El camino a la casa del padre: un breve comentario de Juan 14.1-14

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El camino a la casa del padre: un breve comentario de Juan 14.1-14
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AMORIM, Ramon Augusto [1]

AMORIM, Ramon Augusto. El camino a la casa del padre: un breve comentario de Juan 14.1-14. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. año 03, Ed. 06, vol. 06, págs. 28-40, junio de 2018. ISSN:2448-0959

Resumen

Este breve comentario pretende introducir algunas de las consecuencias de una de las partes más conocidas del discurso de despedida del Señor Jesús, como se muestra por el evangelista John. El enfoque es el análisis de Juan 14.1-14, teniendo en cuenta la división natural del texto, algunas de las implicaciones gramaticales y el contexto.  Su principal objetivo es ser una herramienta para servir a aquellos que buscan comprender el texto en cuestión y evangelizar a aquellos que tal vez tienen interés en conocer al Señor Jesús. A pesar de cuestiones profundas y fundamentales a la fe, su lenguaje es simple, permitiendo a incluso el lector más sencillo entender su mensaje. Fueron consultados los autores como Donald a. Carson, John f. MacArthur y Frederick f. Bruce. Las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, son de la nueva versión internacional (NVI).

Palabras clave: John 14, la casa del padre, Jesús Cristo.

Introducción

Los eventos narrados en los alrededores de Juan 14 ocurren al final de la última semana del Ministerio terrenal del Señor Jesús, cuando él se reúne con sus discípulos por última vez antes de su pasión, muerte y resurrección. A principios de esta semana, el Señor había venido a Jerusalén con sus discípulos a la celebración de las fiestas de Pascua. Llegó montado en un pollino y en esta ocasión fue ovacionado por la multitud, que dio testimonio de ser el rey de Israel, el descendiente de David. Se narra en los versículos 12 al 16 del capítulo 12.

En un jueves por la noche sin precedentes en la historia humana, el Señor habla a ella, algún tiempo antes para disfrutar de momentos de profunda angustia y dolor. En las próximas horas sería traicionado, abandonado por sus discípulos y negada por uno de sus mejores amigos; Juzgó ilícita e injustamente condenado el espetón y latigazos, el desprecio y la muerte. Sabiendo el destino que le esperaba, el Señor Jesús afligido profundamente, como revelaron versículos 27 del capítulo 12 y capítulo 13 21. Aún, demostró el profundo amor y cariño sincero para aquellos a quienes el padre le había dado, como se muestra en el comienzo de la narración de este encuentro, que sucede en el verso 1 del capítulo 13, qu[…]e dice: "saber que fue el tiempo de Jesús habi[…]endo amado propios que estaban en el mundo , amado hasta el final ".

Reunidos en el Cenáculo, que despedida de reunión, el Señor Jesús desnudo y humillado, lavando los pies de sus discípulos, incluido Judas. Simbolizaba la purificación espiritual que él traería a derramar su sangre, la sangre preciosa del cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Después, el Señor Jesús caminaba lejos de entre ellos al traidor, qué ha pasado para que Satanás ha tomado el cuerpo de Judas Iscariote (13.21-30). Y sin la presencia del Señor Jesús fue a consolar el restante con sus últimas palabras antes de morir, demostrando que, después de su partida, debe, sobre todo, mostrar amor unos a otros. Es en los versículos 31 al 35 del capítulo 13[2].

Los discípulos o apóstoles, demostró la profunda angustia, miedo y desesperación. Esto es más evidente cuando el Señor Jesús les dice claramente que él dejaba, dejando al padre, sin que pudiera seguirlo (13.33-36). La angustia, el miedo y la desesperación de los apóstoles han aumentado aún más delante de la palabra que Jesús dijo a Pedro, es decir, que negaría tres veces antes del canto del gallo.

Se pueden imaginar la angustia, el miedo y la ansiedad de los discípulos para aprender que, después de tres años de compañía, el Señor Jesús estaba a punto de abandonarlos. Tal vez ellos dijeron: "Pero, Señor, lo dejó todo para seguirte y ahora nos está dejando?"

En respuesta a la angustia y la desesperación de los discípulos, el Señor Jesús continúa su serie de discursos al final del capítulo 16. "El objetivo práctico esa noche, en ese momento, disminuía la ansiedad de los discípulos"[3]. Esta parte del discurso, capítulo 14, hasta el versículo 14, se ha dividido en varias maneras. Me gustaría seguir la división que parece más natural en el texto, que los fragmentos en tres: la primera parte, que muestra el camino a la casa del padre, el versículo 1 al 7; la segunda, que muestra que el padre es visto en el hijo, el verso 8 al 11; y la tercera, que es un estímulo al trabajo y oración, versículo 12 y 1[4]4.

1. El camino a la casa del padre

Cuando el cuadro de confusión, preocupación y desesperación en que los discípulos fueron y la angustia del Señor Jesús se colocan en evidencia, es posible ver la belleza con la que se dirige a la suya. En lugar de requerir apoyo ante la angustia de la Cruz, el Señor apoya, consuela y manda a sus discípulos, revela la profundidad de su amor[5]. Después de todo, el hijo del hombre vino a servir y dar su vida por muchos (Mateo 20.26-28). Aunque él fue afligido, tu cariño sincero fuera demostró a sus discípulos cuando se dirige a les con las palabras del primer verso: "no molestar el corazón de ustedes. Creer en Dios; creen también en mí "(v. 1). Sus palabras de consuelo para los discípulos e hizo referencia a la fe porque solamente la fe en Jesucristo puede calmar un corazón molesto y perturbado[6]. Hay una discusión interesante sobre la traducción de la palabra creer[7] aquí en este versículo. Dos cosas son claras: en primer lugar, hay varias formas de traducirlo; En segundo lugar, es imposible definir lo que se desea manera gramaticalmente por Juan para escribir. Sin entrar en el fondo de la discusión, me gustaría adoptar aquí la posición de las dos ocurrencias son imprescindibles, así como traducido la nueva versión internacional (NVI): "creer en Dios; creen también en mí. " Es decir, los discípulos deben seguir reposo en Dios, creyendo en él, en él y obvio y, por consiguiente, también en Cristo Jesús, porque él nunca había ido y no sea en este momento de angustia que le. Jesús los dejaba, es cierto. Más dejaría con ellos tu amor, tu gozo (15.11) y tu paz (14.27)[8].

Como base para consolar el corazón de sus, el Señor Jesús hace dos cosas. En primer lugar, cuenta con una realidad. Más adelante, él hace una promesa a respetar esta realidad. La realidad es la casa del padre y la promesa es que los discípulos tuvieran un lugar garantizado para alojarse en esta casa. Él dice: "en casa de mi padre hay muchas habitaciones; Si se tratase no es así, habría dicho. Prepararé un lugar para usted "(v. 2). La dirección de [9]la palabra, como es el caso del versículo 2, ocurre justo un nuevo testamento otra vez. Y ella está en el versículo 23. El su más sentido común es "un punto de apoyo", y en varios lugares como este en una casa, habitación, habitaciones o incluso apartamentos son traducciones bastante naturale[10]s. Estos lugares para alojarse, disponible sólo para los seguidores de Jesús, encontraron en casa de su padre.

¿Ahora, qué y dónde sería la casa del padre? En 2.16 "casa de mi padre" es el templo de Jerusalén. Obviamente, teniendo en cuenta el contexto y la construcción del discurso de Jesús, hay ninguna referencia al templo, o en cualquier lugar de la tierra. La casa del padre es el lugar prometido en las escrituras como el destino de aquellos que creían en Jesús y, por la fe, han recibido la remisión del pecado, haber realizado a seguirte todos los días de mi vida. La casa del padre tiene más de suficiente espacio para todos ello[11]s.

Desafortunadamente, el mensaje generalmente escucha hoy traer conceptos erróneos acerca de lo que es el cielo. En su lugar nos enteramos que la casa del padre en relación con el goce de ser transformado y en presencia de Jesús, el objetivo principal ha sido, muchas veces, en lo que teóricamente los creyentes serán llegar. Para muchos el cielo es una especie de Parque de atracciones celestial con infinita variedad de placeres inenarrables. En definitiva, muchos creen que la casa del padre es una tierra de placer, como nunca jamás o Disneyland. No puede haber nada más de tonterías. Esta idea es una manera simplemente humana y carnal considerar la eternidad. No es eso lo que las escrituras enseñan.

No se necesita mucho esfuerzo para señalar que cuando se habla de la casa del padre, el Señor Jesús no se refiere demostrar la belleza o la calidad de sus habitaciones. El texto dice: "y cuando ir y preparar un lugar, regresar y llevarte a mí, para que donde yo estoy" (v. 3). Su intención es mostrar que, en casa de su padre, de manera oportuna, los discípulos podrían volver a disfrutar de su gloriosa presencia. De hecho, a principios de esta semana, dijo que sus siervos tendrían el privilegio de seguir y disfrutar de su compañía (12.26). De esta manera, sería él mismo quien tenía personalmente a la casa del padre.

Los discípulos estaban preocupados cuando Jesús dijo que él iría al padre. Aquí, el Señor muestra que no habría ningún motivo de tal preocupación, porque al final se beneficiarían enormemente de este partido. La razón de su salida fue a prepararles un lugar. Después, vendrían a reunirse otra vez y lleve con usted a disfrutar para siempre de su empresa[12]. Esta reunión se describe como el momento cuando el Señor descenderá del cielo para reunir a los creyentes vivos, no antes de resucitar a los muertos creyentes, a través de un éxtasis sobrenatural, la consumación de la comunión entre el Señor y aquellos que pertenecen a él. Hay evidencia de este magnífico evento en 1Corintios 15.51-54 y 1tessalonians-4.13-18. Sin embargo, es importante recordar que, aunque la referencia del Señor aquí es volver su sobrenatural, para el creyente, la muerte es satisfacer al Señor en la casa del padre, como 5,8 2corinthians que dice: "sin embargo, estamos en plena confianza, prefieren dejar el cuerpo y habitar con el Señor "(ARA); y Filipenses 1.23: «t[…]eniendo el deseo de partir y estar con Cristo, que es incomparablemente mejor» (ARA).

Después de la belleza de la casa del padre es en tu presencia para siempre, el Señor Jesús hace una declaración que permite a los discípulos, especialmente Thomas, algo confuso. Él dice: "Tú sabes hacia dónde voy" (v. 4). Es cierto que muchos manuscritos de la Biblia traen un texto un poco más grande aquí. En las versiones en Portugués, que transmite mejor esta situación es el Almeida revisada y corregida (ARC) que dice: "usted sabe donde voy a ir y conocer el camino." Casi todos los más antiguos manuscritos, excepto un[13]o, traen el texto reducido. El sentido del texto más largo es import[14]ante porque construye el camino a la siguiente pregunta de Thomas más suave, "Señor, no sabemos dónde vas; Entonces, ¿cómo podemos saber el camino?" (v. 5). En otras palabras, es como si dices, "tú sabes el camino. Por lo tanto, no es necesario cumplir el objetivo ". A que Thomas responde, "solo un momento, Señor. No tiene sentido. Si no sabemos lo que es el destino, ¿cómo podemos saber el camino? "

Respondiendo a la pregunta de Tomás, Jesús usa su Sexta Declaración "Yo soy" en[15] el Evangelio de Juan. Él dice: "yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al padre sino por mí "(v. 6). Jesús es el único camino de acceso a Dios. Su singularidad en cuanto a ello es indiscutible. Hay sólo un camino a la casa del padre y su nombre es Jesucristo.

Es el único camino porque sólo él es el Verbo Encarnado, la revelación de Dios mismo, como Juan dice en el capítulo 1. Dios no tiene otro modo para mostrarse a los humanos excepto su palabra, escritura o encarnado. Por lo que sólo puede acercarse a la raza humana-si el Dios a través de la palabra, "que se hizo carne y habitó entre nosotros" (1,14-ARA).

Jesús no es sólo el camino a la casa del padre. Él es la verdad de Dios, su revelación completa, la plenitud de la Deidad, la imagen del Dios invisible. Él es el Dios verdadero y vida eterna "(1 John 5.20), manifestado a convertirse vida en el mundo" (6,51).

Uno de los comentarios más bellos en este pasaje está escrito por Thomas a Kempis, en su obra la imitación de Cristo, del siglo XV, que dice:

Sígueme. Yo soy el camino y la verdad y la vida. No puedes caminar fuera del camino, no es posible conocer fuera de la verdad, no puede vivir fuera de la vida. Yo soy el camino que debe andar; la verdad en lo que usted debe creer; la vida en la que debe poner su esperanza. Yo soy el camino, la verdad, infalible, inerrante la vida interminable. Yo soy el camino recto, la verdad absoluta, fiel a la vida, bendecida, no creado. Si te encuentras mi forma de saber la verdad, y la verdad será libres y tomar posesión de la vida eterna.[16]

Alcance la presencia de Dios por medio de Jesucristo es la única manera de conocerlo[17]. Eso es exactamente lo que Jesús dice: "si realmente me conocieran, sabes mi padre también. Por cierto usted lo conoce y ha visto "(v. 7). Lo que hizo Jesús significa por estas palabras es que los discípulos llegaron a conocimiento del padre y que sólo pueden hacerlo porque reunió con el hijo. La realidad clara de esto es que, en el hijo, ellos tenían una relación directa con el padre. Además, incluso si hubieran conocido el padre de los tres años anteriores a través de su relación ministerial con Cristo, conocer aún más a través de la muerte expiatoria y la resurrección del Señor[18].

2. La indivisible relación entre padre e hijo

Después de la presentación de la ruta de acceso a la casa del padre, Thomas deja y, ahora, Felipe va a hablar con el Señor. Felipe demostró algo ignorante o incluso inocentes antes de las anteriores afirmaciones de Jesús. El Señor había expuesto claramente el nivel de su relación con su padre a decir que conociendo al niño también significa conocer a Dios, que de otra manera serían inaccesible[19]. Ya sea por ignorancia o inocencia, Felipe dio ocasión a Jesús explicar claramente aún mayor profundidad de su relación con el padre. Felipe le preguntó: "Señor, muéstranos el padre y eso lo suficiente" (v. 8).

Jesús responde a la petición de Felipe mostrando una verdad que es continua en el Evangelio joánico: la indivisible relación entre el hijo y el padre. En 1.18, dice Juan: "nadie ha visto jamás a Dios: el Dios Unigénito, que está en el seno del padre, que se revela". En 5.36, encontramos a Jesús diciendo: "tengo un testimonio mayor que Juan; las obras que el padre me dio para completar, y que yo estoy realizando, testigo de que el padre me ha enviado." En 8.38, dice: "Te digo lo que vi en presencia del padre". 10.15, él dice: "así como el padre me conoce y yo conozco al padre; y dar su vida por las ovejas ".  A las 10.30: "Yo y el Padre somos uno". En 10,38: "[…]para que puedan conocer y entender que el padre es en mí y yo en el padre". 16.15: "Todo lo que pertenece al padre es mío". En 16.28: "Vino del padre y entró en el mundo; ahora dejo el mundo y volver al padre ". En 17.11: "Padre Santo, guárdalos en tu nombre, el nombre que usted me dio, que sean uno, como nosotros somos uno". Y 17.21: "Padre, que todos sean uno, como en e y yo en vosotros." Aquí se le había concedida una plétora de textos solamente en el Evangelio de Juan, que podría ser usado por el Señor para recordar a Felipe que ya sabía el padre y por lo tanto su solicitud.

¿Reafirmando esta verdad el Señor Jesús dice: "no me conoces, Felipe, incluso después de que he estado contigo por tanto tiempo? Que me ve, ve al padre. ¿Cómo puede usted decir, 'Muéstranos al padre'? ¿No creéis que yo soy en el padre y el padre está en mí?" (VV. 9-10b). Las preguntas de Jesús son, obviamente, toda retórica y no exigen una respuesta de Felipe. Prueba que ofrece Jesús para mostrar que él es el padre es unánime en uno de los propósitos es indiscutible: habló y lo hizo lo que el padre quería que decimos y hacemos. Él dice: "las palabras que lo dicen no de sólo mío. Por el contrario, el padre, viven en mí, es su trabajo. Creedme que yo soy en el padre y el padre está en mí; o por lo menos por los mismos trabajos "(v. 10B-11).

Los discípulos, como lo demuestra la colocación de Felipe aun toda la revelación anterior de Jesús, estaban demasiado tarde en entender muchas verdades expuestas por el Señor. Sin embargo, como usted puede notar en su testimonio, no muestran dificultades en creer y anunciar esas verdades, ya que había sido entendidos. Aunque al principio tuvieron problemas para entender la doctrina bíblica de la Trinidad como la expuesta por Jesús, más tarde anunciaron directamente e indirectamente en sus ministerios. Vea como ejemplos los siguientes textos: Romanos 8.14-17; .30 15.16; 1Corintios 2.10-16; .14.19.20.15 6.11; 12.4-6; 2corinthians 1.21-22; 13.13; Efesios 1.3-14; 4.4-6; 2Tessalonicenses; Tito 3.4-6; Peter 1.1-2; Judas 1.20-21.

3. Un estímulo para el trabajo y la oración

Después de decir que se iba a casa de su padre, prepararía al lugar y, llegado el momento, volvería a llevarlos con usted; Después de hablar con él es el único camino al padre, principalmente porque él y el padre son uno, el Señor Jesús dice otro beneficio importante de la salida sería el hecho de que sus discípulos le permitió continuar el Ministerio comenzado , haciendo aún más grande que sus obras. El texto dice: "el que cree en mí hará las obras que he realizado también. Hará cosas aún mayores que éstas, porque voy al padre (v. 12). 5.2, después de curar al paralítico en el estanque de Betesda, el Señor Jesús dijo que él iba a hacer trabajos más grande que el. Ahora los discípulos reciben una promesa que harían mayores obras que Jesús hicieron.

Obviamente, Jesús no está diciendo que sus discípulos tendrían más poder que él, pero realizarían grandes obras en la extensión y alcance. El enfoque aquí es claro. Jesús es no sólo los milagros físicos, pero[20] principalmente los milagros logrados a través del trabajo espiritual del Espíritu Santo que, después de su salida, viven los creyentes concediendo el poder (hechos 1.8). De hecho, sólo a través de la acción del espíritu es que los discípulos estaría dispuestos a llevar a cabo obras mayores que las de Jesú[21]s. Y esto es reconfortante frente a Jesús porque el consolador, el Espíritu Santo, sólo se enviaría cuando salió Jesús, como nos informan los versos del capítulo 26 y 39 del capítulo 7. Un tema importante aquí es que las obras de los discípulos sería más grandes también que se llevaría a cabo sobre la base de la obra completa del Señor Jesús. Respecto, Donald Carson dice:

En Resumen, los trabajos que realizan los discípulos después de la resurrección son más grandes que los realizados por Jesús antes de su muerte, en la medida en que los que pertenecen a una era de claridad y potencia introducida por el sacrificio y la exaltación de Jesús. Las palabras de Jesús y su obra de alguna manera fue velada durante los días de su carne; incluso sus seguidores más cercanos, como los versos anteriores, entendían sólo una parte de lo que estaba diciendo.[22]

El cumplimiento de las promesas de Jesús se narra en el libro de hechos. Por ejemplo, en los primeros días después de la partida de Jesús al padre, después de un sermón, 3000 personas fueron bautizadas. A partir de ahí, la narración de hechos muestra cómo la acción del Espíritu Santo era instrumental en la eficacia del testimonio de los discípulos del mundo. Y, sin duda, el mundo (Hch 17,6), pastoreo más adeptos al Señor Jesús que durante su ministerio personal en Galilea y Judea. Estos trabajos más grandes son aún las obras de Cristo, pero sin su presencia física; hecho, sí, el espíritu dentro de los seguidores de Jesús[23].

Otro consuelo que recibió por los discípulos es el hecho de que, para dar continuidad a la obra del maestro, que recibirán de manos del padre (cf. 16.23) lo tomó, cuando se le preguntó en el nombre de Jesús. El texto dice: "haré todo lo que pidáis en mi nombre, para que el padre sea glorificado en el hijo. Lo que pides en mi nombre, lo haré "(v. 13-14). Desafortunadamente, muchos tergiversan este texto y, sobre la base de esta interpretación falla, formulan una teología de la oración totalmente anti bíblica. Han visto el nombre de Jesús como un amuleto que asegura que necesariamente todo en petición de oración será atendido por requerimiento. Según ellos, cuando una petición se hace para Dios no es contestado, es falta de fe que te piden.

Sin embargo, cuando se analiza el texto con los criterios mínimos, es posible darse cuenta que es propósito del Señor ofrecer la oración como un recurso para los que preguntan el padre para dar continuidad a su trabajo[24]. En otras palabras está diciendo: me voy a la casa del padre prepara un lugar para usted. Pronto voy a ser volver a escoger por nosotros para estar juntos. Por ahora, vas a continuar mi trabajo hasta el momento que vuelvo. Y para que continuar mi trabajo, ofrecerá un importante recurso para su uso en beneficio de mi reino. Esta característica es la oración. Utilizar para los fines de mi reino, mi gloria. Si utilizas por lo que siempre escucho.

En otras palabras, pedimos en el nombre de Jesús no sólo está usando una expresión al final de una oración. Es, sobre todo, hablar con Dios con el propósito que tu Reino está en continua expansión y, en consecuencia, glorificar el padre y el hijo[25]. Usted puede ver que es exactamente (si no exclusivamente) una vez que la oración es utilizada por los apóstoles en su vida y Ministerio. Como ejemplos veamos los siguientes textos: 8,15 actos; 13.3-4; Romanos 15.30-31; Efesios 6.18-20; Colosenses 1.9; 4.3-4; 1tessalonians-3.9-10; 5,25; 3.1 2Tessalonicenses-2; 13.18 Hebreos.

Conclusión y aplicaciones

A la luz de las verdades presentadas a lo largo de este breve comentario, es posible llegar a algunas conclusiones. Tal vez el más claro de ellos es el hecho de que el Señor Jesús es el gran consuelo del cristiano, incluso en medio de la angustia, la desesperación y el miedo. Esta comodidad está garantizada no sólo por la certeza del retorno de Cristo. No es sólo un consuelo futuro y profético. También está presente en el ahora. Eso significa que hoy en día el creyente puede disfrutar el consuelo de Crist[26]o. Primero, porque es la única manera a la casa del padre; entonces, porque les permite dar continuidad a su trabajo por ofrecer características que. La morada del Espíritu Santo es una comodidad sin igual. Y como si esto fuera poco, estoy seguro que papá escucha que nuestra oración por medio de Jesús es algo que no encaja en el vocabulario humano.

Una cosa maravillosa para conocer es que Jesucristo volverá a pesar de las fallas y fracasos de su pueblo. La promesa de su retorno glorioso no es objeto de acciones de cualquier persona. Él se vuelve y punto. En el momento oportuno, que aparecen en el cielo y conoce a sus representantes que, de entonces en adelante, serán para siempre en su presencia gloriosa.

Tal vez algunos estancia angustiados o temerosos al escuchar palabras como eso. Tal vez se siente inseguro o no está preparado para recibirlo. Hay que recordar que antes de la angustia de los discípulos, fue precisamente la promesa de que Jesús regresaría para llevarlos a la casa del padre que consoló.

El que una de las habitaciones que Jesús se preparan en casa de su padre puede ser experimentada a través del arrepentimiento de los pecados y el clamor por la misericordia del Señor. Que para disfrutar de este seguro que va a vivir una vida de alegría, dirigida por el Espíritu Santo; recibirán de manos del Señor todos los recursos necesarios para dar continuidad a lo que Jesús comenzaron; anunciará su reino y su palabra para todos los días de tu vida; y finalmente, cuando llegue el momento, a la casa del padre, donde podrá disfrutar de su presencia gloriosa por la eternidad.

Bibliografía

BRUCE, F. Federico. John: Introducción y comentario. Cultura bíblica de la serie. São Paulo: nueva vida, 1987.

BUSHELL, Michael S.; Tan, Michael; WEAVER, Glenn l. Bibleworks 8. 8.0.013 versión z 1. Norfolk: Bibleworks, LLC, 2004.

CARSON, comentario de Donald a. John. São Paulo: Shedd publicaciones, 2007.

COCINA, K. A.; PAYNE, D. F.; HARRIS, b. f. Ostracas y papiros. En: el nuevo Diccionario de la Biblia. Volumen III. Editor de Portugués: Russell p. Shedd. São Paulo: Edições nueva vida, 1966.

LEE, Augustus Nicodemus Gomes. Casa del padre y el camino. La coalición del Evangelio. Disponible en: http://resources.thegospelcoalition.org/library/the-father-s-home-and-the-way-there. Acceso en: 25 de agosto de 2017.

MACARTHUR. John Fullerton, Jr. Biblia de estudio MacArthur. Barueri: Sociedad Bíblica de Brasil, 2010.

[1] El autor es Licenciado en teología por brasileño Baptist College (FBB); es profesor de hebreo bíblico y nociones de idioma portugués en el Bíblico teológico Seminario Thompson (STBT) y ejerce el Ministerio Pastoral en la congregación Biblia iglesia de Vitória da Conquista (Urbis I).

[2] LEE, 2015, s.p.

[3] LEE, 2015, s.p. (Traducción libre)

[4] BRUCE, 1987, págs. 255-258.

[5] CARSON, 2007, p. 487.

[6] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[7] Πιστεύετε es la forma del presente activo indicativo de la segunda persona del singular y también el presente imperativo activo de la primera persona singular verbo πιστεύω. Según Donald Carson, cualquiera que sea la traducción correcta, el texto refiere Jesús con el padre como un objeto adecuado de la fe, lo que hace que su Cristología es formidablemente alto (CARSON, 2007, p. 488).

[8] BRUCE, 1987, p. 253.

[9] Μοναὶ es el plural de μονή, la palabra deriva del verbo μένω, lo que significa permanecer, estancia.

[10] BRUCE, 1987, p. 255.

[11] CARSON, 1987, p. 490.

[12] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[13] El único manuscrito más antiguo que trae el texto largo es la primera edición del papiro 66, o Bodmer II (c. 200 d.c.), un antiguo manuscrito del NT que contiene John 1.1-14,26 (cocina, PAYNE, HARRIS, 1966, p. 1197). A su segunda edición ofrece el texto más corto. (BRUCE, 1987, p. 256)

[14] Según Donald a. Carson, "a pesar de la mayor lectura de 8seja de dudosa autenticidad, la lectura más corta debe ser entendido de la misma manera". (CARSON, 2007, nota adicional 491 p.)

[15] En la construcción narrativa de su evangelio, John destaca siete reclamaciones del Señor Jesús sobre sí mismo: Yo soy el pan de vida (6.35. 51); Yo soy la luz del mundo (8.12; 9,5); Yo soy la puerta de las ovejas (.9 10,7); Yo soy el buen pastor (.14 10.11); Yo soy la resurrección y la vida (11.25-26); Yo soy el camino y la verdad y la vida (14,6); Yo soy la vid verdadera (.5 15.1).

[16] THOMAS a KEMPIS apud. BRUCE, 1987, p. 257.

[17] BRUCE, 1987, p. 257.

[18] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[19] BRUCE, 1987, p. 257.

[20] Según Donald a. Carson, las obras que Jesús hizo y aún mayores obras que harían sus discípulos no pueden legítimamente ser restringidos a de humildad (13.15), actos de amor (13.34.35) o a la proclamación de las palabras de Jesús (v. 10). Para él, las obras pueden referirse a más de los milagros del Señor sin, sin embargo, eliminarlos. (CARSON, 2007, p. 496)

[21] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[22] CARSON, 2007, p. 496.

[23] BRUCE, 1987, p. 258.

[24] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[25] MACARTHUR, 2010, p. 1417.

[26] Ibíd., p. 1416.

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