Selon Mota apud Duque ,(2000, p.41), « la situation des femmes ces derniers temps s’est redéfinie, prenant une nouvelle force tant dans les relations sociales que dans la production, et cette réorganisation a provoqué un équilibre dans le nouveau contexte qui est en cours de définition ».

Cet équilibre est dû à l’augmentation du sexe féminin sur le marché du travail, aux postes de direction, à la performance dans plusieurs segments productifs, qui ont apporté plus d’indépendance, ainsi qu’à la formation d’une nouvelle mentalité sur le rôle des femmes dans la société. Cependant, les paradigmes traditionnels persistent à le définir comme inférieur à plusieurs égards, lorsque la question est analysée de certains points de vue, en particulier ceux impliquant un contenu conservateur. Quant aux autres aspects mentionnés ci-dessus, les changements de conception se sont produits et se produisent, selon les contextes et les exigences qui y sont issus, parce que ce sont eux qui définissent les critères d’égalité entre les sexes. « L’égalité suppose un ordre à atteindre par le biais de politiques d’équité, parce que ce sont eux qui considèrent les différences et présument les identités » (FISCHER ET MARQUES, 2001, p. 07).  D’autres points qui devraient être pris en considération sont liés à la classe à laquelle elle appartient et à la lignée, c’est-à-dire à la classe à laquelle elle appartient et à son origine ethnique, sont également des facteurs importants à prendre en considération lors de l’analyse de la question de l’inégalité entre les sexes.

Dans tout ce cpical d’idéologies, de concepts, de conceptions, de facteurs, d’aspects, de luttes, de promotions ou de constructions sont des intentionnalités qui soulignent et justifient les conceptions dans lesquelles les formes argumentatives d’infériorité sont ancrées. Les luttes pour des politiques d’équité découlent de fins ou d’une condition, qu’elles soient économiques, sociales, de naissance ou de couleur, et dénotent généralement des situations d’exclusion.

Le droit à l’égalité des sexes a fait l’objet, au fil du temps, d’un débat et d’une discursion dans la société, en particulier dans le monde d’aujourd’hui, défendu comme un droit fondamental, ce qui est vraiment le cas. Être un droit fondamental est aussi un droit naturel, en supposant que chacun naisse égal. Si l’égalité des sexes est analysée sous cet angle – du droit fondamental – nous pouvons arriver à la conclusion qu’il ne devrait pas y avoir de distinction entre le gendre, parce que tout le monde naît avec les mêmes droits, de sorte que la loi devrait être la même pour tout le monde, non seulement en théorie, mais aussi dans la pratique. Par conséquent, il ne serait pas nécessaire que les luttes organisées du sexe féminin assurent quelque chose qui est déjà le vôtre de droit. Selon Fischer et Marques (2001, p. 08), « (…) depuis les années 1980, les luttes des femmes ont pris une nouvelle direction, ce qui a permis la formation d’un nouveau concept pour la cause des femmes, le genre. Ce nouveau concept, créé pour renforcer les luttes des femmes, n’a été possible que grâce à l’entrée, plus intensément, des femmes dans les cours universitaires qui ont permis la production d’études sur le sujet, ce qui a conduit la question à débattre dans le milieu universitaire, donnant une plus grande visibilité aux luttes des femmes.

En ce sens, il est nécessaire de comprendre que les lois sont élaborées en fonction du processus d’évolution de la société et de l’idéologie qui guide un contexte donné, en attribuant des fonctions, des rôles, en établissant des normes et des règles. Cependant, les lois qui régissent la société s’appuient également sur les traditions, et briser la tradition n’est pas une tâche facile à accomplir, parce que les changements radicaux ont des impacts sur les structures culturelles, politiques, conceptuelles et sociales, surtout si elles ont été fondées sur des valeurs religieuses. D’autre part, les formes traditionnelles sont renforcées par l’idéal populaire, construit à partir de créndices et de mysticisme, encore très influent dans la formation de la conscience populaire à l’époque actuelle.

Les approches présentées rassemblent des arguments qui aident à comprendre les origines de l’inégalité entre les sexes. On sait que les théories sont construites pour changer les concepts dans les besoins d’un nouveau contexte, créé ou isoit d’inventions technologiques, de découvertes scientifiques, de guerres ou de catastrophes naturelles. Ces contextes nécessitent des processus de restructuration en fonction de la nouvelle réalité.

RÉSISTANCE DES FEMMES AUX INÉGALITÉS

La lutte des femmes pour l’égalité a reçu une grande contribution de la science. La recherche a montré que les femmes ont les mêmes capacités que les hommes de diverses façons. La diffusion de telles études a épaissi les mouvements féministes, les organisations de classe, entre autres, réunissant d’autres segments sociaux, également discriminés, tels que les homosexuels et les afro-ascendance et les minorités autochtones. Selon MMTR/RS (1999), il a été constaté que depuis la seconde moitié du XIXe siècle, les femmes faisaient déjà partie de mouvements sociaux, comme l’abolition de l’esclavage. Au XXe siècle, ils font partie des partis politiques, entrent plus tard dans la production industrielle et la lutte contre la dictature à l’époque militaire.

Parallèlement à l’émergence de mouvements sociaux et populaires, de nombreuses femmes qui vivaient à la campagne ont pris l’initiative de s’organiser pour revendiquer leurs droits, comme le « Mouvement des femmes agriculteurs à Santa Catarina et l’Organisation des femmes des Swidden au Rio Grande do Sul » (MMTR/RS, 1999).

L’organisation des mouvements a donné lieu à des conférences, au cours de lesquelles des documents ont été préparés définissant des politiques et des programmes visant à réduire les inégalités entre les hommes et les femmes, par des mesures de lutte contre les inégalités. Les programmes d’action résultant de réunions, de conférences et de renforcements d’organismes internationaux tels que les Nations Unies ont récemment obtenu de bons résultats, les gouvernements en sont venus à reconnaître la nécessité de définir des politiques visant spécifiquement à reconnaître les droits des groupes et des minorités discriminés.

Le Brésil, qui a toujours mal traité une partie de sa population, comme les peuples autochtones et leurs descendants, les homosexuels, les personnes âgées, les pauvres, les Noirs et les femmes, en particulier ceux des classes moyennes et inférieures, a récemment réalisé de grands progrès dans la lutte contre les inégalités, en particulier en ce qui concerne les femmes qui ont brisé les barrières, brisé les traditions et conquis des espaces auparavant réservés aux hommes. Cependant, on ne peut pas dire que tout a déjà été résolu, il y a encore beaucoup à faire dans ce long voyage de luttes pour l’égalité des sexes.  Gebara (2001), souligne que le féminisme vise à mettre le genre féminin à égalité avec le sexe masculin.

En tant que pays émergent, ou en développement, et aspirant au groupe des pays développés, le Brésil cherche souvent à moderniser sa législation avec des textes étendus et pleins de lacunes, des espaces vides et difficiles à réaliser, parce qu’ils sont toujours des concessions que la majorité de la population ne connaît pas, ne comprennent pas, difficile à interpréter et, par conséquent, sans beaucoup d’effet pratique. Selon Frei Beto (2001), sous pression, les Nations Unies (ONU) ont déclaré l’Année internationale de la femme en 1975, et dans la même décennie et dans les années 1980, ont inauguré ce qui serait la Décennie des femmes, déclarée dans le monde entier.

Les progrès de la législation, en faveur de l’égalité des droits et de la garantie de leur défense, en ce qui concerne les questions d’inégalité entre les différents segments sociaux, et en particulier entre les sexes, sont des réalisations extrêmement importantes et, dans une certaine mesure, incommensurables aux yeux des exclus. Cependant, il y a des facteurs, en plus des plusieurs déjà mentionnés, qui ont un impact direct et influent sur l’application et l’observation des lois et leur reconnaissance qui sont les facteurs éducatifs, ethniques, sociaux, religieux, économiques.

L’ÉDUCATION COMME ÉLÉMENT DE RÉSISTANCE À L’ÉGALITÉ DES SEXES

L’éducation, offerte librement et obligatoirement à la société brésilienne, n’inclut toujours pas un modèle éducatif véritablement national, il y a toujours un élément résultant de copies externes au-delà, bien sûr, du fossé qui s’est formé entre l’éducation et les changements traités dans le contexte de l’évolution technologique et des découvertes scientifiques, qui se sont produits au cours des dernières décennies. Ainsi, il en résulte une éducation déficiente qui forme des citoyens ayant une déficience intellectuelle, incapables de promouvoir des changements qui conduisent aux transformations si nécessaires par la société.

Selon Oliveira (2001), bien que les mouvements scolaires et sociaux enseignent pacifiquement, les deux ont le sens politique du processus éducatif, l’école et les mouvements sociaux, de l’avis de l’auteur, devraient être des lieux favorables au développement d’une éducation critique et émancipatrice. Il est donc entendu que le vrai rôle de l’école et des mouvements qui mobilisent la société, pour une certaine cause, doit contribuer, fondamentalement à la construction de connaissances fondamentales, aux transformations sociales de l’équité, d’une société plus juste et fraternelle.

Selon Fischer et Marques (2001, p. 07-08) « L’éducation, qu’elle soit informelle, domestique ou scolaire, est l’une des bases de l’exclusion et de la violence à l’égard des femmes, diffusées dans divers contextes de la société (…) ». Il est donc nécessaire de progresser, de préférence dans la formation intellectuelle (recherche et extension) afin qu’une mobilisation populaire associée à l’engagement de la lutte pour la démystification des stéréotypes et la rupture des préjugés, la vidée des concepts et des conceptions traditionnels qui agissent défavorablement dans le processus éducatif. Paulo Freire (1989), dans ses analyses sur la question éducative, se référant à la formation du sujet, nous enseigne que le vrai sens de l’éducation est de contribuer pour que les opprimés puissent se battre pour la transformation de la réalité, c’est-à-dire pour se libérer de la condition des opprimés.

Les établissements d’enseignement offrent encore dans leurs programmes des éléments, remplis de contenus préjugés, qui renforcent les idéaux de l’hégémonie masculine, fruit du patriarcat, traditionnellement construit dans le contexte médiéval et accepté comme modèle de société. Cela, grosso modo, contribue directement ou indirectement à la perpétuation de l’idée qui conçoit l’inégalité entre les sexes comme une normalité naturelle.

D’autre part, il y a, avec une grande fréquence et répercussion, la diffusion de contenus dans les principaux instruments de communication et d’information qui renforcent également les idées d’infériorité du sexe féminin, préservées culturellement, exprimées dans les médias de masse, l’industrie cinématographique, les feuilletons entre autres. L’intention de ces médias et de ces véhicules d’information, peut-être de ne pas renforcer ces concepts ou idées qui conduisent à des processus discriminatoires, ce qui est remis en question, c’est la difficulté ou l’incapacité de la plupart des téléspectateurs, des utilisateurs, des auditeurs ou des internautes à absorber, digérer, comprendre et interpréter le vrai sens que ces contenus véhiculent par la télévision, les journaux, Internet et les réseaux sociaux.

L’insuffisance du système éducatif ne correspond pas aux exigences qui émergent de la société, en ce qui concerne les besoins que le contexte dans lequel l’information est traitée, c’est-à-dire une société mal informée à l’ère de l’information. Les politiques éducatives proposées par l’État entravent les processus de changement et de transformation, quels qu’ils soient, en particulier dans les domaines des changements de conception et de la formation de nouveaux concepts sur l’intolérance, la discrimination et les préjugés, concernant l’égalité des sexes. Conte (2008, p. 04) déclare ce qui suit : « C’est par l’oppression et l’exploitation subies dans la vie quotidienne, et en trouvant des formes de réaction, par subversion, surtout collective, que les femmes sont autorisées, libération et estime de soi ». Ce qui précède renforce l’idée que les formes d’oppression peuvent servir de stimulant aux mouvements de résistance, du développement de la formation critique à l’éducation émancipatrice.

La lutte des femmes pour la garantie et la reconnaissance de leurs droits a trouvé, et continue de rencontrer, une forte résistance, qui ne pouvait être différente, face à une société sexiste et d’exclusion. Certaines des réalisations réalisées par le sexe féminin, au détriment de nombreux efforts, parfois même avec des pertes en vies personnelles ne sont pas toujours respectées. L’agression, les mauvais traitements, la discrimination, le féminicide et les préjugés se poursuivent, s’il n’y avait pas encore de menaces, qui empêchent le plus souvent l’application de la loi et, par conséquent, annulent tous les droits acquis ou même acquis. Le manque d’éducation entrave l’évolution des processus qui offrent des subventions intellectuelles pour la construction de connaissances qui permettent de reconnaître l’égalité des droits entre les sexes, sans distinction de sexe, d’origine ethnique, de sexe, de couleur, de croyance religieuse et de condition financière.

TRAVAIL, UNE QUESTION DE MANQUE DE RESPECT EXTRÊME

Les mouvements de résistance féministe et de recherche pour l’égalité des droits ont déjà eu des résultats positifs dans le champ d’application de la législation, comme la définition de politiques visant à promouvoir, activement l’élimination des formes de discrimination et d’exclusion sur les droits des femmes et de développer des actions pour soutenir la participation. prise de décision dans le pays. Selon Fischer et Marques (2001, p. 05), «l’exclusion des femmes [au travail] ne peut pas être expliquée par des circonstances économiques». Pour les auteurs, la hiérarchie du patriarcat maintient les femmes dans une condition inférieure, leur donnant des fonctions de travail libres, ce qui, selon eux, est «d’une grande importance pour la société conçue pour les hommes» (FISCHER et MARQUES, 2001, p. 05).

Dans ce contexte, il convient de mentionner ce qui concerne la violence et le harcèlement sexuel, qui sont peut-être les plus difficiles à combattre ou à éliminer, en raison du fait qu’ils se produisent dans l’environnement domestique et au travail. « Dans le cas du Brésil, la violence à l’égard des femmes préoccupe les chercheurs et les chercheurs, ainsi que la lutte pour le droit à la citoyenneté dans les domaines juridique, éducatif, sexuel et économique… (FISCHER ET MARQUES, 2001, p. 06). La violence, qui se manifeste sous diverses formes, est un problème auquel sont confrontées quotidiennement les femmes, où les agressions domestiques et le harcèlement sexuel sont les plus fréquents.

Les agressions accompagnées de menaces, de chantage et d’indifférence placent l’agresseur dans une position privilégiée par rapport à la victime, qui finit souvent par se taire face à la situation. Cela est dû à plusieurs raisons, parmi lesquelles se distingue la peur de perdre du travail, la dépendance financière, en raison de bas salaires, la peur de scandaliser la famille, en particulier les enfants, quand il ya et la réputation en tant que femme et des représailles.

Fischer et Marques (2001, p. 05) soulignent que : « La logique de la mondialisation et des chaînes de production, très opportune pour le capitalisme contemporain, incorporait les poches mondiales de la main-d’œuvre bon marché, sans nécessairement augmenter ses revenus (…) ». En ce sens, la question salariale est l’un des facteurs les plus ooted attribués au sexe féminin, et le salaire payé pour le travail effectué par les femmes suit la logique du traitement donné au sexe: inférieur.

Dans ce contexte, il y a aussi des questions liées, en particulier au travail, en ce qui concerne la question des salaires, où, selon les études, la majorité des femmes rémunérées reçoivent des valeurs inférieures à celles des hommes, effectuant les mêmes activités. La participation des femmes au marché du travail est inférieure à celle des hommes. Cela reflète le niveau élevé de pauvreté observé dans les couches les moins favorisées de la population.

LE FÉMINISME EN QUÊTE D’ÉGALITÉ ET CERTAINS ASPECTS DE LA LÉGISLATION

Les approches de l’égalité des sexes, l’adoption de mesures et de politiques dans la lutte contre les inégalités et l’attention particulière des agences gouvernementales à la cause des femmes deviennent un impératif, car les actions définies, stratégiquement sur la question féministe, n’ont pas encore effectivement garanti des changements significatifs dans les processus discriminatoires à l’égard des femmes, en particulier des classes moins favorisées, afrodescendantes et autochtones. Ainsi, la lutte pour l’expansion des droits est encore loin de se réaliser réellement et de correspondre à celles du sexe masculin.

De ce point de vue, il convient de mentionner que les droits à l’égalité sont déjà garantis par la loi, le problème est l’observation de ces lois qui, dans le cas du Brésil, doivent être renforcées par d’autres lois. La Déclaration universelle des droits de l’homme, adoptée par l’ONU, est instaurée à l’article 2. Que:

Tous les êtres humains peuvent invoquer les droits et libertés proclamés et présents dans cette Déclaration, sans distinction, y compris la race, la couleur, le sexe, la langue, la religion, l’opinion politique ou toute autre origine nationale ou sociale, fortune, naissance ou toute autre situation. En outre, aucune distinction ne sera faite en fonction du statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire de la naturalité de la personne, qu’il s’agisse de ce pays ou d’un territoire indépendant, sous tutelle, autonome ou soumis à une certaine limitation de la souveraineté (DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 2009, p. 5).

Le texte de l’article a été, au fil du temps, élargi et renforcé différemment par les conférences tenues dans les années 1970 et 1980 et en particulier dans les années 1990, lorsque ses effets ont été approuvés par l’Assemblée générale des Nations Unies. Compte tenu du processus d’exclusion des minorités, en particulier des femmes, les initiatives sont devenues capables de contenir les actions discriminatoires et d’éliminer les divers obstacles qui agissent défavorablement contre l’égalité des sexes. Le texte, de la Déclaration universelle des droits de l’homme, ne mentionne pas de segments, de classes ou de groupes sociaux spécifiques, il ne fait aucune distinction, c’est-à-dire que si la loi était respectée et prise comme modèle parmi les peuples, elle faciliterait les sociétés à rompre avec les stéréotypes et à freiner les formes discriminatoires qui infériorisent le sexe féminin.

Les délibérations, dans la définition des rôles et l’attribution des fonctions aux genres, sont des caractéristiques de sociétés hiérarchiques qui préservent des valeurs socialement acceptées et préservées. Ils sont construits et transmis des comportements de génération en génération et, par conséquent, difficiles à éliminer, parce qu’ils sont des traditions idéologiquement imbriquées dans la formation de la mentalité populaire.

Néanmoins, la question de l’égalité des sexes doit tenir compte du modèle que l’État, le territoire, le pays ou les groupes sociaux sont organisés ou structurés dans le contexte mondial. Dans le cas du Brésil, contenu dans le système capitaliste, l’égalité des sexes ne sera pas surmontée si facilement, car les caractéristiques de ce système empêchent qu’une telle situation ne se produise. Dans le système capitaliste, l’inégalité est l’une de ses principales caractéristiques. Ainsi, la construction de l’égalité dans ce système ne peut jamais être réalisée, elle peut même être atténuée ou soulagée, mais jamais complètement surmontée. En ce sens, Meszaros (2002) fait valoir que l’égalité entre les hommes et les femmes, les classes ou les groupes sociaux est impossible dans le système capitaliste.

Vu de ce point de vue, la possibilité d’égalité devient difficile à réaliser, seule l’utopie qui nourrit les luttes et le rêve d’égalité demeure. Cela nous permet de comprendre que les lois, les programmes et les actions, proclamés par des organismes internationaux, comme l’ONU, ou même par les lois nationales ne sont pas respectés, parce que, étant des organes ou des organismes au service du capitalisme, les pays savent que leurs propositions sont irréalisables.

On sait qu’au cours des dernières décennies, il y a eu plusieurs réalisations et un engagement significatif des gouvernements, des entités et des institutions et, nous pouvons le mentionner au Brésil, pour répondre aux demandes des mouvements féministes, et le gouvernement était prêt à débattre de la question de l’égalité des sexes, mais dans un ordre du jour où l’ordre du jour n’a pas beaucoup de priorité. Les législateurs soutiennent que les débats doivent mûrir et que les discussions doivent faire l’objet d’une appréciation plus approfondie afin de ne pas courir le risque de précipitation et de faire des erreurs.

La Constitution brésilienne de 1988, à l’article 5, établit le principe de l’égalité, lorsqu’elle stipule que : « Tous sont égaux devant la loi, sans distinction de nature et que le droit à la vie, à la liberté, à l’égalité, à la sécurité et à la propriété est garanti » (BRASIL, 2004, p. 7).

Il est perçu que ce qui précède établit l’égalité de tous sans aucune distinction, mais face à la réalité on se demande: Si tous sont vraiment égaux parce qu’il ya ceux qui sont exclus? Pourquoi alors avons-nous les mouvements de classe, les mouvements féministes qui se battent à la recherche de l’égalité? Ce sont des questions qui montent, parce que théoriquement la loi établit toutes les garanties, les idéologies qui guident la pratique sont hostiles à la législation.

Selon la Constitution, l’article 3 détermine comme objectif fondamental : « Promouvoir le bien de tous, sans origine, préjudice d’origine, de race, de sexe, de couleur, d’âge et de toute autre forme de discrimination » (BRASIL, 2004, p. 31).

La législation exprime clairement l’égalité en garantissant le fultimus droit, en l’étendant à tous sans distinction. Il s’agit d’une réflexion sur ce que devrait être cette égalité sans distinction et sur les inégalités, ainsi que sur le processus de dépassement, à travers les luttes de classes et, spatialement, les mouvements féministes. Le fait que l’égalité existe en droit, d’une manière légale, ne signifie pas qu’elle est en fait assurée à tous comme prévu, il n’y aurait donc pas de mouvements qui cherchent à conquérir la liberté dans sa plénitude.

Les mouvements féministes ont déjà réalisé d’importantes réalisations au Brésil, comme la loi Maria da Penha, un instrument important pour lutter contre les inégalités et, ce qui est considérablement important dans ce processus de lutte pour surmonter les inégalités, les agressions et le manque de respect dont sont victimes les femmes dans notre société. La loi Maria da Penha a renforcé ce qui détermine l’article 5 de la Constitution fédérale. Sanctionnée en 2006, la loi Maria da Penha a apporté des changements dans le contexte de la réalité des femmes et proposé d’accroître la rigueur en ce qui concerne les peines appliquées à l’agression, aux mauvais traitements et au manque de respect des femmes.

Les femmes étaient présentes dans presque tous les grands moments qui ont marqué l’histoire du Brésil, mais c’est au cours des dernières décennies qu’elles ont commencé à être reconnues dans le pays comme des personnalités importantes dans la construction de la société. C’est parce que ces dernières décennies, ils ont été mis en évidence dans les compétitions sportives nationales et internationales, dans la musique, l’art, la politique, les activités productives, les sciences et, surtout, dans l’éducation, ce qui leur a donné une plus grande visibilité dans la lutte pour l’égalité.

La dernière décennie du XXe siècle et le début du XXIe siècle ont culminé avec la soi-disant ère de la connaissance, face à l’évolution technico-scientifique, aux avancées technologiques, aux technologies de l’information et de la communication, accessibles par des appareils mobiles connectés à Internet, aux réseaux sociaux et à la consolidation du processus de mondialisation, qui ont ébranlé les structures patriarcales et permis l’émergence de mouvements de plus en plus organisés contre le patriarcat et contre les actes de discrimination et de préjugés à l’égard des femmes.

CONSIDÉRATIONS FINALES

De ce qui précède, on conclut que les relations d’égalité entre les sexes sont toujours guidées par des conceptions traditionnelles, bien que les mouvements de résistance et la construction de nouvelles relations aient progressé au cours des dernières décennies, la mentalité machiste persiste à classer le sexe féminin avec l’inférieur. Cependant, les mouvements féministes ont gagné en expressivité dans la conquête des espaces, la reconnaissance et l’attribution de la répudiation aux pratiques traditionnelles qui entravent le processus d’égalité. La lutte des femmes démontre l’encouragement dans la lutte contre la discrimination dans la recherche de la construction d’une nouvelle société, où la confrontation des questions de classe et d’intérêts de genre est guidée d’une manière qui envisage chacun d’une manière moins inégale.

Il a été constaté qu’il n’est pas facile de changer une réalité, un contexte déjà consolidé et consolidé avec des idées, des habitudes, des coutumes, des attitudes et des comportements historiquement construits et socialement acceptés, valorisés et reproduits par les sociétés au fil du temps, mais les progrès technologiques dans l’information et la communication, la mondialisation, le processus productif rendent l’environnement favorable aux changements dans les relations sociales et à la formation de nouvelles conceptions sur l’égalité des sexes.

On sait que la pleine égalité des sexes ne sera pas possible tant que le modèle actuel de société, d’économie et de politique dictera les règles et les normes qui guident la vie dans la société. La persistance des inégalités montre qu’il est nécessaire de développer davantage d’initiatives, les luttes féministes se sont révélées efficaces, mais inefficaces d’un point de vue institutionnel. Le processus d’exclusion et de discrimination par sexe masculin est encore notoire, soit par héritage idéologique, soit pour des questions physiques, ethniques, économiques et sociales.

En attendant, pour qu’il y ait effectivement égalité entre les sexes, il est nécessaire de construire de nouvelles bases pour la formation d’une nouvelle société, dépouillée de processus discriminatoires, d’idéologies, de coutumes, de conceptions oppressives et de construire de nouvelles connaissances qui conçoivent les êtres humains comme égaux dans tous les domaines de la vie. On s’attend à ce que cette étude puisse contribuer à de nouvelles réflexions et que de nouvelles perspectives se tournent vers le problème de l’inégalité entre les sexes, afin de mettre en avant les moyens et les possibilités de contenir les inégalités associées à l’intensification des mouvements pour conquérir de nouveaux espaces et accès, à la participation à la prise de décision et à la reconnaissance des droits des personnes en état d’oppression.

RÉFÉRENCES

ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmação e a negação do trabalho. São Paulo: Boitempo, 1999.

BRASIL. Senado Federal. Comissão Temporária Interna “Ano da Mulher-2004”. A mulher e as leis: perguntas e respostas para o Brasil do século XXI. Brasília: Secretaria Especial de Editoração e Publicações, 2004.

______. Lei Maria da Penha: cartilha informativa sobre a lei nº 11.340 de 2006. Brasília: Centro de documentação e informação. Coordenação de Publicações, 2007.

CONTE, Isaura Isabel. Mulheres feministas e camponesas? Revista eletrônica
Espaço da Sophia.
Vol. 15, ano II, Junho/2008.

Declaração Universal dos Direitos Humanos, 2009. Disponível em: http://www.un.org/>. Acessado em 15/06/2020.

DUQUE, L.V. Abrigos e albergues para moradores de rua: uma realidade em questão. Porto Alegre: [s. n.], 2000.

FISCHER, I.R.; MARQUES, F. Gênero e exclusão social. Trabalho para discussão 112, agosto/2001.

FREI BETTO. A Marca do Batom. São Paulo, agosto de 2001.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. – ed. 23ª. – Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.

GEBARA, Ivone. Cultura e relações de gêneros. São Paulo: Cepis, 2001.

MESZAROS, István. Para além do capital. São Paulo: Bomtempo, 2002.

MMTR/RS. A evolução da mulher na humanidade. Textos internos. Passo Fundo, RS: [s.n.], 1995.

_______. As mulheres na luta. Textos internos. Passo Fundo, RS: [s.n.], 1999.

OLIVEIRA, Elizabeth Serra. Movimentos sociais e educação popular no Brasil urbano industrial – UFF/ GT: Movimentos Sociais e Educação / n.03.

PAÑUELOS. Hacia una pedagogia feminista: gêneros e educación popular. – Bueno Aires: América Libre, 2007.

[1] Troisième cycle en psychopédagogie, diplômé en histoire.

Envoyé : juillet 2020.

Approuvé : novembre 2020.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here