ОБЗОРНАЯ СТАТЬЯ
ABREU, Liliane Alcântara de [1], SOARES, Pamela Cristina [2], NUNES, Letícia Monteiro [3], REHDER, Giovanna de Souza [4], MELO, Natalia Sayuri [5], SILVA, Gabriella Braga Dias da [6], MENDES, Matheus Passos [7]
ABREU, Liliane Alcântara de. Et al. Меритократический дискурс как социокультурный элемент: анализ фильма «В погоне за счастьем». Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год. 07, изд. 04, с. 04, стр. 46-66. Апрель 2022 г. ISSN: 2448-0959, Ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/психология/меритократический-дискурс
СВОДКА
Данная статья направлена на исследование, анализ и создание краткого теоретического обзора с точки зрения социальной психологии из фильма «В погоне за счастьем» (MUCCINO, 2006 г.) право быть счастливым в современном обществе. Таким образом, наводящий вопрос был основан на следующем: является ли счастье и достойные условия жизни просто вопросом заслуги усилий? Таким образом, общая цель заключалась в выявлении того, как нарратив о меритократии конструируется в социальных отношениях. Гипотеза была основана на предположении, что признание, которое субъект имеет о себе через социальные сферы валоризации и заслуг, является процессами, отчуждающими богатые классы. В качестве методологии исследование было основано главным образом на наблюдении и анализе фильма «В погоне за счастьем» (MUCCINO, 2006 г.) и на библиографическом обзоре для теоретического обсуждения, основанного на свете Gabriel Chalita (1999 г.), Kurt Lewin за Gérald Mailhiot(2013 г.), Marilena Chaui (1980 г.), а также краткие рассуждения Ludimilla Teixeira и Liliane Abreu (2021 г.) и других. В результате и выводах стало понятно, что идеологическая движущая культура имеет своей функцией инверсию и натурализацию поведения для создания и гарантирования отношений превосходства господствующих классов, тем самым порождая дихотомию между пониманием реального и утопического счастья. Можно было понять, что власть, дискриминация, концепция заслуг и идеология являются частью одного и того же сложного контекста социального контроля. Поэтому, пока сохраняется романтизированная культура экстремальных усилий жить хорошо, основанная на меритократии, реальных изменений не будет, и правящие классы будут обеспечивать, чтобы счастье было вечным стремлением, никогда не достигающим результатов. Следовательно, именно изменения в видении и концепции счастья должны получить широкое осознание.
Ключевые слова: Культура, Счастье, Меритократия, Психология, Общество.
1. ВВЕДЕНИЕ
Эта статья направлена на связь между анализом американского фильма «В погоне за счастьем» (MUCCINO, 2006) и теоретическими моментами, касающимися социологических вопросов, которые структурируют социальную психологию. Американская кинематографическая работа была выпущена в 2006 году режиссером Gabriele Muccino, в главной роли и продюсером выступил американский актер Will Smith (другие технические данные можно найти в окончательных ссылках). Фильм размышляет о том, кто имеет право на счастье, в свете социально распространенных меритократических рассуждений и основан на реальной истории Chris Gardner, чернокожего мужчины, который живет со своей семьей в большом городе в Соединенных Штатах. Действие происходит в 1981 году. Несмотря на то, что главный герой чрезвычайно преданный делу человек, даже при всех своих усилиях он не может улучшить свою жизнь или достичь того, что он понимает под счастьем.
Наводящий вопрос был основан на следующем: является ли счастье и достойные условия жизни просто заслугой усилий? Таким образом, общая цель была поддержана путем выявления того, как нарратив о меритократии строится в социальных отношениях. Как следствие, были разработаны конкретные цели в понимании того, как культурные ценности и убеждения социально конструируются и нормируются; понять, как социальные нарративы могут негативно взаимодействовать с воспроизведением угнетающих концепций, и определить, чьи стандарты и концепции построены, которые определяют, что значит быть социально счастливым.
Эти первоначальные разработки выдвинули гипотезу с предположением, что признание, которое субъект имеет о себе через социальные сферы понимания в отношении оценки и заслуг, представляет собой процессы отчуждения, созданные богатыми классами.
Поэтому в качестве методологии исследование основывалось на наблюдении и анализе фильма, а также на пересечении обзоров литературы с обзорами для теоретического обсуждения. Таким образом, для понимания социального поведения, представленного в фильме, были важны некоторые ученые. Хотя Marilena Chaui (1980) представляет множество факторов построения идеологии, которые уже могли бы стать хорошей теоретической основой для анализа фильма, авторы этой статьи почувствовали необходимость рассмотреть некоторые вопросы, которые были поддержаны Gabriel Chalita (1999 г.), Kurt Lewin через Gérald Mailhiot (2013 г.), Etienne de La Boétie (2006 г.) и Wilhelm Reich (1988 г.). Zygmunt Bauman (2008a; 2008b; 2009) и Liliane Abreu et al. (2022) поддерживают понимание счастья в некоторых современных обществах. Кроме того, Ludimilla Teixeira и Liliane Abreu (2021) кратко подкрепили концепции этих предыдущих авторов, помогая понять размышления, представленные в фильме, и сравнить их с социальными дихотомиями о себе, другом и месте каждого, кульминацией которых является заблуждение меритократии. Как будет представлено в этой статье.
2. ВЛАСТЬ, ДИСКРИМИНАЦИЯ, ЗАСЛУГИ И ИДЕОЛОГИЯ
Психология – это наука, изучающая поведение, будь то рефлексы, сознательные или бессознательные. Однако для понимания того, что такое социальная психология, возникает вопрос, когда человеческое поведение становится социальным или нет.
Chalita (1999) утверждает, что понимание власти изначально возникло как потребность организовывать и упорядочивать социальные группы, являясь, таким образом, формой социального контроля. Власть — это феномен принуждения, будь то физическое, экономическое, социальное и психологическое — сила и принуждение. Физическая сила применяется в крайних случаях, но это не всегда обязательно и может быть привито субъективности тех, кто ее применяет. Иногда господствующий субъект может говорить только словами или даже ничего не говорить, но внутри иерархического учреждения, от чего-то зависимого, это угнетение будет проявляться.
Подчинение человека при принятии определенных требований указывает на сторону, противоположную стороне тирана. С точки зрения угнетенных Etienne de La Boétie (2006; apud CHALITA, 1999) считает, что подчиненные вступят в процесс добровольного рабства, независимо от того, осознают они это положение или нет. От этого он остается таким, какой он есть, и остается в состоянии сопричастности своему собственному рабству из-за страха. Когда субъект приходит к пониманию своей идентичности, он теряет страх и обретает чувство борьбы и психологической свободы и проявляет себя, чтобы изменить то, что он переживает. Однако La Boétie (2006) рассматривает контрапункт: иго удовлетворило бы у некоторых желание стать тираном. Это согласуется с мнением психолога Wilhelm Reich (1988; apud CHALITA, 1999) о социальных тоталитарных системах власти и суждения через микро (семья или индивидуумы) и макроструктуры (общество). Другие авторы приводят такое же представление о проведении контроля и власти:
A cultura condiciona a visão de mundo ao ser humano e sociedades, e é criada através da repetição de comportamentos aceitos pela maioria num grupo. Quanto mais comum e inquestionável, mais absorvido é socialmente. Logo, todos os conceitos morais e éticos estariam nesse contexto, incluindo os preconceitos, as discriminações e certos tipos de violência. (TEIXEIRA; ABREU, 2021, p. 291)
У каждого человека есть история, и то, что он будет действовать, как известно и установлено его окружением. Он принимает культурные ценности, которые есть в его доме, в его районе, в его городе, штате и стране, как если бы они были его, когда их нет. Именно здесь возникают предубеждения и дискриминационное поведение.
Kurt Lewin (apud MAILHIOT, 2013) утверждает, что отношение в плане мыслей формирует личные секреты внутренней воли. Поведение следует социальным правилам и представляет собой все, что материализуется в жестах, речи и действиях в социальной среде. Таким образом, чем интенсивнее поведенческое содержание, то есть мысли и отношения, тем больше будет поведение.
Предубеждение как неотъемлемая часть установки (предвзятое отношение) материализуется, когда среда, например, позволяет субъекту найти кого-то, кто обладает некоторой властью, и прямо сказать, что он думает о своих предубеждениях, и, таким образом, он будет вести себя дискриминационно. Это дискриминационное поведение выражается в следующих действиях: расистских, ксенофобских, педофильских, сексистских или других подобных шутках; в физической агрессии против кого-либо, в бессвязном идеологическом комментарии. Все эти факторы подтверждают сепаратистские пропасти групп психологического большинства и меньшинства, на которые указывает Kurt Lewin (apud MAILHIOT, 2013), и пропагандируют дискурсы идеологического конструирования, как их объясняет Chaui (1980), искажающие истину и усиливающие конструкции, нагруженные предрассудки и дискриминация.
Lewin ainda diz que quando uma criança ou adulto assume a responsabilidade da discriminação por um determinado aspecto, é quando ele passa a desenvolver o sentimento de ódio de si. O ódio de si e do próprio grupo não é porque se tenha necessariamente problemas psicológicos, mas porque o sujeito não quer fazer parte do grupo discriminado (para fugir de bullying, por exemplo). Essas pessoas estabelecem o desejo de parecer fisicamente, participar e/ou integralizar o grupo privilegiado da maioria psicológica. Portanto, o desenvolvimento do ódio pelo próprio grupo que pertence, é pela certeza de seu futuro ser instável e sem um status específico. (TEIXEIRA; ABREU, 2021, p. 290)
Концепция идеологии, представленная Chaui (1980) в его работе, исследует, что человек производит идеи, которые пытаются объяснить и понять индивидуальность, общество, природу и сверхъестественное.
Essas ideias ou representações, no entanto, tenderão a esconder dos homens o modo real como suas relações sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de exploração econômica e de dominação política. Esse ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu intermédio, os homens legitimam as condições sociais de exploração e de dominação, fazendo com que pareçam verdadeiras e justas. (CHAUI, 1980, p. 08-09)
С годами и с развитием исследований и теорий произошли изменения в термине, который начал иметь два значения, первое из которых означает «философско-научная деятельность, изучающая формирование идей на основе наблюдения за отношениями между человеческим телом» и человеческое тело», окружающую среду, взяв за отправную точку ощущения» (CHAUI, 1980, стр. 11). Второе понимание — это идеология, которая также становится отражением совокупности теоретических идей, выработанных мыслителями определенного времени, и как согласие со здравым смыслом.
Автор обсуждает этот вопрос о реальном, являющемся созвучием смысла физическому материалу. Ценности дифференцируются у индивидов, и чем больше социальная дифференциация, тем это более очевидно, что можно наблюдать на иерархических позициях.
A definição da liberdade como igual direito à escolha é a ideia burguesa da liberdade e não a realidade histórico-social da liberdade. Dissemos que a ideologia é resultado da luta de classes e que tem por função esconder a existência dessa luta. Podemos acrescentar que o poder ou a eficácia da ideologia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da divisão social em classes e a luta de classes. (CHAUI, 1980, p. 34)
Идеология скрывает общественные отношения и оставляет что-то в завуалированном плане, переворачивая действительность с функцией создания и поддержания отношений господства между классами. Chaui (1980) цитирует, что когда Marx и Engels пишут об идеологии, в принципе это выглядит как ложное знание. Другой характеристикой является натурализация процесса. Идеология натурализует и уводит вопросы в плоскость человеческой природы. В этой идеологической конструкции содержится дискурс о фактоидном счастье.
Chaui (1980) утверждает, что Marx пришел к определению, что идеология — это идеи господствующих классов, следовательно, они имеют функцию создания и обеспечения отношений господства, и именно это делает идеи естественными. Таким образом, правящий класс определяет модели того, что значит быть счастливым и как его можно достичь, например, идеал аффективных и семейных отношений, идеал работы, идеал карьеры и так далее.
Индивиды оправдывают свои действия аргументами, натурализующими и универсализирующими их действия, свое поведение с точки зрения идей, разграничивая их личность, их действия и последствия их действий. Помимо производства средств и форм выживания, люди также производят представления о своем существовании, часто скрывают и переворачивают действительность, особенно о третьих лицах. Эти идеи исходят от правящего класса, который приписывает стереотипы и маскирует отношения господства и эксплуатации. Это приводит к тому, что некоторые субъекты подавляют и воспроизводят идеи класса, которые им не принадлежат. (CHALITA, 1999; TEIXEIRA; ABREU, 2021)
Таким образом, субъект присваивает и узаконивает идеи как свои собственные, лишая ценности другого и самого себя. Это очень ясно видно в фильме, который будет проанализирован с точки зрения меритократии и путей, которые делают человека достойным или не заслуживающим лучших условий жизни. Отрицание своего положения и нападки на своих ближних принимают, например, те же масштабы, что и дискурс меритократии. Таким образом, меритократия не лжец, а ложная идея, потому что не у всех людей будет какая-то искра возможности, которая продвинет их вперед и, добавляя их собственные усилия и тяжелую работу, чтобы достичь того же состояния классовых изменений.
Следовательно, отправной точкой этой сложной системы должны быть социальные отношения. Эти отношения производятся самими людьми при создании, воссоздании или воспроизведении действий. Таким образом, люди начинают с социальных отношений, чтобы понять, что, как и почему люди думают, говорят и действуют определенным образом.
Chaui (1980) утверждает, что если социальные отношения представляют собой действия, производимые людьми, они порождают практику. Praxis — это слово греческого происхождения, которое определяет практическое поведение или действие, а не теорию. Это была бы триада того, что субъект понимает о данном явлении: действующее лицо, действие и следствие действия. Троица неразделима, так как индивид обычно оправдывает свои действия идеологическими аргументами, натурализуя ситуацию более простым способом. Это произошло бы потому, что поведение отделяется от человека и входит в сферу идей, и, таким образом, реальность маскируется и переворачивается перед лицом их действия и его последствий.
Este “fazer-se-uns-aos-outros” é a práxis social e significa: 1) que as classes sociais não estilo feitas e acabadas pela sociedade, mas que estão se fazendo umas às outras por sua ação e que esta ação produz o movimento da sociedade civil; 2) que o conjunto das práticas sociais, tanto materiais quanto espirituais, fazendo os indivíduos existirem como seres contraditórios, os faz membros de uma classe social, isto é, participantes de formas diferenciadas de existência social, determinada pelas relações econômicas de produção, pelas instituições sócio-políticas e pelas ideias ou representações. O sujeito da história, portanto, são as classes sociais. (CHAUI, 1980, p. 31)
Следовательно, можно понять, что власть, дискриминация, заслуги и идеология будут частью одного и того же сложного контекста принуждения и искажений с одним и тем же конечным аспектом: социальным контролем.
3. ПОИСК СЧАСТЬЯ КАК ПРОЦЕСС ОТЧУЖДЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО КОНТРОЛЯ
Фильм «В погоне за счастьем» (MUCCINO, 2006) затрагивает такие вопросы, как: расизм, социальные ценности, дискурсы о меритократии, социальные практики и, конечно же, идеологии. Повествование основано на реальной истории Chris Gardner, мужчины, которому на тот момент было около 40 лет, женатого и имеющего 5-летнего сына. Chris — мужчина чернокожей национальности, живущий со своей семьей в городе Сан-Франциско (США) в 1981 году со многими финансовыми трудностями. Несмотря на то, что он чрезвычайно трудолюбив, он не может преодолеть возникающие трудности.
В некоторых моментах Chris рассказывает историю о том, что он разделяет свою жизнь на этапы, обдумывая события прошлого, настоящего и подвергая сомнению некоторые представления о будущем. Идея разделения его жизни на этапы делает акцент на эволюции персонажа и его построении как профессиональной, так и личной жизни.
Что касается времени, выделяется одна часть, когда Chris идет в приют для бездомных и все время уверяет своего сына, что это будет всего несколько ночей, а затем ребенок спрашивает, когда они вернутся домой.
A produção e superação das contradições são o movimento da história. A produção e superação das contradições revelam que o real se realiza como luta.
7) um trabalho filosófico que diferencia imediato e mediato, abstrato e concreto, aparência e ser. Imediato, abstrato e aparência são sinônimas; não significam irrealidade e falsidade, mas sim o modo pelo qual uma realidade se oferece como algo dado, como um fato positivo dotado de características próprias e já prontas, ordenado, classificado e relacionado por nosso entendimento. (CHAUI, 1980, p. 17)
Название фильма обозначает идеологию: «В погоне за счастьем» (MUCCINO, 2006). Этот титул укрепляет мысль о том, что быть счастливым не только необходимо, но счастье — это еще и меритократический статус, который нужно искать, завоевывать и заслуживать. Chaui (1980) комментирует, как идеи внутри идеологии в конечном итоге становятся инструментами не для оригинальных объяснений, а для усиления социальной динамики.
Um dos traços fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tomar as idéias como independentes da realidade histórica e social, de modo a fazer com que tais idéias expliquem aquela realidade, quando na verdade é essa realidade que torna compreensíveis as idéias elaboradas. (CHAUI, 1980, p. 5)
Фильм подсознательно имеет дело с невидимостью маргинализированных людей. В первые две минуты показывается оживленная улица, белые и хорошо одетые люди, идущие с одной стороны на другую, с лежащим на земле бездомным, и люди, идущие мимо него, не видя его. Невидимость одних конфликтов со счастьем других.
Chris встретил своего отца, когда ему было 28 лет, и поэтому у него есть сильное желание быть отцом, присутствующим в жизни его сына. Однако трения с женой случаются часто, поскольку у него нет постоянной работы, и он проводит время, пытаясь продать сканеры плотности костей местным клиникам и врачам в больницах. На свои собственные средства он приобрел несколько таких устройств, чтобы попытаться стать предпринимателем, но он не мог их продать, и поэтому его квартира была забита этими сканерами. Дорогостоящий продукт, ориентированный на очень специфическую медицинскую аудиторию. Поэтому ему приходилось каждый день ходить по больницам, чтобы попытаться их продать. Его работа затрагивала все сферы его жизни и вызывала конфликты с женой. Таким образом, фильм деликатно изображает социальную невидимость и то, как капитализм влияет на общество и, следовательно, на жизнь главного героя.
Первый сюжетный поворот произошел, когда персонаж, выходя в другой день, чтобы попытаться продать свой продукт, увидел проблеск счастливого профессионального будущего, когда он наткнулся на страхового биржевого маклера, который парковал свой роскошный спортивный автомобиль перед большим зданием компания в городе. Chris спросил, что ему нужно сделать, чтобы получить работу этого человека, и риелтор сообщил ему, что ему просто нужно уметь обращаться с числами и людьми.
Гарднер на несколько мгновений остановился, глядя на лица людей, выходящих из этого здания, и увидел только счастье. Он также хотел этого для себя, понимая, что к счастью нужно стремиться и что оно может никогда не быть достигнуто, но он не откажется от погони за ним. С этого момента сюжет развивается вокруг стремления главного героя изменить свою жизнь, изменив работу. В этом аспекте Chaui (1980) представляет концепцию современного свободного человека, которая присутствует в фильме и в нынешних обществах. Этот человек делится на двоих: буржуа и рабочего.
Ora, essas duas faces do trabalho também estarão divididas em duas figuras diferentes: o lado livre e espiritual do trabalho é o burguês, que determina os fins, enquanto o lado mecânico e corpóreo do trabalho é o trabalhador, simples meio para fins que lhe são estranhos. De um lado, a liberdade. De outro, a “necessidade”, isto é, o autômato. (CHAUI, 1980, p. 06-07)
Отношения между классами также подчеркнуты в фильме. Главный герой и его жена — рабочие, поставщики услуг, и социальные должности, которые они занимают, требуют многого от их времени и жизни. Нужно платить за квартиру, оплачивать счета; необходимо выжить в отличие от этой динамики.
Dissemos que a ideologia é resultado da luta de classes e que tem por função esconder a existência dessa luta. Podemos acrescentar que o poder ou a eficácia da ideologia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da divisão social em classes e a luta de classes. (CHAUI, 1980, p. 34)
Chauí (1980, стр. 35) подчеркивает, что «идеология — это процесс, посредством которого идеи правящего класса становятся идеями всех социальных классов, они становятся доминирующими идеями». В фильме самым ярким вопросом, который задавал главный герой, который просто переводит одно из воздействий этого процесса на личность, был: «Все казались мне такими счастливыми. Почему я не мог быть таким, как они?» (MUCCINO, 2006).
Здесь уместно привести один аспект гегелевской концепции. Схематично автор считает, что гегелевское видение можно охарактеризовать как «философскую работу по пониманию происхождения и смысла реальности как Культуры» (CHAUI, 1980, стр. 15). В фильме в разное время героиня задается вопросом, где она и как найти счастье, внося в свою культуру весь вопрос о том, что для счастья нужно что-то иметь, и что счастье начинается с достижения стабильной работы.
Cultura são as relações dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo trabalho e pela linguagem, as instituições sociais, o Estado, a religião, a arte, a ciência, a filosofia. É o real enquanto manifestação do Espírito. Não se trata, segundo Hegel, de dizer que o Espírito produz a Cultura, mas sim de que ele é a Cultura, pois ele existe encarnado nela. (CHAUI, 1980, p. 15)
Он подает заявку на работу в качестве стажера в этой компании. Заполните форму, но будут выбраны только двадцать человек, и из них будет принят на работу только один. Стажировка по-прежнему будет длиться шесть месяцев и не будет вознаграждения (но об этой части он узнает позже). Кроме того, он задержал одного из генеральных партнеров, чтобы проявить свою заинтересованность. В одной из таких попыток он взял такси с директором и в итоге произвел на него впечатление, собрав цветной куб, который в то время никто не мог.
Трения между Chris и его женой увеличивались пропорционально приходу счетов, пока она фактически не вышла из дома, забрав с собой ребенка. Он отчаивается, так как он очень трудолюбивый человек и преданный отец даже больше, чем его собственная мать. Gardner забирает ребенка, но одновременно получает ордер на выселение. В то же время ему звонит директор компании, которая пробовала стажировку, и договаривается о собеседовании со всеми партнерами брокерской фирмы.
Chaui (1980) объясняет, что культура формирует отношения человека с природой через желания, работу и язык, социальные институты, государство, религию, искусство, науку и философию. Оно реально как проявление духа. Согласно Hegel (apud CHAUI, 1980), речь идет не о том, что этот дух производит культуру, а о том, что он и есть культура, поскольку он существует интегрированным в нее.
В фильме также изображено несчастье, представленное женой главного героя, которая, живя с таким количеством трудностей, предпочла прекратить эти любовные отношения, так как она не была счастлива. Она хотела, чтобы ее муж хорошо зарабатывал, имел хорошую работу, повторял образец, социально демаркированный более богатыми и успешными классами. Чтобы у них были деньги и имущество, потому что тогда, в том социальном понимании, в котором она жила, она принесет счастье своей семье.
Можно согласиться с автором, что идеи господствующего класса в конечном итоге становятся всеобщими идеями. Она утверждает, что:
A ideologia consiste precisamente na transformação das ideias da classe dominante em idéias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econômico, social e político) também domina no plano espiritual (das ideias). (CHAUI, 1980, p. 36)
Когда мы возвращаемся к вопросу о счастье и всех чувствах, которые проходят в фильме, то, что сильно выделяется и немного отличается от того, к чему привыкли люди как культура, так это тот факт, что персонаж гораздо более присутствует отца и берет на себя роль матери, заботясь о ребенке практически одна и борясь за то, чтобы ребенок ни в чем не нуждался. В западной культуре принято, что о ребенке заботится исключительно женщина, а мужчина уходит на работу, а в фильме все было наоборот. Стоит также отметить, что это 1981 год, период, когда эти социальные правила были еще очень строгими в этом смысле, в отличие от 21-го века, в котором общества пытаются перевоспитать с балансом и равенством гендерных и семейных ролей.
Возобновляя повествование фильма, на следующий день, рисуя квартиру, в которой он жил, в попытке согласиться заработать еще неделю, проживая там со своим сыном, прежде чем его выселят, Chris оказывается арестованным за штрафы за нарушение правил дорожного движения и будет освобожден только через 24 часа, за несколько минут до собеседования на вакансию стажировки. У него не будет времени вернуться домой и переодеться.
Chris бежит в бюро недвижимости, весь в краске и в простой домашней одежде. Войдя, он пытается проявить уверенность в себе и рассказывает режиссерам, что произошло. Его выступление впечатлило всех, но знание того, что он ничего не получит в качестве оплаты, заставило его подумать об отказе, но в конце концов он согласился. Это был единственный шанс, который у него был, может быть, изменить свою жизнь. Все произошло одновременно. В конце концов бывшая жена решает переехать в другой штат, а Gardner выселили, и ему пришлось переехать в номер мотеля со своим сыном.
Конкретный момент, который необходимо описать, — это когда главный герой играл в баскетбол со своим сыном. Мальчику было трудно бросать мяч, и Chris без ехидства говорит, что мальчик никогда не будет хорош в баскетболе, но точно будет хорош в других вещах. Ребенок немедленно перестает играть, и Gardner понимает, что проецирует свое разочарование и повторяет то, что прямо или косвенно говорили ему все (даже его жена). Он тут же исправляет свою речь и говорит ребенку: «Никогда не позволяй никому говорить тебе, что ты в чем-то не силен. Даже не я. Если у вас есть мечта, вы должны идти за ней. Люди не могут победить, и они также говорят, что ты не можешь победить. Если ты чего-то хочешь, беги за этим. Точка» (MUCCINO, 2006).
В этот момент Gardner представил поведение, которое подтверждает представленные ранее авторы, такие как La Boétie (2006; apud CHALITA, 1999), Lewin (apud MAILHIOT, 2013) и Chaui (1980). Он обнаружил желание уйти со своего пути борьбы и невидимости, пытаясь возвыситься до статуса класса и людей, что прямо или косвенно подтверждало, что он недостаточно хорош и подходит только для низших должностей. Кроме того, он показал слабость желания принадлежать, игнорируя свою собственную историчность и историчность равных. Кроме того, в нем выражалось поведение доминируемого, который покорно принимает ярмо с теми, кто утверждает его и заставляет поверить в то, что он раб, одобряя все идеологические представления о том, что кто-то не преодолевает трудности из-за неспособности и за то, что он недостаточно хорош.
Это означает, что когда Chris подкреплял те же самые речи и действия, исходящие от правящих классов, от психологического большинства и осуществляющих власть через насилие и подчинение, он проявлял ненависть к себе и своему состоянию, потому что на самом деле он хотел бы наслаждаться свободу, силу и привилегии, которыми обладали эти агрессоры, и он сам опасался, что с ним впредь будут происходить все виды агрессии и неприятия. Затем, в качестве защиты, он развернулся и атаковал, даже не осознавая этого сразу, с непритязательным разглагольствованием о вылете.
Chris показал эту маленькую слабость и воспроизвел ее в своем сыне. Тем не менее, он обладал проницательностью и непосредственной психологической силой, чтобы понять свою ошибку и глубину своего положения, вплоть до того, чтобы исправить свои слова и полностью принять свое отчужденное поведение. Это в значительной степени демонстрирует размер вашей силы и психологическую ясность себя и своего окружения.
Через три месяца их тоже выселили из этого номера мотеля за неуплату. В ту ночь, когда некуда было пойти с ребенком, имея только чемодан, последний сканер, мячик на день рождения сына и игрушечную куклу, Крис и малышка спали в ванной на станции метро. Среди такой боли у него также было побуждение утешить своего сына, используя свое воображение, создавая игривый контекст и играя, что они спят в пещере, чтобы защитить себя от динозавров.
Эпизод ночи в туалете метро имеет некоторые возможности анализа, связанные с текстом Chaui (1980), начиная с реальности и ее искажения. В данном случае игривая проницательность Chris обернулась чем-то полезным, так как именно таким образом персонаж нашел способ облегчить страдания своего сына. Но не только это. Hegel (apud CHAUI, 1980) называет эту идею концепцией, а вскоре после этого описывает историю как движущийся временной процесс, созданный разделением или отрицанием. Возвращаясь к фильму, можно наблюдать отрицание отца того, что он не сказал сыну, что на самом деле происходит, и что у них не было приюта, чтобы провести эту ночь.
A sociedade civil é a negação da família. Isto não significa que a família deixou de existir, mas significa apenas que a realidade da família não depende dela própria, mas é determinada pelas relações da sociedade civil. Isto significa que o indivíduo social não se define como membro da família (como pai, mãe, filho, irmão), mas se define por algo que desestrutura a família: as classes sociais. (CHAUI, 1980, p. 18)
Опять же, он обращается к семейному контексту, и в этом ретрите становится очевидным, когда Hegel (apud CHAUI, 1980) говорит, что то, что разрушает семью, — это крайние трудности, налагаемые на определенные социальные классы. Это было четко показано в фильме, когда мать переезжает, чтобы иметь лучшую работу, а, с другой стороны, отец, который не может продать машины, помимо того, что не получает работу, проходит через несколько конфликтов, таких как негде идти жить или что есть, приводя его в большое отчаяние. Это семейство соответствует описаниям Гегеля в формальном классе и рассмотрено автором.
A análise da mercadoria revelará, por exemplo, que há mais mercadorias do que supúnhamos à primeira vista, pois um elemento fundamental do modo de produção capitalista, o trabalhador, que aparece como um ser humano, é, na verdade, uma mercadoria – ele vende no mercado sua força-de-trabalho. (CHAUI, 1980, p. 19)
После той ночи Chris и его сын провели оставшиеся два или три месяца стажировки в приютах для бездомных. И каждый день он должен был быть очень быстрым и эффективным в своей работе, чтобы иметь возможность забрать сына из детского сада и вовремя добраться до приюта, чтобы обеспечить койку. В один из таких моментов спешки мальчик потерял свою единственную куклу (Капитана Америку), которая служила точкой психологической поддержки.
Chris также дважды терял свое сканерное оборудование, и это приводило его в отчаяние, так как это был единственный способ получить хоть какие-то деньги, чтобы выжить. Даже стоимость денег сама по себе приобрела значение гигантских размеров, ведь пять долларов для магната крупной компании не были значительной суммой, тогда как для Chris это означало обед для себя и своего сына. В этот момент можно снова увидеть с другой точки зрения аспект реального Chaui (1980) о переплетении материального физического со значением, которое оно имеет. Культура отпечатывает семантику для тела, для продуктов, для еды, и люди часто в конечном итоге принимают это понятие и принимают его для себя. И то, как эти значения будут структурированы, будет зависеть от субъективности каждого из них.
Идем дальше: на стажировке Chris был единственным чернокожим. Руководитель группы постоянно просил его о работе, которая не входила в его обязанности, например, принести кофе или воду и даже припарковать машину. Это заставило Gardner также прервать свою продуктивность и концентрацию на всех девятнадцати других коллегах. Посреди стольких вещей, стольких последовательных злоключений и все еще отчаянного стремления получить деньги от своих усилий вне контекста стажировки, Chris мог только думать: «Кто может нарушить нашу гармонию?» (MUCCINO, 2006), но продолжил.
Наконец, в последний день стажировки Chris, полагая, что его уволят, говорят, что на следующее утро он впервые станет штатным сотрудником. Это был момент его победы, и то, что он рассказал, было «той маленькой частью, называемой счастьем» (MUCCINO, 2006). Фильм заканчивается сообщением о том, что пять лет спустя Gardner создал собственную брокерскую компанию, а в 2006 году продал ее часть за многомиллионную сделку.
Послание фильма, хотя и обнадеживающее, имеет за собой скрытую идеологию: если каждый будет достаточно стараться, он добьется того, чего хочет, что определяет меритократию. Еще один интересный момент, когда главный герой пытается изменить ту социальную роль, которая у него была, но была подавлена самим обществом. Реальность такова, что истории, подобные истории Chris Gardner, являются исключениями; и не потому, что люди прилагают недостаточно усилий, а потому, что социальная динамика не позволяет этого.
Размышляя о контексте работы, Chris усердно работал стажером в течение шести месяцев, он должен был посвятить себя получению работы, и в течение этого периода он приложил все усилия и приверженность для достижения целей (личных и рабочих). Это усилие за пределы нормального выводит Chaui (1980), выражая идеи Hegel и Marx о труде, идеологии труда, товаре, системе труда и получения заработной платы, работы и получения за эту оказанную услугу.
На первый взгляд, центральная идея фильма будет о надежде, усилиях и преодолении. Но при более внимательном наблюдении и анализе можно увидеть идеологию, искажающую действительность, навязывающую порочную идею меритократии и о том, что одним лишь усилием можно стать победителем. Автор комментирует важных людей в нашем обществе:
História dos “grandes homens”, dos “grandes feitos”, das “grandes descobertas”, dos “grandes progressos”, a ideologia nunca nos diz o que são esses “grandes”. Grandes em quê? Grandes por quê? Grandes em relação a quê? No entanto, o saber histórico nos dirá que esses “grandes”, agentes da história e do progresso, são os “grandes e poderosos”, isto é, os dominantes, cuja “grandeza” depende sempre da exploração e dominação dos “pequenos”. Aliás, a própria ideia de que os outros são os “pequenos” já é um pacto que fazemos com a ideologia dominante. (CHAUI, 1980, p. 47)
Размышляя над всеми этими аспектами единого теоретизирования, все же можно добавить другие мысли на тему того, что такое счастье во многих современных обществах. Abreu и др. (2022) выявили в аналитическом исследовании некоторых цифровых влиятельных лиц, их последователей и ненавистников социальное поведение, напрямую связанное с пониманием того, что значит быть счастливым в наши дни 21 века с появлением Интернета.
Quando nos questionamos no início das observações, por qual razão milhões de pessoas são seguidores dessas mulheres ou de tantas outras e outros influenciadores digitais?, adentramos em reflexões que nunca chegariam em uma conclusão totalmente verdadeira sem a investigação da motivação de cada seguidor individualmente, suas influências socioculturais-históricas, seus sonhos. Porém, algo em comum e mais amplo pode unir esses indivíduos. Poder-se-ia pensar em uma hipótese generalista, que eles sejam movidos por essa busca, tão própria e eterna da humanidade pela felicidade. Por isso que tantas pessoas seguem, curtem, comentam, e compartilham vídeos dessas outras pessoas. (ABREU et al., 2022, n.p)
В результате исследователи поняли, что триада вовлеченных лиц (влиятельные лица, последователи и ненавистники) будет находиться в нарциссическом симбиозе, движимом страхом исключения и невидимости, а также интенсивным поиском дискурса о том, что такое счастье и быть счастливым. Это неоднократно появлялось в рассказах некоторых проанализированных влиятельных лиц, вызывая у последователей психическое и поведенческое восприятие меритократического процесса.
Это исследование во многом привело к пониманию того, что общественность и общество в целом эффективно подстрекаются к потреблению определенного образа жизни, чтобы быть признанными, принятыми и любимыми, но в результате этого не достигается и порождаются фрустрации и фрустрации. Обратите внимание, что поведение, связанное со скрещиванием меритократии и социального/личного счастья, не является современным пришествием, как в истории Криса Гарднера, но все еще продается и потребляется сегодня как идеализированная и часто недостижимая жизнь. Однако оно распространяется сферами, которые диктуют, как и чем быть счастливым, и эти предположения потенцируются в распространении в условиях появления интернета. «Чем больше проекция влиятельного лица и чем больше компаний предлагают поддержку, тем больше специалистов по маркетингу советуют им, а также помогают в создании и поддержании контента, который диктует концепции того, что такое счастье». (АБРЕУ и др., 2022, н.п.)
Далее авторы рассказывают:
As influencers possuem uma ferramenta incrível que poderia ser utilizada positivamente como meio de educação, ativismo e inspiração para novos pensamentos sociais. Contudo, a manipulação mercadológica para controle da sociedade que busca por uma felicidade montada, unida a uma série de fatores, inclusive medo de exclusão, e justamente por cada sujeito talvez não saber quem ele mesmo é, conduz o usuário/seguidor a fatidicamente manter-se nesse processo ilusório de escolhas que não são as dele, e muitas vezes fúteis, deturpadas e até perigosas. Mas sim, a decisão é totalmente individual, pois todos podem fazer a sua escolha final. (ABREU et al., 2022, n.p)
Эти исследователи цитируют автора Zygmunt Bauman (2008a; 2008b; 2009) для дальнейшего подтверждения своего анализа, который будет пунктуально приведен здесь. Для этого философа освобождение от социального признания приводит людей к чувству лишений, разочарований и неадекватности. Счастье представлено в том, что у вас есть; чем вы можете похвастаться. Дихотомически те, кто не достигает такого поведения, даже потому, что они страдают от социально-политических, экономических и культурных процессов пребывания в статусе раба, снова получают ярлык в рамках меритократического процесса: они недостаточно старались. (ABREU et al., 2022 г.)
Abreu et al. (2022, np) упоминают, что «потребление заключается не только в продуктах, но также в идеях, профилях и образе жизни», что является одной из мыслей Bauman (2008a; 2008b; 2009) о поведенческой конструкции того, что значит быть счастливым. Люди, которые находятся на более высокой шкале, могут рассматриваться как самая близкая модель к счастью, как это сделал Chris Gardner, когда он столкнулся с улыбающимися и беззаботными людьми в центре Уолл-стрит.
Bauman (2009) diz que a energia do desejo da felicidade pode ser dividida em dois tipos de forças: centrípeta (de fora para o centro) ou centrífuga (do centro para fora). Assim, para o autor, a busca da felicidade pode ser resumida na preocupação com o próprio bem-estar do indivíduo, ou, diante de sua preocupação com o bem-estar do outro. As duas alternativas, porém, não são necessariamente contraditórias – podem trabalhar juntas com nenhum ou quase nenhum conflito. No entanto, se há uma relação correlacionada, é a da força centrífuga para com a força centrípeta, onde ser bom com o outro reforça o sentimento de estar bem consigo. (ABREU et al., 2022, n.p)
Не только представление о себе и власть (связанная с экономическим фактором) продаются как икона счастья, но и время порождает предложение о взаимосвязи с пониманием счастья. Обратите внимание, что у Chris тоже не было этого временного пространства, он постоянно торопился разобраться со своими проблемами и пытался их решить. (ABREU et al., 2022 г.)
Alain Ehrenberg (apud BAUMAN, 2008b, стр. 121-122) поясняет, что «самые обычные человеческие страдания в наши дни имеют тенденцию развиваться от избытка возможностей, а не от обилия запретов, как это было в прошлом». Этот автор рассказывает именно об этом контексте, в котором такие выражения, как наличие времени, нехватка времени и выигрыш времени, воспринимаются обществом как факторы, которые необходимо выполнить, а те, кто не может достичь таких желаемых целей, рассматриваются как непригодные (ABREU et al., 2022). Это также можно было увидеть в истории Криса, в эпизоде во время его стажировки, потому что, хотя он был занят своими обязанностями, как и все на соревнованиях, ему нужно было выкроить место и время, чтобы подать кофе или воду, и, не влезая в вопрос уже сообщался ранее по национальному фактору.
Esse imediatismo é mostrado na impaciência das pessoas diante da mínima falha do outro indivíduo, por menor que seja, esquecendo-se de todos os outros valores positivos que essa pessoa possa ter. Nesse ponto, o autor relaciona isso com a busca pela felicidade, já que se o sujeito tem tudo o que quer, não consegue ser feliz, então, isso seria visto socialmente como a culpa sendo inteiramente dele. Portanto, ser emancipado para ter, falar e fazer tudo o que se quer, estaria no patamar da ostentação de mostrar que é feliz, e sem isso, o sujeito seria um total derrotado. Conforme Bauman (2008b), daí viria a necessidade de o indivíduo mostrar a todo tempo que tem objetos (ou status) e que é feliz, mesmo sem ser ou ter. A perda de qualquer um desses fatores o conduz à derrocada da autoestima diante da percepção de humilhação social. (ABREU et al., 2022, n.p)
При всех этих факторах Bauman (2008b) видел, что будет утрата изначальной идентичности каждого человека, и именно это вызовет более интенсивную визуальную и поведенческую стандартизацию в обществах и, соответственно, приведет к усилению потребности в дистанцироваться от контакта с др. лицом технологическими процессами. Связь с другим становилась бы все менее и менее необходимой, точно так же, как все больше и больше людей живут непоследовательно только настоящим, не разрабатывая мысли о критическом анализе нескольких детерминант одной и той же темы и строго следуя тому, что установлено по умолчанию чтобы вы были счастливы. (ABREU et al., 2022 г.)
Пока существует господствующая идеология, истории, подобные истории Chris Gardner, будут продаваться как примеры вдохновения, но с упором на меритократию, чтобы скрыть романтизированную и норматизированную социальную реальность, такую как культура изнасилований, расизм, гомофобия и многие другие структурные концепции общества идеологическая инверсия. Случай Chris представляет собой чрезвычайно редкое исключение из классового восхождения, и, несмотря на его достоинства, он не является портретом реальности демографического большинства.
4. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
Культура идеологического вождения имеет своей функцией инверсию и натурализацию поведения, чтобы создать и гарантировать отношения превосходства господствующих классов. Такие факторы, как предвзятое отношение и дискриминационное поведение, помимо управления властью, также будут включены в этот процесс.
Ведущий вопрос этой статьи — быть счастливым и иметь достойные условия жизни — это вопрос заслуги усилий? – можно было бы ответить одним словом: нет. Однако ответ, очевидно, не так прост. Социально людей заставляют принять факт своего падения, оставаясь в состоянии подчинения и осуждения. В наше время процессы этих поведений (и состояний) увековечены и не отличаются от тех, что пережил Chris Gardner, главный герой выбранного для анализа фильма. Даже сегодня общества находятся под влиянием идеологических дискурсов о массовом контроле и поведении, следовательно, романтизируя и натурализируя каждое поведенческое действие, которое демонстрируют люди, представляя, что значит быть счастливым в рамках стандартов высоких сфер.
Удалось фактически обнаружить, как нарратив о меритократии конструируется в социальных отношениях, его развертывание в виде ценностей и культурных убеждений, которые строят и регулируют социальные нарративы, обычно негативно взаимодействующие с воспроизведением угнетающих концепций. Та самая концепция, которая угнетает, диктует пути социального счастья. Таким образом, команда смогла проверить первоначальную гипотезу о том, что люди признают себя и других в отношении признательности и заслуг, основанную на процессах отчуждения, созданных богатыми классами.
Включение этого обсуждения на самом деле раскрывает дихотомию темы фильма. С одной стороны, история мотивирует тех, кто оказывается в безвыходной ситуации, как персонаж, и кто преодолел бесчисленные невзгоды в своей личной и социальной вселенной. С другой стороны, история была представлена как меритократическое движение и с социальным дискурсом, что каждый человек, который прилагает много усилий, победит и возвысится.
Тонкая грань между дискурсом вдохновения и дискурсом меритократии скрывает социальные реалии из-за предвзятости идеологии, поскольку для миллионов людей, как бы они ни старались и ни боролись, они никогда не меняют своих стандартов. Однако бесспорна психическая сила Chris Gardner, как и его психологическая ясность в осознании даже своей слабости в воспроизведении в сыне — в эпизоде с баскетбольным матчем — собственного отчужденного социального состояния. Он кратко понял свое состояние от угнетенного до угнетателя. Он заметил и тут же переделал свою речь, в том числе и сам изменив позу. Это сделало его более осведомленным о своем социальном контексте и о самом себе и, как следствие, более настойчивым, смелым и умелым.
Эти отношения между угнетателем и угнетенным, рассматриваемые как в фильме, так и в избранных теоретических работах и отраженные во множестве различных тем, дают представление о том, что в сегодняшнем обществе возможна только эта бинарная динамика: человек является угнетателем или он перегружен. Игра власти и подчинения, присутствующая в различных социальных контекстах, которая мешает каждому, как человеческому роду, эволюционировать психически как личности и общество.
Если будет продолжаться романтизированная культура крайних усилий жить хорошо и достойно, реальных изменений не будет, и правящий класс будет гарантировать, что счастье есть вечная погоня и безрезультатно, или что они лишь как паллиативная компенсация, но, опять же, иллюзия.
Это небольшие изменения во взглядах, которые должны получить широкое осознание, поскольку они много говорят о позиционировании увековечивания идеологических концепций, но они также обращают внимание на тот факт, что люди должны быть внимательны к дискурсам, поведению и действиям, которые пронизывают эти формы социального контроля в макро (обществе) и микро (субъект за субъектом) космосе.
Кроме того, социальная психология как наука должна не только углубляться в изучение такого поведения в обществе, но и работать над поиском новых альтернатив, чтобы свести к минимуму и, кто знает, когда-нибудь исправить ситуацию, показанную в фильме.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ABREU, Liliane Alcântara de; MELO, Natalia Sayuri; SOARES, Pamela Cristina; NUNES, Letícia Monteiro; SILVA, Gabriella Braga Dias da; MENDES, Matheus Passos. As influencers digitais e a autoimagem como produto de comportamento de consumo. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Ano. 07, Ed. 01, Vol. 05, pp. 05-33. Janeiro de 2022. ISSN: 2448-0959. Disponível em: <https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psicologia/comportamento-de-consumo>. Acesso em: 11 mar. 2022. DOI: <10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/psicologia/comportamento-de-consumo>
À PROCURA da felicidade (The pursuit of happyness). Direção de Gabriele Muccino. Produção: James Lassiter, Jason Blumenthal, Steve Tisch, Teddy Zee, Todd Black, Will Smith. Estados Unidos: Columbia Pictures Corporation, Overbrook Entertainment, 2006. 1 DVD. (117 min.).
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Versão digital. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
____. Medo Líquido. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008a.
____. Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008b.
CHALITA, Gabriel Benedito Isaac. O poder. 2. ed. rev. São Paulo: Saraiva, 1999.
CHAUI, Marilena de Souza. O que é ideologia? São Paulo: Brasiliense, 2010.
LA BOÉTIE, Étienne de. Discurso Sobre a Servidão Voluntária. (1549). Versão para eBookLibris eBooksBrasil. L.C.C. Publicações Eletrônicas, 2006. Disponível em: <http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/boetie.html>. Acesso em: 18 out. 2018.
MAILHIOT, Gérald Bernard. Dinâmica e Gênese dos Grupos: atualidade das descobertas de Kurt Lewin. Petrópolis: Vozes, 2013.
REICH, Wilhelm. Psicologia das Massas do Fascismo. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1988.
TEIXEIRA, Ludimilla Santana; ABREU, Liliane Alcântara de. Os desafios da educação em direitos humanos no século XXI: a contribuição do MUCB no autoconhecimento e desenvolvimento sociopolítico de mulheres através das redes sociais. In: Anais de Artigos Completos do V CIDHCoimbra 2020 – Volume 3 / César Augusto R. Nunes et. al. (orgs.) [et al.] – Campinas / Jundiaí: Editora Brasílica / Edições Brasil / Editora Fibra, 2021. p. 287-300. ISBN: 978-65-89537-03-8 / 978-65-86051-32-2. Disponível em: <https://a3ec55aa-1c0f-448d-a555-bf0db2483a45.filesusr.com/ugd/8f3de9_a7f1803236524ca9ab555127967481aa.pd>. Acesso em: 30 jun. 2021.
[1] Специалист по педагогической неврологии из AVM Educacional/UCAM/RJ; специалист по арт-терапии в образовании и здравоохранении в AVM Educacional/UCAM/RJ; специалист по изучению поведения и потребления из Faculdade SENAI CETIQT RJ; специалист по изобразительному искусству из UNESA/RJ; Бакалавр дизайна от Faculdade SENAI CETIQT RJ. Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[2] Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[3] Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[4] Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[5] Бакалавр социальных коммуникаций Faculdade Cásper Líbero/SP. Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[6] Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[7] Бакалавр психологии в UNIP/SP.
Отправлено: Июль 2021 г.
Утверждено: Апрель 2022 г.
