REVOIR L’ARTICLE
ABREU, Liliane Alcântara de [1], SOARES, Pamela Cristina [2], NUNES, Letícia Monteiro [3], REHDER, Giovanna de Souza [4], MELO, Natalia Sayuri [5], SILVA, Gabriella Braga Dias da [6], MENDES, Matheus Passos [7]
ABREU, Liliane Alcântara de. Et al. Le discours méritocratique comme élément socioculturel : analyse du film « À la recherche du bonheur ». Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. An. 07, éd. 04, vol. 04, p. 46-66. Avril 2022. ISSN : 2448-0959, Lien d’accès: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psychologie-fr/discours-meritocratique
RÉSUMÉ
Cet article visait à rechercher, analyser et produire une brève étude théorique du point de vue de la psychologie sociale à partir du film «À la recherche du bonheur» (MUCCINO, 2006) et, compte tenu de cela, il est possible de percevoir la réflexion sur qui a le qui a droit d’être heureux dans les sociétés contemporaines. Ainsi, la question directrice reposait sur : être heureux et avoir des conditions de vie décentes n’est-il qu’une question de mérite pour l’effort ? Ainsi, l’objectif général était basé sur la détection de la manière dont le récit de la méritocratie est construit dans les relations sociales. L’hypothèse reposait sur l’hypothèse que la reconnaissance que le sujet a de lui-même à travers les sphères sociales de valorisation et de mérite, sont des processus qui aliènent les classes aisées. En tant que méthodologie, la recherche s’est basée principalement sur l’observation et l’analyse du film « À la recherche du bonheur » (MUCCINO, 2006) et sur l’enquête bibliographique pour la discussion théorique, basée sur la lumière de Gabriel Chalita (1999), Kurt Lewin de Gérald Mailhiot (2013), Marilena Chaui (1980), ainsi que le raisonnement concis de Ludimilla Teixeira et Liliane Abreu (2021), entre autres. En conséquence et conclusions, il a été compris que la culture motrice idéologique a pour fonction l’inversion et la naturalisation des comportements pour créer et garantir des relations de supériorité des classes dominantes, générant ainsi la dichotomie entre la compréhension du bonheur réel et utopique. Il a été possible de comprendre que le pouvoir, la discrimination, la notion de mérite et l’idéologie font partie d’un même contexte complexe de contrôle social. Par conséquent, tant que perdurera la culture romancée des efforts extrêmes pour bien vivre, basée sur la méritocratie, il n’y aura pas de réels changements et les classes dirigeantes veilleront à ce que le bonheur soit une poursuite éternelle, sans jamais obtenir de résultats. Par conséquent, ce sont les changements dans la vision et la conception du bonheur qui doivent recevoir une large prise de conscience.
Mots clés : Culture, Bonheur, Méritocratie, Psychologie, Société.
1. INTRODUCTION
Cet article vise la relation entre l’analyse du film américain « À la recherche du bonheur » (MUCCINO, 2006) et des points théoriques liés aux enjeux sociologiques qui structurent la psychologie sociale. L’œuvre cinématographique américaine a été publiée en 2006 par le réalisateur Gabriele Muccino et jouée et produite par l’acteur américain Will Smith (d’autres données techniques peuvent être trouvées dans les références finales). Le film réfléchit à qui a le droit d’être heureux à la lumière des discours méritocratiques diffusés socialement et est basé sur l’histoire vraie de Chris Gardner, un homme noir qui vit avec de nombreuses difficultés financières avec sa famille dans une ville des États-Unis. L’histoire se déroule en 1981. Bien que le protagoniste soit un homme extrêmement dévoué, même avec tous ses efforts, il ne peut pas améliorer sa vie ou réaliser ce qu’il considère comme le bonheur.
La question directrice reposait sur : être heureux et avoir des conditions de vie décentes n’est-il qu’une question de mérite pour l’effort ? Ainsi, l’objectif général a été soutenu en détectant comment le récit de la méritocratie est construit dans les relations sociales. En conséquence, des objectifs spécifiques ont été développés pour comprendre comment les valeurs et les croyances culturelles sont socialement construites et normalisées ; comprendre comment les récits sociaux peuvent collaborer négativement avec la reproduction de concepts oppressifs et identifier les normes et les concepts qui sont construits, qui déterminent ce que c’est que d’être socialement heureux.
Ces premières élaborations ont soulevé l’hypothèse avec l’hypothèse que la reconnaissance que le sujet a de lui-même à travers les sphères sociales de compréhension concernant la valorisation et le mérite, sont des processus aliénants créés par les classes aisées.
Par conséquent, en tant que méthodologie, la recherche s’est appuyée sur l’observation et l’analyse du film, ainsi que sur l’intersection avec les enquêtes de revue de la littérature pour la discussion théorique. Ainsi, pour chercher à comprendre les comportements sociaux présentés dans le film, certains chercheurs ont été importants. Bien que Marilena Chaui (1980) présente de nombreux éléments sur la construction de l’idéologie qui déboucherait déjà sur une bonne base théorique pour l’analyse du film, les auteurs de cet article ont ressenti le besoin d’envisager quelques points de questionnement, qui ont été soutenus par Gabriel Chalita (1999), Kurt Lewin en passant par Gérald Mailhiot (2013), Etienne de La Boétie (2006), et Wilhelm Reich (1988). Zygmunt Bauman (2008a ; 2008b ; 2009) et Liliane Abreu et al. (2022) soutiennent la compréhension du bonheur dans certaines sociétés contemporaines. De plus, Ludimilla Teixeira et Liliane Abreu (2021) ont brièvement renforcé les concepts de ces auteurs précédents, aidant à comprendre les réflexions présentées dans le film et comparées aux dichotomies sociales sur soi, l’autre et la place de chacun, aboutissant à la sophisme de la méritocratie. Comme cela sera présenté dans cet article.
2. POUVOIR, DISCRIMINATION, MÉRITE ET IDEOLOGIE
La psychologie est la science qui étudie le comportement, qu’il soit réflexe, conscient ou inconscient. Cependant, pour comprendre ce qu’est effectivement la psychologie sociale, la question se pose de savoir quand le comportement humain devient social ou non.
Chalita (1999) affirme que la compréhension du pouvoir a d’abord émergé comme un besoin d’organiser et d’ordonner des groupes sociaux, étant, par conséquent, une forme de contrôle social. Le pouvoir est un phénomène de coercition, qu’elle soit physique, économique, sociale et psychologique – force et coercition. La force physique est utilisée dans des cas extrêmes, mais ce n’est pas toujours nécessairement ainsi, et peut être instillée dans la subjectivité de ceux qui l’imposent. Parfois, le sujet dominant peut n’utiliser que des mots, voire ne rien dire, mais au sein d’un établissement hiérarchique qui dépend de quelque chose, cette oppression va se manifester.
La soumission d’un individu en acceptant certaines impositions, montre le côté opposé à celui du tyran. Du point de vue des opprimés, Etienne de La Boétie (2006 ; apud CHALITA, 1999) considère que les dominés entreraient dans un processus de servitude volontaire, conscients ou non de cette position. A partir de là, il reste tel qu’il est et reste dans un état de co-participation de sa propre servitude par peur. Lorsque le sujet arrive à comprendre son identité, il perd la peur et acquiert le sentiment de lutte et de liberté psychologique, et se manifeste pour changer ce qu’il vit. Cependant, La Boétie (2006) envisage un contrepoint : le joug comblerait chez certains le désir de devenir le tyran. Ce serait en accord avec le psychologue Wilhelm Reich (1988; apud CHALITA, 1999), sur les systèmes sociaux totalitaires de pouvoir et de jugement à travers des structures micro (la famille, ou, individu à individu) et macro (société). D’autres auteurs apportent la même perception sur la conduction du contrôle et du pouvoir :
A cultura condiciona a visão de mundo ao ser humano e sociedades, e é criada através da repetição de comportamentos aceitos pela maioria num grupo. Quanto mais comum e inquestionável, mais absorvido é socialmente. Logo, todos os conceitos morais e éticos estariam nesse contexto, incluindo os preconceitos, as discriminações e certos tipos de violência. (TEIXEIRA; ABREU, 2021, p. 291)
Chaque individu a une histoire et qu’il agira comme appris et établi par son environnement. Il prend les valeurs culturelles qui sont dans sa maison, dans son quartier, dans sa ville, son état et son pays, comme si elles étaient les siennes, alors qu’elles ne le sont pas. C’est là que surgissent les préjugés et les comportements discriminatoires.
Kurt Lewin (apud MAILHIOT, 2013) affirme que l’attitude dans le plan des pensées, forme les secrets personnels de la volonté interne. Le comportement suit les règles sociales et est tout ce qui se matérialise dans les gestes, la parole et les actions dans l’environnement social. Ainsi, plus un contenu attitudinal est intense – c’est-à-dire des pensées et des attitudes -, plus le comportement sera important.
Le préjugé en tant que partie intégrante de l’attitude (l’attitude préjuger) se matérialise lorsque l’environnement, par exemple, permet au sujet de trouver quelqu’un qui a un certain pouvoir et de dire exactement ce qu’il pense de ses préjugés, et ainsi, il aura un comportement discriminatoire. Ce comportement discriminatoire se traduit par les actions suivantes : blagues racistes, xénophobes, pédophiles, sexistes ou autres ; dans l’agression physique contre quelqu’un, dans le commentaire idéologique décousu. Tous ces facteurs réaffirment les abîmes séparatistes des groupes de majorités et minorités psychologiques pointés par Kurt Lewin (apud MAILHIOT, 2013), et propagent des discours de construction idéologique comme l’explique Chaui (1980), déformant une vérité et intensifiant les constructions chargées de préjugés et discriminations.
Lewin ainda diz que quando uma criança ou adulto assume a responsabilidade da discriminação por um determinado aspecto, é quando ele passa a desenvolver o sentimento de ódio de si. O ódio de si e do próprio grupo não é porque se tenha necessariamente problemas psicológicos, mas porque o sujeito não quer fazer parte do grupo discriminado (para fugir de bullying, por exemplo). Essas pessoas estabelecem o desejo de parecer fisicamente, participar e/ou integralizar o grupo privilegiado da maioria psicológica. Portanto, o desenvolvimento do ódio pelo próprio grupo que pertence, é pela certeza de seu futuro ser instável e sem um status específico. (TEIXEIRA; ABREU, 2021, p. 290)
Le concept d’idéologie présenté par Chaui (1980) dans son travail explore que l’homme produit des idées qui tentent d’expliquer et de comprendre l’individualité, la société et la nature et le surnaturel.
Essas ideias ou representações, no entanto, tenderão a esconder dos homens o modo real como suas relações sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de exploração econômica e de dominação política. Esse ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu intermédio, os homens legitimam as condições sociais de exploração e de dominação, fazendo com que pareçam verdadeiras e justas. (CHAUI, 1980, p. 08-09)
Au fil des ans et avec l’évolution des études et des théories, il y a eu des changements dans le terme, qui a commencé à avoir deux significations, la première d’« activité philosophique et scientifique qui étudie la formation des idées à partir de l’observation des relations entre le corps humain et l’environnement, en prenant les sensations comme point de départ » (CHAUI, 1980, p. 11). La deuxième compréhension est l’idéologie qui vient aussi refléter un ensemble d’idées théoriques élaborées par les penseurs d’une certaine époque, et comme un accord de bon sens.
L’auteur aborde cette question du réel, étant une consonance du sens avec la matière physique. Les valeurs sont différenciées pour les individus, et plus la différenciation sociale est grande, plus cela est évident, comme on peut l’observer dans les positions hiérarchiques.
A definição da liberdade como igual direito à escolha é a ideia burguesa da liberdade e não a realidade histórico-social da liberdade. Dissemos que a ideologia é resultado da luta de classes e que tem por função esconder a existência dessa luta. Podemos acrescentar que o poder ou a eficácia da ideologia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da divisão social em classes e a luta de classes. (CHAUI, 1980, p. 34)
L’idéologie cacherait les relations sociales et laisserait quelque chose sur un plan voilé, inversant la réalité avec la fonction de créer et de maintenir des relations de domination entre les classes. Chaui (1980) cité que lorsque Marx et Engels écrivent sur l’idéologie, cela apparaît en principe comme une fausse connaissance. Une autre caractéristique est la naturalisation du processus. L’idéologie naturalise et conduit les questions au plan de la nature humaine. Le discours sur un bonheur factoïde se retrouve dans cette construction idéologique.
Chaui (1980) affirme que Marx arrive à une définition selon laquelle les idéologies sont des idées des classes dominantes, par conséquent, elles ont pour fonction de créer et de garantir des relations de domination, et c’est ce qui rend les idées naturelles. Par conséquent, la classe dirigeante définit les modèles de ce que c’est qu’être heureux et comment y parvenir, tels que l’idéal des relations affectives et familiales, l’idéal du travail, l’idéal d’une carrière, etc.
Les individus justifient leurs actions par des arguments naturalisant et universalisant leurs actes, leurs comportements en termes d’idées, dissociant leur personne, leur acte et la conséquence de leur acte. En plus de produire des moyens et des formes de survie, les gens produisent aussi des idées sur leur existence, et ils cachent et inversent souvent la réalité, et en particulier sur les tiers. Ces idées viennent de la classe dirigeante qui attribue des stéréotypes et camoufle des relations de domination et d’exploitation. Cela conduit certains sujets à réprimer et à reproduire les idées d’une classe qui ne sont pas les leurs. (CHALITA, 1999; TEIXEIRA; ABREU, 2021)
Ainsi, le sujet s’approprie et légitime les idées comme les siennes, retirant la valeur de l’autre et de lui-même. Cela apparaît très clairement dans le film qui sera analysé sous l’angle de la méritocratie et des parcours qui font que quelqu’un mérite ou non de meilleures conditions de vie. Le déni de leur condition et l’atteinte à leur prochain prennent, par exemple, les mêmes proportions que le discours de la méritocratie. Ainsi, la méritocratie n’est pas un menteur, mais c’est une idée fausse, car tous les gens n’auront pas une étincelle d’opportunité pour les propulser vers l’avant et en ajoutant leurs propres efforts et leur travail acharné, pour atteindre la même condition de changement de classe.
Par conséquent, le point de départ de ce système complexe serait dans les relations sociales. Ces relations sont produites par les personnes elles-mêmes lors de la création, de la recréation ou de la reproduction des actions. Ainsi, les individus partent des relations sociales pour comprendre quoi, comment et pourquoi les gens pensent, parlent et agissent de certaines manières.
Chaui (1980) affirme que si les relations sociales sont des actions produites par des personnes, elles génèrent de la praxis. Praxis est un mot d’origine grecque qui définit une conduite ou une action pratique par opposition à une théorie. Ce serait la triade de ce qu’un sujet comprend d’un phénomène donné : l’acteur, l’acte et la conséquence de l’acte. Les trois sont indissociables, car l’individu justifie généralement ses actions par des arguments idéologiques, naturalisant la situation de manière plus simple. Cela se produirait, parce que les comportements sont dissociés de la personne et entrés dans le champ des idées, et, ainsi, la réalité est déguisée et inversée face à leur acte et à sa conséquence.
Este “fazer-se-uns-aos-outros” é a práxis social e significa: 1) que as classes sociais não estilo feitas e acabadas pela sociedade, mas que estão se fazendo umas às outras por sua ação e que esta ação produz o movimento da sociedade civil; 2) que o conjunto das práticas sociais, tanto materiais quanto espirituais, fazendo os indivíduos existirem como seres contraditórios, os faz membros de uma classe social, isto é, participantes de formas diferenciadas de existência social, determinada pelas relações econômicas de produção, pelas instituições sócio-políticas e pelas ideias ou representações. O sujeito da história, portanto, são as classes sociais. (CHAUI, 1980, p. 31)
Dès lors, on peut comprendre que le pouvoir, la discrimination, le mérite et l’idéologie s’inscriraient dans le même contexte complexe de coercition et de distorsions avec le même aspect final : le contrôle social.
3. LA RECHERCHE DU BONHEUR COMME PROCESSUS D’ALIÉNATION ET DE CONTRÔLE SOCIAL
Le film « À la recherche du bonheur » (MUCCINO, 2006) traite de questions telles que : le racisme, la valeur sociale, les discours sur la méritocratie, la praxis sociale et, bien sûr, les idéologies. Le récit est basé sur l’histoire vraie de Chris Gardner, un homme qui aurait à l’époque environ 40 ans, marié et père d’un fils de 5 ans. Chris est un homme d’origine noire et vit avec sa famille de nombreuses difficultés financières dans la ville de San Francisco (États-Unis), en 1981. Bien qu’extrêmement travailleur, il ne parvient pas à surmonter les difficultés qui se présentent.
À certains moments, Chris raconte l’histoire en racontant qu’il sépare sa vie par phases, considérant les événements du passé, du présent et remettant en question certaines conceptions du futur. L’idée de séparer sa vie en phases met l’accent sur l’évolution du personnage et ses constructions de vie professionnelle et personnelle.
Sur la question du temps, une partie qui ressort est lorsque Chris se rend au refuge pour sans-abri et rassure tout le temps son fils que ce ne sera que quelques nuits, puis l’enfant demande quand il rentrera à la maison.
A produção e superação das contradições são o movimento da história. A produção e superação das contradições revelam que o real se realiza como luta.
7) um trabalho filosófico que diferencia imediato e mediato, abstrato e concreto, aparência e ser. Imediato, abstrato e aparência são sinônimas; não significam irrealidade e falsidade, mas sim o modo pelo qual uma realidade se oferece como algo dado, como um fato positivo dotado de características próprias e já prontas, ordenado, classificado e relacionado por nosso entendimento. (CHAUI, 1980, p. 17)
Le titre du film dénote une idéologie : « A la recherche du bonheur » (MUCCINO, 2006). Ce titre renforce l’idée que non seulement il faut être heureux, mais que le bonheur est aussi un statut méritocratique qui doit être recherché, conquis et mérité. Chaui (1980) commente comment les idées, au sein d’une idéologie, finissent par devenir des outils, non pas pour des explications originales, mais comme un renforcement des dynamiques sociales.
Um dos traços fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tomar as idéias como independentes da realidade histórica e social, de modo a fazer com que tais idéias expliquem aquela realidade, quando na verdade é essa realidade que torna compreensíveis as idéias elaboradas. (CHAUI, 1980, p. 5)
Le film traite de manière subliminale de l’invisibilité des personnes marginalisées. Dans les deux premières minutes, on y voit une rue passante, des individus blancs et bien habillés marchant d’un côté à l’autre, avec un SDF étendu par terre, et des gens passant devant lui sans le voir. L’invisibilité des uns se heurtant au bonheur des autres.
Chris a rencontré son père quand il avait 28 ans, et à cause de cela, il a un fort désir d’être un père présent dans la vie de son fils. Cependant, les frictions avec sa femme sont fréquentes, car il n’a pas d’emploi stable et passe son temps à essayer de vendre des scanners de densité osseuse aux cliniques locales et aux médecins des hôpitaux. Avec ses propres moyens, il a acquis plusieurs de ces équipements pour essayer d’être entrepreneur, mais il n’a pas pu les vendre et avec cela son appartement était plein de ces scanners. Un produit cher, destiné à un public médical bien précis. Il devait donc sortir tous les jours et se rendre dans les hôpitaux pour essayer de les vendre. Son travail a touché tous les domaines de sa vie et a provoqué des conflits avec sa femme. De cette façon, le film dépeint délicatement l’invisibilité sociale et comment le capitalisme influence la société, et par conséquent, la vie du protagoniste.
Premier rebondissement de l’intrigue lorsque le personnage, alors qu’il sortait un autre jour pour essayer de vendre son produit, entrevoyait un avenir professionnel heureux, lorsqu’il croise un agent de change en assurance qui garait sa voiture de sport de luxe devant une grande entreprise de la ville. Chris a demandé ce qu’il devait faire pour obtenir le travail de l’homme, et l’agent immobilier l’a informé qu’il avait juste besoin d’être bon avec les chiffres et les gens.
Gardner s’est arrêté quelques instants en regardant les visages des personnes quittant ce bâtiment et n’y a vu que du bonheur. Il voulait aussi cela pour lui-même, comprenant que le bonheur serait quelque chose à rechercher et qu’il pourrait ne jamais être atteint, mais il ne renoncerait pas à le poursuivre. À partir de ce moment, l’intrigue se développe autour de la quête du protagoniste pour changer sa vie en changeant son travail. Sous cet aspect, Chaui (1980) présente le concept de l’homme libre moderne qui est présent dans le film et dans les sociétés actuelles. Cet homme est divisé en deux : le bourgeois et l’ouvrier.
Ora, essas duas faces do trabalho também estarão divididas em duas figuras diferentes: o lado livre e espiritual do trabalho é o burguês, que determina os fins, enquanto o lado mecânico e corpóreo do trabalho é o trabalhador, simples meio para fins que lhe são estranhos. De um lado, a liberdade. De outro, a “necessidade”, isto é, o autômato. (CHAUI, 1980, p. 06-07)
La relation entre les classes est également mise en évidence dans le film. Le protagoniste et sa femme sont des travailleurs, des prestataires de services et les positions sociales qu’ils occupent exigent beaucoup de leur temps et de leur vie. Il faut payer le loyer, payer les factures ; il faut survivre face à cette dynamique.
Dissemos que a ideologia é resultado da luta de classes e que tem por função esconder a existência dessa luta. Podemos acrescentar que o poder ou a eficácia da ideologia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da divisão social em classes e a luta de classes. (CHAUI, 1980, p. 34)
Chauí (1980, p. 35) renforce que « l’idéologie est le processus par lequel les idées de la classe dirigeante deviennent des idées de toutes les classes sociales, elles deviennent des idées dominantes ». Dans le film, la question la plus frappante posée par le protagoniste, qui traduit simplement un des effets de ce processus sur l’individu, était : « Tout le monde m’a semblé si heureux. Pourquoi ne pourrais-je pas être comme eux ? (MUCCINO, 2006).
Il convient de citer ici un aspect de la conception hégélienne. De manière schématique, l’auteur considère que la vision de Hegel peut être caractérisée comme « un travail philosophique pour comprendre l’origine et le sens de la réalité comme Culture » (CHAUI, 1980, p. 15). Dans le film, à divers moments le personnage se demande où il se trouve et comment trouver le bonheur, ramenant à sa culture toute la question qu’il faut avoir quelque chose pour être heureux, et que le bonheur commence par l’obtention d’un emploi stable.
Cultura são as relações dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo trabalho e pela linguagem, as instituições sociais, o Estado, a religião, a arte, a ciência, a filosofia. É o real enquanto manifestação do Espírito. Não se trata, segundo Hegel, de dizer que o Espírito produz a Cultura, mas sim de que ele é a Cultura, pois ele existe encarnado nela. (CHAUI, 1980, p. 15)
Il postule pour un emploi en tant que stagiaire dans cette entreprise. Remplissez un formulaire, mais seulement vingt personnes seraient sélectionnées, et parmi celles-ci, une seule serait embauchée. Le stage durerait encore six mois et il n’y aurait pas de rémunération (mais cette partie, il ne le découvrirait que plus tard). De plus, il a détenu l’un des associés commandités pour montrer son intérêt. Dans l’une de ces tentatives, il a pris un taxi avec le réalisateur et a fini par l’impressionner en ayant assemblé le cube coloré que personne ne pouvait à ce moment-là.
Les frictions entre Chris et sa femme ont augmenté proportionnellement aux factures reçues, jusqu’à ce qu’elle quitte effectivement la maison en emmenant l’enfant avec elle. Il désespère, car c’est un homme très travailleur et un père dévoué, encore plus que sa propre mère. Gardner récupère l’enfant, mais reçoit simultanément un ordre d’expulsion. Dans le même temps, il reçoit un appel du directeur de l’entreprise qui avait tenté le stage, organisant un entretien avec tous les associés de la société de bourse.
Chaui (1980) explique que la culture configure les rapports des hommes à la nature à travers le désir, le travail et la langue, les institutions sociales, l’État, la religion, l’art, la science et la philosophie. C’est le réel comme manifestation de l’esprit. Selon Hegel (apud CHAUI, 1980), il ne s’agit pas de dire que cet esprit produit la culture, mais plutôt qu’il est la culture, puisqu’il existe intégré à celle-ci.
Le malheur est également dépeint dans le film, représenté par la femme du protagoniste qui, vivant avec tant de difficultés, a préféré mettre fin à cette relation amoureuse, car elle n’était pas heureuse. Elle voulait que son mari gagne un bon salaire, ait un bon travail, répète le modèle socialement délimité par les classes les plus riches et les plus prospères. Qu’ils avaient de l’argent et des biens, car alors, dans la conception sociale dans laquelle elle vivait, elle apporterait le bonheur à sa famille.
On peut convenir avec l’auteur que les idées de la classe dirigeante finissent par devenir des idées universelles. Elle prétend que :
A ideologia consiste precisamente na transformação das ideias da classe dominante em idéias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econômico, social e político) também domina no plano espiritual (das ideias). (CHAUI, 1980, p. 36)
Quand on revient sur la question du bonheur et de tous les sentiments qui traversent le film, ce qui ressortait beaucoup et s’écartent un peu de ce à quoi les individus en tant que culture sont habitués, c’est le fait que le personnage est beaucoup plus présent père et assume le rôle de la mère, s’occupant pratiquement seule de l’enfant et luttant pour que l’enfant ne manque de rien. Dans la culture occidentale, l’imposition est qu’exclusivement la femme s’occupe de l’enfant, tandis que l’homme va travailler, et c’était le contraire dans le film. Il convient également de noter que nous sommes en 1981, une période où ces règles sociales étaient encore très strictes en ce sens, contrairement au XXIe siècle où les sociétés tentent de se rééduquer avec équilibre et égalité des sexes et des rôles familiaux.
Reprenant le récit du film, le lendemain, peignant l’appartement qu’il habitait, dans une tentative d’accepter de gagner encore une semaine à y vivre avec son fils avant d’être expulsé, Chris finit par être arrêté pour des contraventions et ne serait libéré que 24 heures plus tard, quelques minutes avant votre entretien pour une offre de stage. Il n’aurait pas le temps de rentrer chez lui et de changer de vêtements.
Chris court au bureau de l’immobilier plein de peinture et vêtu de simples vêtements de maison. En entrant, il essaie de montrer sa confiance en lui et raconte aux réalisateurs ce qui s’est passé. Sa performance a impressionné tout le monde, mais le fait de savoir qu’il ne recevrait rien en retour l’a fait envisager de refuser, mais il a finalement accepté. C’était la seule chance qu’il avait de peut-être changer sa vie. Tout s’est passé en même temps. L’ex-femme finit par décider de déménager dans un autre État, tandis que Gardner a été expulsé et a dû emménager dans une chambre de motel avec son fils.
Un moment précis qui doit être décrit est celui où le protagoniste jouait au basket avec son fils. Le gamin avait du mal à tirer le ballon, et Chris dit sans malice que le gamin ne serait jamais bon au basket, mais qu’il serait certainement bon pour d’autres choses. L’enfant arrête immédiatement de jouer, et Gardner se rend compte qu’il projetait ses frustrations et répétait ce que tout le monde, directement ou indirectement, lui disait (même sa femme). Il rectifie immédiatement son discours et dit à l’enfant : « Ne laissez jamais personne vous dire que vous n’êtes pas doué pour quelque chose. Même pas moi. Si vous avez un rêve, vous devez le poursuivre. Les gens ne peuvent pas gagner, et ils disent aussi que vous ne pouvez pas gagner. Si vous voulez quelque chose, courez après. pointe »(MUCCINO, 2006).
À ce moment, Gardner a présenté le comportement qui corrobore les auteurs précédemment présentés, tels que La Boétie (2006 ; apud CHALITA, 1999), Lewin (apud MAILHIOT, 2013) et Chaui (1980). Il a révélé le désir de sortir de son chemin de lutte et d’invisibilité, en essayant de monter au statut de classe et de peuple qui a directement ou indirectement renforcé qu’il n’était pas assez bon et qu’il ne convenait qu’à des emplois inférieurs. Aussi, il a montré la faiblesse du désir d’appartenance en ignorant sa propre historicité, et celle de ceux qui sont égaux. De plus, il exprimait le comportement du dominé qui accepte docilement le joug avec ceux qui l’affirment et lui font croire qu’il est servile, approuvant tous les concepts idéologiques selon lesquels quelqu’un ne surmonte pas les difficultés dues à l’incapacité et au fait de ne pas être assez bon.
Cela signifie que lorsque Chris a renforcé les mêmes discours et actions venant des classes dirigeantes, de la majorité psychologique et qui exercent le pouvoir par la violence et la soumission, il a manifesté une haine de lui-même et de sa condition, car en fait il aimerait profiter de la la liberté, la force et les privilèges que possédaient ces agresseurs, et lui-même craignait que cela – toutes sortes d’agressions et de rejets – ne continue à lui arriver. Puis, en défense, il a inversé et attaqué sans même s’en rendre compte tout de suite avec une diatribe de relégation sans prétention.
Chris a montré cette petite faiblesse et l’a reproduite chez son fils. Cependant, il a eu la perspicacité et la force psychologique immédiate pour comprendre son erreur et la profondeur de sa situation, au point de rectifier ses propos et d’assumer pleinement son comportement aliéné. Cela démontre grandement la taille de votre force et la clarté psychologique de vous-même et de votre environnement.
Au bout de trois mois, eux aussi ont été expulsés de cette chambre de motel pour non-paiement. Cette nuit-là, sans nulle part où aller avec l’enfant et n’ayant qu’une valise, un dernier scanner, le ballon d’anniversaire de son fils et une poupée, Chris et le petit ont dormi dans les toilettes de la station de métro. Il a également eu, au milieu de tant de douleur, l’impulsion de réconforter son fils, en utilisant son imagination, en créant un contexte ludique et en jouant qu’ils dormaient dans une grotte pour se protéger des dinosaures.
L’épisode de la nuit dans la salle de bain du métro offre des possibilités d’analyse, qui se rapportent au texte de Chaui (1980), à commencer par la réalité et sa déformation. Dans ce cas, la insight ludique de Chris s’est transformée en quelque chose de bénéfique, car c’est ainsi que le personnage a trouvé un moyen d’apaiser la souffrance de son fils. Mais pas seulement. Hegel (apud CHAUI, 1980) appelle cette idée un concept, et peu après, il décrit que l’histoire comme un processus temporel mouvant, se fait par divisions ou négations. En revenant au film, on peut observer le refus du père de ne pas avoir dit à son fils ce qui se passait réellement et qu’ils n’avaient pas d’abri pour passer cette nuit-là.
A sociedade civil é a negação da família. Isto não significa que a família deixou de existir, mas significa apenas que a realidade da família não depende dela própria, mas é determinada pelas relações da sociedade civil. Isto significa que o indivíduo social não se define como membro da família (como pai, mãe, filho, irmão), mas se define por algo que desestrutura a família: as classes sociais. (CHAUI, 1980, p. 18)
Encore une fois, il se tourne vers le contexte familial, et dans cette retraite, il est évident lorsque Hegel (apud CHAUI, 1980) dit que ce qui perturbe la famille, ce sont les difficultés extrêmes imposées à certaines classes sociales. Cela a été clairement décrit dans le film, lorsque la mère déménage pour avoir une meilleure opportunité d’emploi, et, d’autre part, le père qui ne peut pas vendre les machines, en plus de ne pas trouver d’emploi, traverse plusieurs conflits tels que n’avoir nulle part aller vivre ou quoi manger, le conduisant à un grand désespoir. Cette famille s’inscrit dans les descriptions de Hegel dans la classe formelle et est revue par l’auteur.
A análise da mercadoria revelará, por exemplo, que há mais mercadorias do que supúnhamos à primeira vista, pois um elemento fundamental do modo de produção capitalista, o trabalhador, que aparece como um ser humano, é, na verdade, uma mercadoria – ele vende no mercado sua força-de-trabalho. (CHAUI, 1980, p. 19)
Après cette nuit, Chris et son fils ont passé les deux ou trois mois restants de leur stage à vivre dans des refuges pour sans-abri. Et chaque jour, il devait être très rapide et efficace dans son travail, pour pouvoir aller chercher son fils à la garderie et arriver à temps au refuge pour réserver un lit. Dans l’un de ces moments de précipitation, le garçon a perdu sa seule poupée (Captain America), qui servait de point de soutien psychologique.
Chris a également perdu son équipement de scanner à deux reprises, ce qui l’a rendu désespéré, car c’était le seul moyen de gagner de l’argent pour survivre. Même la valeur de l’argent elle-même prenait une importance gigantesque, car cinq dollars pour un magnat de la grande entreprise n’étaient pas une somme considérable, alors que pour Chris cela signifiait un déjeuner pour lui et son fils. À ce stade, on peut revoir sous un autre angle, l’aspect du réel de Chaui (1980) sur l’entrelacement de la matière physique, avec le sens qu’elle a. La culture imprime une sémantique pour le corps, pour les produits, pour la nourriture, et les individus finissent souvent par adopter cette notion et la prendre pour eux. Et la façon dont ces significations sont structurées dépendra de la subjectivité de chacun.
Passons à autre chose : lors du stage, Chris était la seule personne noire. Le chef d’équipe lui demandait constamment des travaux qui ne faisaient pas partie de son travail, comme aller chercher du café ou de l’eau, et même garer une voiture. Cela a amené Gardner à perturber également sa productivité et sa concentration envers les dix-neuf autres collègues. Au milieu de tant de choses, tant de mésaventures séquentielles, et toujours le désespoir d’essayer d’obtenir de l’argent de ses efforts en dehors du contexte du stage, Chris ne pouvait que penser « Qui causerait le désordre dans notre harmonie? » (MUCCINO, 2006), mais a continué.
Enfin, le dernier jour de son stage, et croyant qu’il serait lâché, Chris apprend que le lendemain matin serait sa première fois en tant qu’employé permanent. C’était son moment de victoire, et ce qu’il a raconté était « cette petite partie appelée bonheur » (MUCCINO, 2006). Le film se termine par le récit selon lequel Gardner a créé sa propre maison de courtage cinq ans plus tard et, en 2006, en a vendu une partie dans le cadre d’une transaction de plusieurs millions de dollars.
Le message du film, bien que plein d’espoir, à une idéologie cachée derrière lui : que si tout le monde essaie assez fort, ils obtiendront ce qu’ils veulent, ce qui définit la méritocratie. Un autre point intéressant est lorsque le protagoniste essaie de changer le rôle social qu’il avait, mais a été réprimé par la société elle-même. La réalité est que des histoires comme celle de Chris Gardner sont des exceptions ; et non pas parce que les gens ne font pas assez d’efforts, mais parce que la dynamique sociale ne le permet pas.
En réfléchissant au contexte de travail, Chris a travaillé dur en tant que stagiaire pendant six mois, il a dû se consacrer à l’obtention du poste et pendant cette période, il a déployé tous les efforts et l’engagement nécessaires pour atteindre les objectifs (personnels et professionnels). Cet effort au-delà de la normale est porté par Chaui (1980), exprimant les idées de Hegel et Marx sur le travail, l’idéologie du travail, la marchandise, le système de travailler et de recevoir un salaire, de travailler et de recevoir pour ce service rendu.
À première vue, le message central du film porterait sur l’espoir, l’effort et le dépassement. Mais, en observant et en analysant de plus près, il est possible de percevoir l’idéologie déformant la réalité, imposant l’idée erronée de la méritocratie et qu’avec seulement un effort, il est possible d’être un gagnant. L’auteur commente les personnes importantes de notre société :
História dos “grandes homens”, dos “grandes feitos”, das “grandes descobertas”, dos “grandes progressos”, a ideologia nunca nos diz o que são esses “grandes”. Grandes em quê? Grandes por quê? Grandes em relação a quê? No entanto, o saber histórico nos dirá que esses “grandes”, agentes da história e do progresso, são os “grandes e poderosos”, isto é, os dominantes, cuja “grandeza” depende sempre da exploração e dominação dos “pequenos”. Aliás, a própria ideia de que os outros são os “pequenos” já é um pacto que fazemos com a ideologia dominante. (CHAUI, 1980, p. 47)
En réfléchissant à tous ces aspects de la théorisation unifiée, il est encore possible d’ajouter d’autres réflexions sur ce thème de ce qu’est le bonheur dans de nombreuses sociétés contemporaines. Abreu et al. (2022) ont identifié dans une recherche analytique auprès de certains influenceurs numériques, de leurs followers et haters, des comportements sociaux directement liés à la compréhension de ce que c’est que d’être heureux à l’heure actuelle du 21ème siècle avec l’avènement d’internet.
Quando nos questionamos no início das observações, por qual razão milhões de pessoas são seguidores dessas mulheres ou de tantas outras e outros influenciadores digitais?, adentramos em reflexões que nunca chegariam em uma conclusão totalmente verdadeira sem a investigação da motivação de cada seguidor individualmente, suas influências socioculturais-históricas, seus sonhos. Porém, algo em comum e mais amplo pode unir esses indivíduos. Poder-se-ia pensar em uma hipótese generalista, que eles sejam movidos por essa busca, tão própria e eterna da humanidade pela felicidade. Por isso que tantas pessoas seguem, curtem, comentam, e compartilham vídeos dessas outras pessoas. (ABREU et al., 2022, n.p)
En conséquence, les chercheurs ont compris que la triade d’individus impliqués (influenceurs, suiveurs et haters) serait dans une symbiose narcissique animée par la peur de l’exclusion et de l’invisibilité, et une recherche intense du discours sur ce qu’est le bonheur et être heureux. Cela est apparu à plusieurs reprises dans les récits de certains des influenceurs analysés, générant chez les suiveurs l’appréhension psychique et comportementale d’un processus méritocratique.
Cette étude a apporté en de nombreux points la compréhension que le public et les sociétés en général sont effectivement incités à consommer un certain mode de vie pour être reconnu, accepté et aimé, mais par conséquent, cela n’est pas atteint et génère des frustrations et des complexes généralisés. Voyez que le comportement de croisement de la méritocratie et du bonheur social/personnel n’est pas un avènement actuel, comme dans l’histoire de Chris Gardner, mais est toujours vendu et consommé aujourd’hui comme une vie idéalisée et souvent inaccessible. Cependant, il est propagé par des sphères qui dictent comment et ce que c’est d’être heureux, et ces hypothèses sont potentielles dans la diffusion face à l’avènement d’Internet. « Plus la projection de l’influenceur est grande et avec plus d’entreprises offrant un soutien, plus ils deviennent conseillés par des professionnels du marketing, étant également aidés dans la création et la maintenance de contenu qui dicte les concepts de ce qu’est le bonheur ». (ABREU et al., 2022, n.p)
Les auteurs racontent plus loin :
As influencers possuem uma ferramenta incrível que poderia ser utilizada positivamente como meio de educação, ativismo e inspiração para novos pensamentos sociais. Contudo, a manipulação mercadológica para controle da sociedade que busca por uma felicidade montada, unida a uma série de fatores, inclusive medo de exclusão, e justamente por cada sujeito talvez não saber quem ele mesmo é, conduz o usuário/seguidor a fatidicamente manter-se nesse processo ilusório de escolhas que não são as dele, e muitas vezes fúteis, deturpadas e até perigosas. Mas sim, a decisão é totalmente individual, pois todos podem fazer a sua escolha final. (ABREU et al., 2022, n.p)
Ces chercheurs citent l’auteur Zygmunt Bauman (2008a ; 2008b ; 2009) pour étayer davantage leurs analyses, qui seront ponctuellement rapportées ici. Pour ce philosophe, l’exemption de reconnaissance sociale conduit les individus à un sentiment de privation, de frustration et d’inadéquation. Le bonheur est représenté dans ce que vous avez ; dont vous pouvez vous vanter. De manière dichotomique, ceux qui n’atteignent pas cette conduite, même parce qu’ils subissent des processus sociopolitiques, économiques et culturels de maintien dans le statut de servitude, sont à nouveau étiquetés dans le processus méritocratique : ils n’ont pas fait assez d’efforts. (ABREU et al., 2022)
Abreu et al. (2022, n.p) mentionnent que « la consommation n’est pas seulement dans les produits, mais aussi dans les idées, les profils et les modes de vie », ce qui est l’une des réflexions de Bauman (2008a ; 2008b ; 2009) sur la construction comportementale de ce qui est être heureux. Les personnes qui se trouvent à des échelles supérieures peuvent être considérées comme le modèle le plus proche du bonheur, comme l’a fait Chris Gardner lorsqu’il a rencontré des personnes souriantes et insouciantes au centre-ville de Wall Street.
Bauman (2009) diz que a energia do desejo da felicidade pode ser dividida em dois tipos de forças: centrípeta (de fora para o centro) ou centrífuga (do centro para fora). Assim, para o autor, a busca da felicidade pode ser resumida na preocupação com o próprio bem-estar do indivíduo, ou, diante de sua preocupação com o bem-estar do outro. As duas alternativas, porém, não são necessariamente contraditórias – podem trabalhar juntas com nenhum ou quase nenhum conflito. No entanto, se há uma relação correlacionada, é a da força centrífuga para com a força centrípeta, onde ser bom com o outro reforça o sentimento de estar bem consigo. (ABREU et al., 2022, n.p)
Non seulement l’image de soi et le pouvoir (liés au facteur économique) sont vendus comme une icône du bonheur, mais le temps génère également une phrase d’interconnexion à la compréhension du bonheur. Notez que Chris n’avait pas non plus cet espace-temps, étant constamment pressé de faire face à ses problèmes et essayant de les résoudre. (ABREU et al., 2022)
Alain Ehrenberg (apud BAUMAN, 2008b, p. 121-122) explique que « les souffrances humaines les plus courantes aujourd’hui tendent à se développer à partir d’un excès de possibles, et non à partir d’une profusion d’interdits, comme c’était le cas par le passé ». Cet auteur raconte exactement ce contexte dans lequel des expressions telles que avoir du temps, manquer de temps et gagner du temps sont socialement reçues comme des facteurs à remplir, et ceux qui sont incapables d’atteindre les objectifs demandés sont considérés comme inaptes (ABREU et al. , 2022) . Cela se voyait aussi dans l’histoire de Chris, dans l’épisode pendant son stage, car même s’il était occupé par ses devoirs comme tout le monde en compétition, il devait se ménager de l’espace et du temps pour servir du café ou de l’eau, et sans entrer dans le question déjà rapportée précédemment sur le facteur ethnique.
Esse imediatismo é mostrado na impaciência das pessoas diante da mínima falha do outro indivíduo, por menor que seja, esquecendo-se de todos os outros valores positivos que essa pessoa possa ter. Nesse ponto, o autor relaciona isso com a busca pela felicidade, já que se o sujeito tem tudo o que quer, não consegue ser feliz, então, isso seria visto socialmente como a culpa sendo inteiramente dele. Portanto, ser emancipado para ter, falar e fazer tudo o que se quer, estaria no patamar da ostentação de mostrar que é feliz, e sem isso, o sujeito seria um total derrotado. Conforme Bauman (2008b), daí viria a necessidade de o indivíduo mostrar a todo tempo que tem objetos (ou status) e que é feliz, mesmo sem ser ou ter. A perda de qualquer um desses fatores o conduz à derrocada da autoestima diante da percepção de humilhação social. (ABREU et al., 2022, n.p)
Pour tous ces facteurs, Bauman (2008b) a vu qu’il y aurait une perte de l’identité originelle de chaque individu, et c’est ce qui engendrerait plus intensément l’uniformisation visuelle et comportementale dans les sociétés, et conduirait proportionnellement à l’intensification du besoin de s’éloigner du contact avec les autres face par des procédés technologiques. Le lien à l’autre deviendrait de moins en moins nécessaire, au même titre que de plus en plus de personnes ne vivant sans conséquence que le présent, sans élaborer la pensée d’analyse critique sur plusieurs déterminants d’un même thème, et suivant fortement ce qui est posé par défaut pour vous garder heureux. (ABREU et al., 2022)
Tant que l’idéologie dominante existera, des histoires comme celle de Chris Gardner seront vendues comme des exemples d’inspiration, mais avec un fort accent sur la méritocratie pour cacher une réalité sociale romancée et normatisée comme la culture du viol, le racisme, l’homophobie et tous les nombreux autres concepts structurels de renversement idéologique. Le cas de Chris est une exception extrêmement rare d’ascension de classe, et malgré ses mérites, ce n’est pas un portrait de la réalité de la population majoritaire.
4. CONSIDÉRATIONS FINALES
La culture motrice idéologique a pour fonction l’inversion et la naturalisation des comportements pour créer et garantir des relations de supériorité des classes dominantes. Des facteurs tels que les attitudes préjudiciables et les comportements discriminatoires, en plus de la gestion du pouvoir, seraient également inclus dans ce processus.
La question directrice de cet article – est-ce qu’être heureux et avoir des conditions de vie décentes n’est qu’une question de mérite pour l’effort ? – pourrait être répondu en un seul mot : non. Cependant, la réponse n’est évidemment pas si simpliste. Socialement, les individus sont amenés à accepter le fait de leur chute, restant dans un état d’asservissement et de jugement. A l’époque contemporaine, les processus de ces conductions (et conditions) se perpétuent et ne sont pas différents de ceux vécus par Chris Gardner, protagoniste du film choisi pour l’analyse. Même aujourd’hui, les sociétés sont influencées par des discours idéologiques pour le contrôle et la conduite de masse, donc, romantisant et naturalisant chaque action comportementale que les individus manifestent, présentant ce que c’est que d’être heureux dans les normes des hautes sphères.
Il a été possible de détecter réellement comment le récit de la méritocratie est construit dans les relations sociales, son déploiement en tant que valeurs et croyances culturelles qui construisent et régulent des récits sociaux qui collaborent généralement négativement avec la reproduction de concepts oppressifs. Le même concept qui opprime, dicte les chemins du bonheur social. Ainsi, l’équipe a pu vérifier l’hypothèse initiale selon laquelle les individus se reconnaissent et reconnaissent les autres en matière d’appréciation et de mérite, sur la base de processus aliénants créés par les classes aisées.
Permettre cette discussion révèle en fait une dichotomie sur le thème du film. D’une part, l’histoire motive ceux qui se retrouvent dans des situations désespérées, comme le personnage, et qui ont surmonté d’innombrables adversités au sein de son univers personnel et social. D’autre part, l’histoire a été présentée comme un mouvement méritocratique et avec le discours social selon lequel chaque individu qui met beaucoup d’efforts gagnera et s’élèvera.
La fine frontière entre le discours de l’inspiration et celui de la méritocratie occulte les réalités sociales par le biais de l’idéologie, puisque pour des millions de personnes, quels que soient leurs efforts ou leurs luttes, elles ne changent jamais de norme. Pourtant, la force psychique de Chris Gardner est indiscutable, tout comme sa lucidité psychologique à réaliser jusqu’à sa faiblesse à reproduire chez son fils – dans l’épisode du match de basket – sa propre condition sociale aliénée. Il a brièvement compris sa condition d’opprimé à oppresseur. Il l’a remarqué et a immédiatement refait son discours, y compris lui-même en changeant de posture. Cela l’a rendu plus conscient de son contexte social et de lui-même, et par conséquent, plus persévérant, courageux et habile.
Cette relation entre l’oppresseur et l’opprimé, à la fois abordée dans le film et dans les œuvres théorisantes choisies, et qui se reflète dans de multiples thèmes différents, fournit la réflexion que dans la société d’aujourd’hui, seule cette dynamique binaire est possible : l’individu est l’oppresseur ou est-il dépassé. Un jeu de pouvoir et de soumission présent dans divers contextes sociaux qui empêchent chacun, en tant qu’espèce humaine, d’évoluer psychiquement en tant qu’individu et société.
Si la culture romancée des efforts extrêmes pour vivre bien et dignement se poursuit, il n’y aura pas de réels changements et la classe dirigeante garantira que le bonheur est une poursuite éternelle et sans résultats, ou qu’ils ne sont qu’une compensation palliative, mais, encore une fois, une illusion.
Ce sont de petits changements de vision qui demandent à être largement sensibilisés, car ils parlent beaucoup du positionnement de la pérennisation des concepts idéologiques, mais ils attirent aussi l’attention sur le fait que les individus doivent être attentifs aux discours, comportements et actions qui imprègnent ces conduites de contrôle social dans le cosmos macro (société) et micro (sujet à sujet).
De plus, la psychologie sociale en tant que science doit non seulement se plonger dans des études sur ce comportement dans les sociétés, mais aussi travailler à trouver de nouvelles alternatives afin de minimiser, et qui sait, un jour remédier à la situation exposée dans le film.
RÉFÉRENCES
ABREU, Liliane Alcântara de; MELO, Natalia Sayuri; SOARES, Pamela Cristina; NUNES, Letícia Monteiro; SILVA, Gabriella Braga Dias da; MENDES, Matheus Passos. As influencers digitais e a autoimagem como produto de comportamento de consumo. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Ano. 07, Ed. 01, Vol. 05, pp. 05-33. Janeiro de 2022. ISSN: 2448-0959. Disponível em: <https://www.nucleodoconhecimento.com.br/psicologia/comportamento-de-consumo>. Acesso em: 11 mar. 2022. DOI: <10.32749/nucleodoconhecimento.com.br/psicologia/comportamento-de-consumo>
À PROCURA da felicidade (The pursuit of happyness). Direção de Gabriele Muccino. Produção: James Lassiter, Jason Blumenthal, Steve Tisch, Teddy Zee, Todd Black, Will Smith. Estados Unidos: Columbia Pictures Corporation, Overbrook Entertainment, 2006. 1 DVD. (117 min.).
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____. Medo Líquido. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008a.
____. Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008b.
CHALITA, Gabriel Benedito Isaac. O poder. 2. ed. rev. São Paulo: Saraiva, 1999.
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LA BOÉTIE, Étienne de. Discurso Sobre a Servidão Voluntária. (1549). Versão para eBookLibris eBooksBrasil. L.C.C. Publicações Eletrônicas, 2006. Disponível em: <http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/boetie.html>. Acesso em: 18 out. 2018.
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TEIXEIRA, Ludimilla Santana; ABREU, Liliane Alcântara de. Os desafios da educação em direitos humanos no século XXI: a contribuição do MUCB no autoconhecimento e desenvolvimento sociopolítico de mulheres através das redes sociais. In: Anais de Artigos Completos do V CIDHCoimbra 2020 – Volume 3 / César Augusto R. Nunes et. al. (orgs.) [et al.] – Campinas / Jundiaí: Editora Brasílica / Edições Brasil / Editora Fibra, 2021. p. 287-300. ISBN: 978-65-89537-03-8 / 978-65-86051-32-2. Disponível em: <https://a3ec55aa-1c0f-448d-a555-bf0db2483a45.filesusr.com/ugd/8f3de9_a7f1803236524ca9ab555127967481aa.pd>. Acesso em: 30 jun. 2021.
[1] Spécialiste en neurosciences pédagogiques de AVM Educacional/UCAM/RJ ; spécialiste en art-thérapie en éducation et santé à AVM Educacional/UCAM/RJ; spécialiste en recherche sur le comportement et la consommation de la Faculdade SENAI CETIQT RJ ; spécialiste des arts visuels de l’UNESA/RJ ; Licence en Design de la Faculdade SENAI CETIQT RJ. Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[2] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[3] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[4] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[5] Licence en communication sociale de la Faculdade Cásper Líbero/SP. Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[6] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
[7] Bachelier en psychologie à l’UNIP/SP.
Envoyé : Juillet 2021.
Approuvé : Avril 2022.
