ОБЗОР
ABREU, Liliane Alcântara de [1], MELO, Natalia Sayuri [2], SOARES, Pamela Cristina [3], NUNES, Letícia Monteiro [4], SILVA, Gabriella Braga Dias da [5], MENDES, Matheus Passos [6]
ABREU, Liliane Alcântara de. Et al. Цифровых влиятельных лиц и образ самого себя как продукт потребительского поведения. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Год. 07, Изд. 01, Vol. 05, с. 05-33. Январь 2022 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/психология/поведение-потребителей
СВОДКА
Эта статья является результатом психологического исследования, посвященного поведению людей, названных цифровыми влиятельными лицами, и их последователей. Проблема руководства была исправлена на вопросе: что заставляет испытуемых быть восприимчивыми к изменениям в своем поведении, так как команда кого-то неизвестного? Таким образом, общая цель сосредоточена на том, как цифровых инфлюенсера действуют в виртуальных пространствах и их влиянии на поведение лиц, которые их сопровождают. Предполагалось, что влиятельные лица должны создавать и поддерживать концепции счастья; для этого они поднимают способы разоблачения себя, при этом у многих людей в современном обществе развиваются психические заболевания, из-за этой потребности в воздействии. В качестве метода исследование было основано на наблюдении и анализе шести бразильских женщин-влиятельных лиц в возрастных группах от 20 до 25 лет и от 35 до 40 лет, наблюдая за их образом жизни, рассматриваемыми темами и комментариями, сделанными сторонниками и hater (иностранное выражение , которое определяет пользователей в Интернете , которые пропагандируют ненавистнические высказывания). Был также проведен обзор литературы для теоретической дискуссии в свете некоторых ученых, чтобы понять и объяснить это явление. В качестве результатов и выводов было замечено, что многие инфлюенсеры, последователи и даже hater окажутся в симбиозе с нарциссизмом, страхом исключения, невидимостью и поиском полного счастья. С другой стороны, можно было обнаружить, что другие влиятельные лица производят информацию социального роста полезным и позитивным образом.
Ключевые слова: поведение, инфлюенсеры, диджитал, психология, общество.
1. ВВЕДЕНИЕ
Феноменом, выбранным авторами этой статьи для наблюдений, были цифровые инфлюенсеры. Также известные как цифрового инфлюенсера, инфлюенсера или создатели контента, которые являются людьми, которые обладают способностью предлагать через свои дискурсы жизнь других людей, принимая решения о том, как действовать, думать, жить и в основном потреблять. Эти влиятельные лица используют социальные сети (Facebook, Twitter, Instagram, Youtube, TikTok) в качестве средства общения со своими подписчиками и используют эти платформы для обсуждения повседневных тем и даже социальных программ, таких как политика, феминизм, расизм и фэтфобия. Кроме того, именно через свои сети они влияют и поощряют потребление, будь то контент, продукты или идеалы.
Это явление было выбрано группой, потому что был интерес к пониманию того, что представляет собой этот новый рынок цифровых инфлюенсеров и как эти темы могут достучаться до других людей, в данном случае женщин, которые потребляют их публикации. Поэтому возникла необходимость ответить на проблему руководства: что заставляет испытуемых быть восприимчивыми к изменениям в своем поведении по команде кого-то неизвестного?
Поэтому общая цель сосредоточена на производительности цифровых инфлюенсеров в виртуальных пространствах и их влиянии на поведение лиц, которые их сопровождают. Как следствие, конкретные цели расширились в понимании того, как инфлюенсер действует перед своей целевой аудиторией; в ассимиляции того, как действия влиятельного лица могут вызвать процессы потребления, и понять, какое влияние оказывает на поведение людей, которые принимают или отвергают содержание инфлюенсера.
Поэтому команда разработала предположения для трех гипотез, которые могут быть подтверждены или опровергнуты в конце исследования: цифровые влиятельные лица должны создавать и поддерживать концепции счастья; они порождают новые и интенсивные способы разоблачения себя как потребительского продукта, и у многих людей в обществе массово развиваются психические заболевания, такие как обостренный нарциссизм из-за высокой потребности в воздействии.
Центральная точка наблюдения оставалась по существу в феномене фигуры цифрового инфлюенсера. С этой точки зрения команда изучила контент, созданный на Youtube и Instagram шести бразильских влиятельных лиц в возрасте от 20 до 25 лет и от 35 до 40 лет. Были отмечены выступления, образ жизни, затронутые темы и комментарии, сделанные последователями и haters, в основном женщинами.
Теоретическое обоснование было получено анализом мыслителей: Мишеля Фуко (2001; 2019), при поддержке Cecilia Coimbra и Maria Livia Nascimento (2001) о принципах исключения и суждений других в социальном плане. Пьер Бурдье (2007) и Мэри Дуглас и Бароном Ишервудом (2009) привносят через краткую поддержку Liliane Abreu (2013) антропологическую перспективу социальных моделей для объяснения системы потребления. Это содержание также усиливается усиливающими предложениями Зигмунт Бауман (2008a; 2008b; 2009) и Уильям Баум (2019), которые обсуждают страхи заставить замолчать (и оскорбить) многих людей или дать голос тем, кто манипулирует массой для ненавистнического и отчуждающего поведения. Han Byung-Chul (2018) дает представление о феномене отмены (термин, используемый в Интернете для исключения лиц, которые представляют комментарии или отношения, считающиеся социально оскорбительными). Беррес Скиннер (2000), Роберт Холл (1975), Márcio Moreira и Carlos Medeiros (2007) показывают, как происходят процессы лайков и дизлайки. Марилена Чауи (2011; 2012; 2017) подчеркивает инверсию дискурсов, реальности и то, как идеологическое присвоение дискурсов также вписывается в нарциссическое поведение клиническим психоаналитическим взглядом Зигмунда Фрейда (1972; 2011), Жак Лакан через Владимир Сафатле (2007) и Дэвид Циммерман (2004). Поскольку это связано и лежит в основе острой потребности в подкреплении людей для конкретизации их утопий в современной виртуальной вселенной, это то, что будет представлено в этой статье.
2. ПРОЦЕДУРЫ
Наблюдения, концептуальные исследования и анализы, чтобы понять эту современную социальную тему феномена, известного как цифровые влиятельные лица, произошли во втором семестре (с августа по ноябрь) 2020 года в рамках академической работы курса психологии для Университет Сан-Паулу-UNIP / SP.
Двум членам команды было поручено наблюдать за десятью (по десять на каждого члена) постами инфлюенсера (цисгендерных женщин) в возрасте от 20 до 25 лет и взаимодействовать со своими подписчиками. Двум членам команды было поручено наблюдать за десятью (по десять на каждого члена) постами инфлюенсера (цисгендерных женщин) в возрасте от 35 до 40 лет и взаимодействовать со своими подписчиками. Двум членам команды было поручено наблюдать за пятью постами инфлюенсера (цисгендерной женщины) в возрасте от 35 до 40 лет и пять постов инфлюенсера (трансгендерной женщины) в возрасте от 20 до 25 лет; также наблюдая за взаимодействием с последователями обоих. Таким образом, были замечены шесть известных инфлюенсера цифровых медиа: Gabriele Pugliese, сохранивший идентификацию как G.P.; Gabriela Loran идентифицирована как G.L.; Lorrane Silva идентифицирован как L.S. (но в других случаях он может выглядеть как P.Q., по прозвищу Pequena Lo); Ellora Haonne будет идентифицирована как E.H.; Tarine Gulusian, которая будет идентифицирована как Т.G.; Maíra Medeiros в лице буквы М. Во время наблюдений и анализов инфлюенсера представили следующие данные:
Gabriela Pugliesi – 35-летняя белая, блондинка, богатая, семейная женщина, которая изначально была богатой. Это женщина-инфлюенсера с большим количеством виртуальных подписчиков в Бразилия, имеющая канал на Youtube (703 000 подписчиков), и до сих пор выступает на таких платформах, как Instagram (4 200 000 последователей) и Facebook (111 958 последователей). В последнем она позиционирует себя как «цифровой инфлюенсер и бизнесвумен»; дебютировал в своих социальных сетях в 2013 году (…). На своем канале YouTube он получает и берет интервью у личностей в своем шоу «Vendi Meu Sofá».
Gabriela Loran – 24- летняя транссексуальная актриса (первая транс-актриса на телешоу Malhação). Он имеет канал на Youtube (9 530 подписчиков), а также работает на таких платформах, как Instagram (55 600 последователей) и Facebook (1 586 последователей).
Lorrane Silva 24 года. Он родился с синдромом, до сих пор неизвестным врачам, который ставит под угрозу его нижние конечности. Инфлюенсера использует костыли для передвижения. У него есть подписчики в Instagram (4 300 000 последователей) и социальной сети TikTok (более 5 миллионов последователей). Она использует свои сети, чтобы с юмором относиться к своей жизни и своим повседневным трудностям.
Ellora Haonne 25 лет, у нее есть канал YouTube (1 410 000 подписчиков) и аккаунт в Instagram (527 000 подписчиков). Автор книги «Por todas nós: conselhos que não recebi sobre luta, amor e ser mulher». В своих сетях он производит контент о феминизме, сексуальности, отношениях, самопознании, самооценке и других.
Tarine Gulusian – 35-летняя цифровая инфлюенсер. Мать троих детей, первые двое из них от разных родителей и самый младший плод экстракорпорального оплодотворения. У него есть канал на Youtube (434 000 подписчиков) и Instagram (277 000 последователей), где помимо разделения своей жизни через истории, он также осуществляет рекламу и распространение. У нее также есть несколько небольших вторичных каналов и она ведет страницу в Instagram своего пижамного магазина под названием La Bella Plume (9 193 последователей).
У Maíra Medeiros есть канал на YouTube под названием «Nunca Te Pedi Nada» (1 миллион подписчиков). Создатель контента имеет степень в области рекламы, преподавал английский язык более десяти лет и был редактором веб-контента для других создателей. Она начала канал, полагая, что такие темы, как расширение прав и возможностей женщин и принятие, являются невысказанными и заслуживают рассмотрения. Кроме того, он работает на платформе Instagram (741 000 последователей).
Очки, которые были соблюдены каждым членом команды:
- От инфлюенсера: как она себя представляла; что он продавал как образ жизни; как он вел себя и общался; то, что он сказал как ссылку на то, как его последователи должны вести себя, потреблять или что делать.
- От подписчиков: как они взаимодействовали; как они общались; как они себя вели; как они себя представляли; то, что они считали важным в своей жизни от этого взаимодействия с инфлюенсера.
Когда члены группы проводили наблюдения с дифференцированными влиятельными лицами, пара заметила три основных потенциальных момента: 1- образ жизни (личная жизнь, настроение, образ жизни / рутина); 2- актуальные социальные проблемы (эстетический паттерн/красота, мачизм, деконструкция, язык вражды); и 3 – потребление (вас, других, продуктов и рекламы). Важно отметить, что эти точки чаще всего находятся между собой и в то же время на расстоянии друг от друга, в постоянной дихотомии. Поэтому их необходимо рассматривать одновременно как независимые и глобальные аспекты в рамках одного и того же явления. Именно по этой причине команде пришлось разделить на категории этот первоначальный анализ, даже чтобы отсортировать и понять, с чем они сталкиваются. Более того, выбранные влиятельного лица не охватывали общий пункт содержания, например, все говорили о поведении (отчуждении) эстетики красоты, политики или любой другой общей темы среди всех. Каждый из цифровых инфлюенсера обращался к разным повесткам дня, что привело нас к первоначальному вопросу: почему так много людей следуют и делают то, что говорят эти инфлюенсера, даже если они разные? «Что может общего у этих различий?» и «Что может так сильно объединить этих инфлюенсера с этими последователями?»
3. ОБСУЖДЕНИЕ
Для разработки этой статьи группа наткнулась на несколько дихотомических тем, но с более ощутимыми и постоянными точками в общем наборе о субъективности и социальном поведении, которые были аналогичными. Некоторые из этих моментов представляли собой потребность субъекта в том, чтобы его видели, любили (даже боготворили в некоторых случаях) и узнавали по самооценке. Более того, материализация языка вражды, мгновенность и устаревание отношений были общими аспектами, будь то у инфлюенсера или у последователей, функционирующими как симбиоз, то есть как эмоциональная зависимость другого. Таким образом, наблюдения этих различных влиятельных лиц вызвали восприятие трех основных поведенческих кластеров, которые составляли эту теоретическую дискуссию: образ жизни (личная жизнь, настроение, образ жизни / рутина); актуальные социальные проблемы (эстетический паттерн/красота, мачизм, деконструкция, язык вражды); потребление (вас, других, продуктов и рекламы). Все они, однако, являются независимыми и глобальными аспектами в рамках одного и того же феномена принятия того, чтобы быть под чьим-то влиянием и не вырабатывающего свои собственные убеждения.
Человеческую субъективность можно понимать как продукт, возникающий в результате всего опыта, который человек имеет с миром и который влияет на этого человека. Мишель Фуко (2001; 2019; apud COIMBRA; NASCIMENTO, 2001) в История безумия в классическую эпоху понимает субъективность как образ жизни. Как тело и разум, этот предмет относится ко всему и каждому, поднимая из этого удержание, реакцию и даже создание взаимодействий его обращения, исходящего из общества. Поэтому положительные или отрицательные трансформации, которые происходят у кого-то, возникают как отдельные бренды, так и связанные с социальной средой, все еще отражаясь в их поведении. Фуко также указывает, что этот социокультурный механизм порождает искаженные дискурсы и аудиторию, которая классифицирует, осуждает и увековечивает определенные институционализированные практики деградации тех, кто находится в ситуациях невидимости.
В этом сценарии наступление года 2000 (d.К.) нынешняя современность ускорила технологические возможности, которые уже появились в предыдущие десятилетия. Благодаря этому интернет стал популярным и принес с собой социальные сети. Объединение этих социальных сетей и технологическая возможность производства личных видео через мобильные устройства вызвали высокую подверженность людей, ищущих одобрения так называемых лайков. Процесс, подобный тому, что Скиннер (2000) показал в своем взаимодействии с окружающей средой через стимул и подкрепление, и что мы не можем быть незрелыми, игнорируя эти исследования, даже если они относятся к другим антагонистическим линиям в самой области психологии.
Испытуемые постепенно моделируются, чтобы вызвать новую поведенческую реакцию и получить подкрепление лайков. Избыток видео, в основном, но с материалом из различных постов, в том числе через написание – достигает подкрепления немедленным откликом, обеспечиваемым лайков, тем самым создавая большую мотивацию для непрерывности производства постов. В любом случае, непрерывность этой стимуляции, понимаемой как положительная, способствует в эмоциональном плане эйфории у испытуемых, делая виртуальную вселенную чрезвычайно соблазнительной. Таким образом, в целом, люди могут иметь различные эмоциональные реакции из-за субъективности и истории каждого из них, начиная от эйфории (когда они получают лайки), разочарования и гнева (когда игнорируются или противоречат) и / или постоянной непосредственности (не поддерживая задержку сторонних ответов в собеседниках). И это распространяется на субъектов, которые взаимодействуют в виде подписчиков, особенно когда, например, знаменитость говорит на видео имя неизвестного, кто следует за ним или отвечает письменно, потому что люди склонны реагировать с большими эмоциями, демонстрируя эйфорическое поведение. Другие, которые следуют за этим событием, создают ожидание, что то же самое произойдет и с ними, представляя собой последовательную шестерню положительного подкрепления.
Согласно Холл (1975), уточнение — это все то, что (событие или следствие стимула) увеличивает силу или вероятность повторения определенного поведения, то есть поведение порождает последствия и контролируется ими. Комплименты, бонусы и другие действия, применяемые сразу после (сразу) желаемого действия, выступают в качестве подкрепления поведения и с максимальным эффектом. Чем быстрее и непосредственнее подкрепление в желаемом поведении, тем более эффективным оно становится, как появление лайков. Moreira и Medeiros (2007) ссылаются на то, что естественные подкрепления, такие как похвала и восхищение, хотя и чрезвычайно мощные. Таким образом, непрерывное совершенствование на высокой частоте имеет тенденцию к преднамеренному удовлетворению индивида и ожиданию желания большего.
Например, цифровые платформы, такие как Facebook, Instagram и Youtube, все больше меняются, чтобы предоставить больше ресурсов в попытке диверсифицировать способ создания контента, что приводит к более длительному пребыванию времени для его членов. Важно понимать, что эти ресурсы создаются не просто так, а скорее являются стратегиями диверсификации возможностей компании по распространению своей рекламы, предоставляя пространство и инструменты, чтобы они могли сделать все более естественным распространение какого-либо продукта или услуги. Более того, это достигает персонажа, который сильно проявился за последние десять лет: цифрового инфлюенсера или инфлюенсера.
В книгах The Art of Life и Consuming Life, Бауман (2009; 2008b) считает, что для понимания динамики виртуальной вселенной и ее явлений сначала необходимо понять, что существуют поколенческие структуры, на которые влияет образ жизни своего времени, задолго до манипуляций рыночным поведением. Так, он отмечает, что мировоззрение для нынешних людей отличается от индивидов прошлого, поскольку, что было важно для последних, не имеет такого же значения для первых.
Бауман (2009) проводит сравнение поколений и упоминает, что если бы предыдущему пришлось рисовать картину, то она была бы более дотошной, была бы более осторожна при выборе растворителей и делала бы так, чтобы сохранить свежесть цветов на вечность. Нынешнее поколение в другой год будет искать способы подражать самым знаменитым художникам; художники, которым никто не знает, по каким путем пошли и которые живут во власти судьбы, и нет ничего, что можно было бы утвердить, ибо всякое может случиться. Объекты хрупкие, потому что известно, что они не доживут до конца выставки, и таким образом, вскоре появятся другие, чтобы сделать новую презентацию. Поэтому автор упоминает, что молодые люди не похожи на произведения искусства, они похожи на обои; поэтому их необходимо постоянно обновлять.
Философ также объясняет тот факт, что образ жизни, рекомендуемый в настоящее время рынком, вызывает импульс к потреблению и поведению, и этот же стиль исходит не только от пресс-секретаря, оплачиваемого или добровольного, но и от публичных людей. Этот образ жизни также может восприниматься даже как форма личной свободы, но когда человек решает искать другую форму идентичности, он отвергается или отказывается, и оттуда поймет, насколько коротка эта свобода. Люди, которые владеют такими стилями, в конечном итоге получают статус власти , и автор сравнил его с администраторами гоночной трассы, где они наблюдают за входами и параллельно работают, поощряя участников бегать все больше и больше. Более того, он указывает, что только те, кто решает быть непокорным, знают, насколько сурово наказание. Его восприятие таково, что общество было организовано как сообщество потребителей. Для этого был создан способ породить неотделимое состояние современного гражданина. Чтобы жить в обществе и не быть исключенным из социальной иерархии, необходимо потреблять.
Тем не менее, по мнению философа, все делается из манипулирования и поведения компаний и профессионалов, специализирующихся на вселенной поведения и потребления, которые включают в индивидов понимание личной безопасности и социальной принадлежности, когда они участвуют в определенной группе потребления. Как и они, они используют определенные продукты, которые относятся к образу жизни, функционирующему как социальный тотем. Бауман (2008b) призывает Дуглас (DOUGLAS и ISHERWOOD, 2009) объяснить, что субъект внизу будет бояться отторжения и социальной изоляции и, следовательно, поощрять все материальное или нематериальное потребительское поведение.
Это произойдет, согласно Дугласу и Ишервуду (2009; apud ABREU, 2013), потому что общества будут построены экономикой пожертвований, непрерывным циклом дарения, получения и отдачи. Это ссылка на основы потребления, которые служат как индустриальному обществу, так и племенным обществам. Он определяет, что подарки поддерживают определенную модель социальных отношений, и именно эта модель отношений создает спрос и материалы для удовлетворения цикла, в котором он потребляется, чтобы разделить и поделиться – а в случае с Интернетом, буквально делиться, питая систему обмена и вознаграждения, и кто порывает с ней, автоматически выходит. Поэтому фактор страха усиливается другими авторами, в том числе самим Бауман (2008а) в других работах, которые поднимают ту же точку зрения на тему. Его понимание заключается в том, что человеческий страх является модифицированным побочным продуктом примитивного животного страха, служащим способностью к самодвижению и приводящим к замалчиванию, и что это будет рассмотрено позже.
Весь этот вопрос, касающийся манипуляции, был широко проанализирован в наблюдениях инфлюенсера G.P. и ее последователи, потому что она продавала абсолютно все в своем жизненном контексте, от способа медитации и физических упражнений до плитки своей ванной комнаты. Все подтверждено подписчиками, которые хвалят каждое видео, и спрашивают, где и как приобрести такие предметы или настроения. Параллельно спонсоры устанавливают финансирование этого рынка, чтобы их продукты непритязательно рекламировались как часть рутины влиятельного лица.
Этот маркетинг также был отмечен Бауман (2008b), и его можно было наблюдать в анализируемых инфлюенсера. Сообщение о постоянном обновлении и эффективном разграничении времени обмена делается сезонно через запуск продуктов брендами и даже запрограммированное устаревание, вставленное в электронные объекты. Abreu (2013) также обсуждает этот аспект, потому что все очень быстро, с изменениями, созданными для интервалов в несколько месяцев между одним запуском и другим, и здесь объясняется, что эти несколько месяцев относятся к хронологическому времени между тремя месяцами и одним годом, в зависимости от того, что, как говорят, изменится. Она объясняет, что, например, в мире текстильной моды каждые четыре месяца все обновляется, чтобы генерировать новые тенденции, в то время как в технологической сфере мобильных телефонов этот средний показатель также был таким же с моделями, которые представляют небольшие изменения цвета или значки для устройства той же компании. Поэтому Бауман (2008b) упоминает, что медлительность в человеческих отношениях понимается в современности как процесс социальной смерти, который укрепил бы понимание индивидами того, что, не сопровождая все это, должно быть устаревшим и старомодным, заставляя их воспринимать себя исключенными.
Все предметы и вещи, которые могут быть вставлены в качестве образа жизни, намеренно помещаются таким образом к социальному субъекту, что он верит, в общем, сделать выбор для себя, но не будучи; потому что это вождение делается с раннего возраста. Таким образом, в социальных сетях текущей потребительской логикой являются инфлюенсера. Бауман (2008b) понимает, что для того, чтобы стать подлинным членом общества и таким образом подняться с социальной позиции, необходимо поднять статус потребителя, став товаром. Именно по этой причине эти темы оспариваются брендами для использования своих продуктов и, таким образом, служат витриной, делая этих создателей мнений о цифровой среде в своих собственных бизнес-статьях.
С социальными сетями и инфлюенсера новые привычки потребления выделяются в Интернет. Как отмечает Бауман (2008b), до роста таких платформ, как Facebook и Instagram, торговые центры были местом встречи между потребителями и продуктами. В настоящее время социальные сети позволяют отображать товары через влиятельных лиц. Таким образом, профили вроде инфлюенсера L.S., G.P. и другие, смешивают образ жизни и потребление. Это увеличивает рыночную стоимость продуктов, на данный момент имеющих статус образа жизни.
Все еще используя в качестве примера L.S., она является инфлюенсера, который поддерживает логику потребления, которая тесно связана с самооценкой и социальным положением. По мере того, как он приобретал новых последователей, он получил известность даже от брендов потребления продуктов питания и продажи бытовой техники. Ее статус в Instagram превратился из простого профиля потребителя в профиль, который влияет на других потребителей. Это заставило ее начать снимать платные рекламные ролики.
Самооценка их последователей вступает в игру в тот момент, когда их убеждают купить то, что L.S. раскрывает, и в свою очередь, им удается приблизиться к своему образу жизни. Не только инфлюенсера, но и интернет стал благодатной почвой для пользователей, чтобы превратить себя в объекты потребления, в товары, и это именно то, что говорит Бауман (2018b). Более того, автор подтверждает, что потребительская деятельность является одиночной и не имеет прочных связей. Эта хрупкость распространена в социальных сетях, где фигуру можно легко забыть. Поэтому инфлюенсера, которые являются частью этой характеристики, служат витриной для этой способности убеждать потребление продуктов и спонсоров.
Как объяснялось ранее, в клубке информации, которую собрала команда этой статьи, возникли некоторые группы, которые мы тщательно проанализировали и классифицировали для понимания частей и после целого, и та, которую мы определили как образ жизни, идеально соответствует этому объяснению Бауман (2008b; 2009), поскольку оно охватывает темы, используемые в качестве контента, связанного с самооценкой и близостью инфлюенсера, как и ваша личная жизнь, ваша рутина, ваш образ жизни и настроение.
Когда инфлюенсер выставляет свою жизнь перед аудиторией, которая ему помогает, он поднимает сравнение, пробуждаясь в других желаниях к тому, чего не было, и стимулируя создание новых целей. Например, инфлюенсер Е.H. Распространяя видео о том, «каково это иметь здоровые отношения», в дополнение к диктовке шаблона, который следует считать здоровым, это создало в ее последователях страдания и желание иметь отношения, подобные ее и рассматриваемые как идеальные.
Фигура создателя виртуального контента позиционирует себя таким образом, приобретая вещи, которые многие из его последователей не имеют шансов иметь, выглядя живущими идеалом счастья. Между тем, с другой стороны, аудитория, которая потребляет его контент, лишена возможности жить этой идеализированной жизнью. По мнению Бауман (2009), депривация означает несчастье, влияет на самооценку и социальное признание испытуемых. Поэтому в чувстве личности частной жизни необходимо иметь идеальный паттерн. Поэтому в настоящее время инфлюенсера несут ответственность за диктовку этой модели.
Автор задается вопросом, что было не так со счастьем, и рассуждает, анализируя американцев, а не только их, где в своих поисках счастья они становятся все богаче и богаче, но не счастливее. Однако усилия американцев, и не только их – стараться потреблять все больше и больше, чтобы попытаться себя удовлетворить, вызывают разочарование, когда при покупке товара или услуги пустота не исчезает, заставляя их потреблять еще больше, в бесконечном циклическом спросе. Проводя параллель с феноменом этой статьи, инфлюенсера являются продавцами этих чудодейственных продуктов и/или услуг, которые обещают (явно или нет) своим последователям приблизиться к идеалу, тому, что правильно и счастью.
Когда мы спрашиваем себя в начале наблюдений, почему миллионы людей являются последователями этих женщин или так много других и других цифровых влиятельных лиц? мы вступили в размышления, которые никогда не пришли бы к совершенно верному завершению без исследования мотивации каждого последователя в отдельности, их социокультурно-исторических влияний, их мечтаний. Однако нечто общее и более широкое может объединить этих личностей. Можно было бы подумать об универсальной гипотезе, что они будут движимы этим поиском, столь правильным и вечным человечеством для счастья. Вот почему так много людей следят, лайкают, комментируют и делятся видео этих других людей.
Сегодня, в этом жидко-современном обществе, на которое ссылается Бауман (2008b; 2009), потребление не только в продуктах, но и в идеях, профилях и образе жизни. До такой степени, что жизнь конкретного человека, такого как цифровой инфлюенс, может вызвать любопытство, идеализацию и вдохновение у миллионов людей. Инфлюенсеров можно рассматривать как нечто более близкое к счастью и к чему стремятся их последователи, жидкие современные потребители. Вот почему их одежда, позиционирование, еда и даже повседневная жизнь становятся путями, которые нужно наблюдать, восхищаться и часто копировать.
Бауман (2009) говорит, что энергию стремления к счастью можно разделить на два типа сил: центростремительные (извне в центр) и центробежные (из центра вовне). Таким образом, для автора стремление к счастью можно резюмировать в заботе о собственном благополучии человека или перед лицом его заботы о благополучии других. Две альтернативы, однако, не обязательно противоречат друг другу — они могут работать вместе практически без конфликтов. Однако, если и существует коррелированная связь, то это отношение центробежной силы к центростремительной силе, когда хорошее отношение к другому усиливает чувство благополучия с самим собой.
Таким образом, команда этой статьи заметила, что постоянно фигура цифрового инфлюенсера диктует не только продукт или услугу, которую нужно приобрести, но и поведение, которое должно или не должно поддерживаться для того, чтобы их последователи были счастливы. Эта проблема присутствует в женских покоях и эстетических стандартах, таких как стрижка или стрижка волос, поддержание постоянной эпиляции или их уменьшение, среди других предметов. Таким образом, вполне возможно, что то, что никогда не беспокоит человека, после просмотра видео на Youtube или просмотра поста в Instagram, будет беспокоить его.
В социальных сетях Я и стиль жизни становятся центром, продуктом и производителем развлечений, идеализации и проекции для потребителей. Описывайте, запечатлевайте и снимайте их рутину; что касается того, в какое время они просыпаются, обедают, что едят, пьют, что носят, какие марки, каковы цены, куда ходят, во что верят, религии, с кем они встречаются, с кем живут, драки, конфликты, завоевания, радости… Все, что происходит в жизни инфлюенсера, распространяется, визуализируется, делится, комментируется, как будто подписчики смотрят фильм или роман и могут все время следить за персонажем. Открытый процесс narcísico, а иногда и без ограничений со стороны инфлюенсера. И, следовательно, последователи хотят повторить это поведение непрерывного и усугубленного воздействия.
Кристофер Лаш цитируется Бауман (2009) как эксперт по поведению этих новых нарциссов. Это будут люди, которые, столкнувшись со своими внутренними тревогами, превращают это в поведение соблазнения, чтобы привлечь внимание и аплодисменты, и что в конкретном случае инфлюенсера механизм обусловлен лайков и комментариями последователей. По словам автора, этот процесс был бы необходим нарциссу, чтобы поддерживать свое крайне неуверенное «я». Интересно посмотреть, как эта концепция вписывается в эту новую профессию инфлюенсера, которая продолжает расти. Кто-то, кто решает просто поделиться отредактированными фрагментами своей повседневной жизни и получить ежедневное взаимодействие с людьми из разных мест в мире, которые могут следовать, идентифицировать себя и жаждать того конкретного образа жизни, который продается как идеальный.
Фрейд (1972; 2011), Лакан (SAFATLE, 2007) и Zimerman (2004) утверждают, что в определенной степени человечество нарциссично, но некоторые люди превышают уровень нормальности, тем самым вступая в клинический нарциссизм (то есть патологический). В этих случаях Zimerman объясняет, что этот индивид несет очень низкую самооценку, за стыды, неудачи и унижения, и пытается скрыть это социально через изначальное представление экономического и/или социального статус, а также, начинает иметь свою жизнь в отрицании реальности и в постоянном оборонительном отношении.
Существует собственнический, высокомерный, эгоистичный, авторитарный субъект с нетерпимостью к разочарованию и критике и обычно отталкивает старение, болезни или смерть. Более того, помимо ношения деструктивной зависти (в том числе завуалированной) и противостояния иерархии (ведь она должна быть в центре внимания и команды), нарцисс провоцирует ситуации на завоевание субъектов и восхваление собственных качеств (часто несуществующих и созданных утопически как защитный механизм). Но, в свою очередь, он унижает, атакует и презирает (физически, интеллектуально и / или профессионально) всех тех, кто не считается похожим (или порождает чувство угрозы). Следует отметить, что нарцисс фактически дисквалифицирует всех тех, кто так или иначе эффективно считается больше его, а потому возникает необходимость всегда представлять себя на вершине пирамиды.
Команда наблюдала постоянство рассказов о личной жизни этих инфлюенсера, а также об их образе жизни и рутине. Отчеты об их личной жизни появляются вместе с рассказами об опыте, которые связаны с темами, которые вызывают большие последствия и вовлеченность в социальные сети, такие как очень короткая стрижка волос и внутренняя связь волос с внешностью, красотой и женственностью женщины.
В этой повседневной жизни дни всегда представлялись как бег, но образ жизни дихотомически предлагается как позитивный и оптимистичный, не принимая во внимание привилегии, которые есть у некоторых людей и которые облегчают определенные рутины и привычки, воспринимаемые социально как более здоровые, легкие и счастливые:
В середине видео из ниоткуда она появляется (возможно, ее муж) снимает ее, выполняющую упражнения йоги. Те, кто снимают фильмы, стараются показывать «G.P.» все время, но движется таким образом, что раскрывает всю чрезвычайно просторную обстановку двухместного номера резиденции пары. (Заметки команды, 2020)
Использование юмора также было стратегией, используемой одним из наблюдаемых факторов влияния, чтобы рассказать о ее рутине более динамичным и привлекательным способом для ее последователей:
24.09.2020 «P.Q.» впервые появился в видео с подписью: «Я бессовестно захожу в аптеку торгового центра, чтобы взвеситься». В оранжевой футболке и на костылях она появляется в аптеке, улыбается и машет в камеру, пока идет к весам. Комментарии его подписчиков исходят от людей, которые рассказывают, что они делают, когда оказываются в такой ситуации, и от сотрудников аптек, сообщающих о покупателях, которые придерживаются аналогичного отношения. (Заметки команды, 2020)
Продажа самооценки, полной счастья, времени, а иногда и денег, создает весьма своеобразное предложение. Каждый инфлюенсер артикулирует по-разному, но привлекает к себе внимание в решительном и мощном аспекте. Ален Эренберг (apud BAUMAN, 2008b, стр. 121-122) объясняет, что «наиболее распространенные человеческие страдания в настоящее время имеют тенденцию развиваться от избытка возможностей, а не от обилия запретов, как это происходило в прошлом». По словам этого автора, такие выражения, как наличие времени, нехватка времени и приобретение времени, поглощаются обществом, вызывая износ и беспокойство, особенно если субъект не в состоянии достичь цели. Бауман (2008b) добавляет, что это зарекомендовало бы себя как комплекс неадекватности, который отражает все эти страдания жидкой современной жизни. Таким образом, неудача также будет неразрывно связана с отсутствием времени, а не только с отсутствием денег.
Это утверждение ведет непосредственно G.P., который продал своим последователям союз этих двух могущественных нитей. Он отличался высокостатусным образом жизни, в том числе показывал, например, дорогие вечеринки и международные райские путешествия, и обширное меню времени, чтобы сделать абсолютно все, что она хотела, но что обычный и наемный, профессиональный, работающий и / или учебный взрослый, и такой организованный, как он есть, не сможет в реальном выражении делать так много вещей и улыбаться каждый день в году. Она эффективно продавала ощущение, что она чрезвычайно счастлива, потому что она сделала все это. На самом деле, она также заявила, что она очень благословлена, делая акцент на том, чтобы повторять это все время, представляя свои достижения или (дорогие) предметы, которые были куплены или представлены, но которые должны были быть дарами от Бога в качестве награды за произнесение слова благодарность во все времена, и, конечно же, тривиализация термина. Параллельно она ставила себя в конкуренцию с другими людьми, ведь с каждым разом у нее было больше имущества и достижений и поэтому она была намного счастливее. Если бы кто-то хотел быть таким же, ему нужно было бы подражать этому, но все же они не смогли бы достичь этого. Таким образом, инфлюенсера сохраняла чувство неадекватности своих последователей, если они не могли сделать ничего из того, что она предлагала. В то же время она могла возобновить свое постоянное удовольствие и чувство интенсивной жизни. Именно это поддержание процесса удовлетворения создает постоянные потребности в бесконечном цикле потребления и с таким путем, что субъекты будут ничем без него.
Бауман (2018b) указывает на беспрецедентную серьезность в этом почти вечном снаряжении, потому что неудовлетворения перед лицом того, что было раньше, стали бы настолько высокими, что это оправдало бы, например, многочисленные случаи пластических операций у людей, которые разрушают свою самооценку перед лицом разочарования в том, что они никогда не были достаточно удовлетворены предыдущим вмешательством. Это становится непрерывным поиском пустоты, которая никогда не заполняется, и это происходит во всех областях, а не только при операциях. Это неуместное поведение широко поощряется цифровыми влиятельными лицами, которые представляют советы по красоте и здоровью (без основы), такие как G.P. сделал каждое видео.
Интересно анализировать с этой точки зрения, ведь можно было сравнить инфлюенсера G.L. и G.P. Этот второй был охарактеризован как цифровой инфлюенсер женского пола с большим количеством последователей в Бразилия, даже говорящий и ведущий своих ценителей к абсурдным практикам, на которые он указывает, с прямым риском нанесения ущерба психическому и физическому здоровью. Более того, с крайне бесполезными и незрелыми презентациями, G.P. Она проводила все свое время, показывая образ счастливого и благословенного человека (как уже упоминалось), имея в жизни все, что хотела, и только по одной причине: она очень благодарила Бога каждый день.
Обратите внимание, что в то время как G.L. (транссексуальная инфлюенсера) получала прямые или косвенные оскорбления и угрозы только потому, что она была трансгендерной женщиной – и с содержанием, основанным на балансе и постоянном консультировании медицинских и психологических наблюдений за последователями – G.P. его хвалили как замечательного человека, даже предлагая людям рецепты лечения депрессии так:
Вы проснулись в полусонном состоянии? Выбрось это из головы! Если ты потянешься, спасибо, выйди из дома, иди делай то, что тебе нравится, с друзьями, друзьями, хорошо?! Каждый день, просыпаясь, вы должны говорить: «A regra do dia: ‘ser feliz e ser uma pessoa melhor’». Ребята, вы хоть представляете, как быстро проходит жизнь? (01:03 / 01:17. Фрагмент стенограммы видео). (01:03 / 01:17. Отрывок из стенограммы видео). (Заметки команды, 2020)
Исходя из этого поведения, ее последователи приняли следующие дискурсы для предполагаемого достижения духовного и физического равновесия, хотя она представила дихотомию показухи параллельного богатства. В то же время инфлюенсера G.P. показала своим последователям, что у нее есть hater, которые, по ее словам, преследовали и нападали на нее без причины, в конце концов, она была очень благословенным человеком. Написав именно этот абзац в данной статье, читатель может понять, что это лишь преувеличение написания, но нет; были слова самой инфлюенсера в нескольких видео. Это было очевидно все время, и гораздо больше, чем любое другое из наблюдаемых влияний, что означает чрезвычайно манипулятивный разворот речи.
Этот разворот речи объясняется Чауи (2011; 2012; 2017) как идеологический. Идеология функционирует как сокрытие общественных отношений, оставляя что-то в завуалированной плоскости, кроме того, это инверсия реальности. Идея взята и реальность обращена вспять от самой идеи обвинять другого и скрывать отношения, эта инверсия дискурса исходит от правящих классов, которые создают стереотипы, чтобы скрыть связи господства и эксплуатации. Таким образом, индивид принимает ценность другого и приносит себе легитимацию идеи других как своих собственных, причем, со всевозможными искажениями. G.P. делал это все время, и все еще агрегируя нарциссическое поведение.
Понимание всего этого нарциссического процесса и сравнение его с тем, что команда могла увидеть в G.P. и даже в инфлюенсера Т.G., который продает образ сильной женщины и матери, но сохраняет контроль над последователями, используя маленьких детей, как страдающую мать и кормя языком ненависти мужчин, и разоблачая больного племянника. В случае с Т.G. самореклама с использованием третьих лиц очень ощутима, и опять же, и она, и G.P. привести к вселенной идеологического дискурса.
Странно, что все развлекается и составляет то, что команда этой статьи понимает как категорию текущих социальных проблем, которая усиливает всю эту предыдущую тему эстетического паттерна и текущей красоты, мачизма в обществе и процесса социальной и культурной деконструкции. Описывая более точно, можно даже включить все более ощутимые и вопиющие ненавистнические речи, которые выходят из виртуальной вселенной и достигают физического.
Стоит начать здесь с анализа на тему hater, уже упомянутую выше. Это люди, которые следят за постами влиятельного лица не потому, что они восхищаются вами, а скорее ждут, когда любая неспособность указать и поощрить разжигание ненависти.
Проповедуя идеальную жизнь, полностью остается в стороне человек, который как таковой допускает ошибки и успехи, и инфлюенсера может стать более восприимчивым к этим действиям. Поэтому в интернете нет места для предмета ошибки, ведь если это произойдет, то отмена готова к совершению. Здесь можно вернуться к теме страхов, составляющих тему отмены, и кратко упомянутых ранее. Некоторые реальные и ощутимые страхи будут заглушены с помощью идеологических инверсий, таких как, например, концепция «проигравшего или победителя». Эта стандартизация многих фиктивных страхов и дискредитация других реальных, была бы социально созданным инструментом, чтобы превратить страх во что-то терпимое и даже репрессивное перед лицом неминуемой опасности.
В свою очередь, Баум (2019) подтверждает, что страх передается и является частью прошлой культурной эволюции от человека к человеку. Это порождает людей с властью и встает на место доминатора, который контролирует других людей, и поэтому становится так легко командовать отменой, исходящей непосредственно от инфлюенсера. Он диктует, что может быть не так, создавая у своих последователей чувство гнева и, в то же время, страха за собственную целостность. Обратите внимание, что это сильно отличается от социальных людей, которые приходят к выводу сами, от прекращения деловых отношений или восхищения кем-то, перед лицом открытия того, что этот человек является частью какого-то скандала, который может причинить вред другим, и это было сделано совсем недавно как движение социальной группы. Это подтверждается Byung-Chul (2018), который представляет два кратких отрывка, которые хорошо объясняют феномен отмены. В первом отрывке автор рассказывает о том, как работает сила дискурса в форме коммуникации:
O poder como meio de comunicação consiste em, tendo em vista a possibilidade do Não, aumentar a probabilidade do Sim. O Não é sempre alto. A comunicação de poder reduz consideravelmente o ruído e o barulho, ou seja, a entropia comunicativa. Assim, a palavra de poder elimina repentinamente o barulho que se infla. Ele produz um silêncio, a saber, o espaço para ações. (BYUNG-CHUL, 2018, стр. 11)
В другом отрывке он говорит об обществе негодования, которое практически является культурой отмены, и о том, как эфемерно оно оказывается эфемерным.
As ondas de indignação são eficientes em mobilizar e compactar a atenção. Por causa de sua fluidez e volatilidade elas não são, porém, apropriadas para organizar o discurso público, a esfera pública. Elas são incontroláveis, incalculáveis, inconstantes, efêmeras e amorfas demais para tanto. Elas se inflam repentinamente e se desfazem de maneira igualmente rápida. (BYUNG-CHUL, 2018, стр. 15)
Это аналогично страху перед злом, которому человек может стать мишенью. Бауман (2008а) классифицирует как зло неспособность расшифровать или объяснить социально нарушенные правила. Он объясняет, что эта мысль имеет наследственное происхождение в религиях и основана на наказании тех, кто не подчинился такому поведению, за свои греховные действия. То есть люди, выходящие за рамки совершенного социального стандарта и даже обычно тем или иным образом оскорбляющие Бога, могли страдать от крайне оскорбительных hater. Эти hater, руководствуясь влиятельной фигурой инфлюенсера, понимают, что они были уполномочены атаковать тех, кто угрожал имиджу или целостности этой идеализированной персоны.
Столь же новая, как профессия цифрового инфлюенсера, она уже породила негативные последствия для многих из этих субъектов, за исключением экономических, и для людей, которые потребляют их контент. Постоянный поиск легитимности, большего успеха, большим количеством последователей, бремя воспроизведения и утверждения стандарта красоты или критики его — это постоянно лишь некоторые из проблем, с которыми сталкивается создатель контента. Платформы заряжают постоянство от своих влиятельных лиц; вам нужно публиковать каждый день и диверсифицировать инструменты, если вы хотите, чтобы ваш профиль имел охват. Но многие создатели выразили свое недовольство требованиями алгоритмов.
Действительно, когда речь идет об интернете и социальных сетях, все кажется мимолетным и экстремальным, потому что субъекту нравится публикация и ставит лайк, либо не нравится и ставит дизлайк; либо вам нравится инфлюенсер, либо вы hater; так что видимо середины нет. Такое поведение включает в себя людей, которые даже нападают на других инфлюенсера с активистскими программами, как это было в случае с трансфеминисткой (так она себя называет), G.L. Чтобы продолжать быть практически актуальным, влиятельный человек должен быть в пределах того, что ожидает его целевая аудитория. Сегодня некоторые хотят услышать, обсудить и поделиться информацией о причинах и социальных проблемах, но, конечно, это не правило. Важно отметить, что для всех участников важно говорить о проблемах, а не обязательно иметь правильную или истинную позицию, и это большая проблема, которую распространяют многие из этих инфлюенсера.
Инфлюенсера в некоторых видео, проанализированных группой этой статьи, рассказывают о том, как похудеть, а также о своих процедурах по уходу за кожей, волосами и телом. Советы и информация даются в виде советов или личных переживаний каждого из них, даже без какого-либо влияния, раскрытого в их социальных сетях, академических образований в сферах здоровья (психической, физической и/или эстетической). Другой влиятельный человек говорит именно о том, как трудно достичь этих стандартов красоты и эстетики и как это может повлиять на других женщин, чтобы они не принимали себя такими, какие они есть.
Мачизм является еще одной постоянной темой в постановках влиятельных лиц, либо иллюстрируя ситуации, с которыми сталкиваются эти женщины в своих собственных отношениях, либо говоря о том, как распознать эти мачо-отношения в обществе.
Другой темой, исследуемой инфлюенсера, является личная деконструкция. Это связано с признанием мачизм, расизма, ЛГБТ-фобии, фэтфобии, среди других предрассудков и стереотипов, укорененных в обществе и в процессах деконструкции индивидуального и социального поведения и позиций в повседневной жизни. В видеороликах и постах подчеркивается, что деконструкция — это процесс, и поэтому все время нужно пересматривать и внимательно к нему присматриваться. Кроме того, могут потребоваться годы, чтобы осознать и отделиться от стереотипа или предрассудка.
В настоящее время разговоры в социальных сетях о больших повестках дня и некоторых видах поведения в конечном итоге принимают измерение, которое входит в социальные проблемы и которое в последние десятилетия привлекло внимание потребителей контента, продуктов и услуг. Сюда можно привести Бурдье (2007), поскольку этот автор считает, что в целом появление потребительства породило уточнение социальной стандартизации и исключение всех тех, кто не следует этим моделям, которые когда-то были принудительными, но теперь преподносятся как выбор. Бауман (2008b) добавляет, что новизна перед эфемерным преодолела ценность постоянства, что напрямую отразилось на человеческих отношениях нового тысячелетия. Необходимость иметь все в руках и судорожно ускоряет утилизацию неодушевленного предмета еще быстрее и переносится на человеческий фактор, порождая вынос другого как равного одноразового мусора, то есть исключение другого становится очень легким.
Эта непосредственность проявляется в нетерпении людей перед лицом малейшей неудачи другого индивида, пусть даже небольшой, забывая обо всех других положительных ценностях, которые может иметь этот человек. В этот момент автор связывает это с поиском счастья, поскольку если у субъекта есть все, что он хочет, он не может быть счастлив, то это будет рассматриваться в социальном плане как вина, полностью принадлежащая ему. Поэтому, будучи эмансипированным, чтобы иметь, говорить и делать все, что вы хотите, было бы на пороге показухи, чтобы показать, что вы счастливы, и без этого субъект был бы полностью побежден. Согласно Бауман (2008b), тогда придет необходимость для человека постоянно показывать, что у него есть объекты (или статус) и что он счастлив, даже не будучи и не имея. Утрата любого из этих факторов приводит к падению самооценки в условиях восприятия социального унижения.
Николь Обер (apud BAUMAN, 2008b, стр. 120-121) предполагает, что сегодняшние общества находятся в чрезвычайном положении. Это проявляется в постоянном поддержании интенсивного чувства срочности через социальную потребность иметь что-то и, таким образом, создает непрерывный поток бдительности и тревоги и изменяется как иллюзорный, когда эти чувства рассеиваются и понимаются как облегчение, когда субъект может потреблять. Этот процесс производит еще один эффект: люди становятся нетерпимыми и разочарованными, когда они не могут быть удовлетворены немедленно или в ожидаемое время.
Бауман (2008b) также упоминает о потере первоначальной идентичности каждого человека и о том, что если бы этого было недостаточно перед лицом визуальной и поведенческой стандартизации, общества также вынуждены игнорировать личные контактные отношения. Это усилилось благодаря технологическим процессам всего, что нас окружает, так как многие индивидуальные действия, такие как покупки или решение проблем в банке, могут быть выполнены автономно и без помощи другого человека. Таким образом, субъекты следуют и придают большее значение тому, что преподносится как модель будущего, потому что опять же, прошлое не имеет значения. Автор напоминает Эльжбету Тарковскую (apud BAUMAN, 2018b), которая разработала концепцию синхронных человеческих существ, живущих только из настоящего, несущественных и без необходимости связей с другими. Поэтому человеческие отношения этих индивидуумов становятся хрупкими, поверхностными и одинокими в сфере лицом к лицу.
В ходе анализа категория, которую команда данной статьи классифицировала как потребление, содержит темы рекламы и рекламы во время видео и постов инфлюенсера. Однако, как показали предыдущие пункты, вопрос общества потребления выходит далеко за рамки приобретения материального объекта. Сегодня социальные сети используются не только для взаимодействий, но и для этого широкого потребления.
Фактически, реклама и реклама воспринимаются в больших количествах на Facebook, Instagram, Youtube и других платформах. Этот стимул к потребительству может возникать непосредственно в виде пятисекундной рекламы, которая появляется перед видео инфлюенсера и не может быть пропущена. Тем не менее, наиболее широко используемый метод среди компаний заключается в том, чтобы полагаться на имидж и коммуникационную силу цифровых влиятельных лиц. Поэтому наиболее наблюдаемым поведением было поощрение потребления через рекламу брендов и услуг, которая прямо или косвенно находится в содержании инфлюенсеров. Таким образом, бытует мнение, что те, кто потребляет то, что пропагандируют социальные сети, растут на иерархических уровнях в обществе. Поэтому Бауман (2008b) считает, что основным фактором текущего расслоения является потребление, и это отвечает за направление распределения рассмотрения и социальной изоляции. Таким образом, общественность призвана дать голос тем, кто обладает высокой силой потребления, часто потому, что они хотят идентифицировать себя и потреблять себя, а также эту фигуру власти.
Инфлюенсера L.S. (известный как P.Q.) они часто сдержанно относятся к своим привычкам употребления алкоголя, но они являются частыми темами в своих постах в социальной сети Instagram. Видео, опубликованное 26 сентября 2020 года, показывает инфлюенсера, указывающего, какой тип потребления вы предпочитаете. Вместо того, чтобы купить блузку, она указывает, что предпочитает тратить на пищевые привычки. Хотя это важно для выживания человека, пища также стала способом потребления и распространения образа жизни. Когда L.S. показывает, как вы тратите свои деньги, влияете на своих зрителей, чтобы потреблять таким же образом и интегрируете одни и те же типы пищи в свои привычки питания.
L.S., как и другие наблюдаемые инфлюенсера – потенциально включая инфлюенсера G.P. -, идет вразрез с мыслью Бауман (2008b), когда она пропагандирует и поощряет потребительский образ жизни. Его стратегия позиционирования следует линии существования через потребление.
Бауман (2008b) считает, что социальные субъекты, не привязанные к этой логике потребления, социально исключены, поскольку они не воспринимаются как индивиды, способные поддерживать потребительское общество, и, таким образом, не считаются действительными для правительств и отраслей. Автор также указывает, что с помощью принудительной терапии и даже наказания рынок требует, чтобы исключенные были возвращены в логику потребления, чтобы продолжать кормить это оборудование. Поэтому стимулирование потребления через рекламу может происходить тонким образом, используя имидж и коммуникационную силу влиятельных лиц для передачи сообщения и продажи продукта или услуги, которые не всегда напрямую связаны с производимым ими контентом. Еще одним средством использования изображений и силой влияния на последователей производителей цифрового контента является прямая реклама.
Инструмент, который «P.Q.» часто использует для охвата своей аудитории в 1 миллион подписчиков – Stories, представленные в Instagram. Первым постом в сториз от 20.09.2020 была реклама ресторана под названием «ХХХ». Она записала короткое пятисекундное видео с продукцией этого заведения и отметила аккаунт бренда в Instagram. Ролик хоть и короткий, но вызывает у зрителей, которые его смотрят, чувство вожделения (об этом сообщалось во многих комментариях), благодаря чему у ресторана появляется больше подписчиков и клиентов. (Заметки команды, 2020)
Когда реклама не предназначена для третьих лиц, фокус поощрения потребления обращается к самим влиятельным лицам и их продуктам и услугам:
(…) Справа есть еще одно растение поменьше и что-то вроде табуретки, какие-то видимые экземпляры книги, написанной «М.», под названием «ХХХ». В центре — «М.», сидящий, опираясь на какую-то белую скамейку или стол. (…) На протяжении всего видео «М.» часто ссылаются на себя, указывая и цитируя четыре других видео, показывая, где к ним можно получить доступ, как способ «привлечь» аудиторию, которая смотрит видео, используемое в этом отчете, к другим видео на том же канале. (Заметки команды, 2020)
Еще один очень важный момент, поднятый Бауман (2008b, стр. 117) и который вписывается в предыдущие абзацы, заключается в том, что он называет войнами признания. Там почва легитимации конфигурируется там, где будут колебаться принцип реальности и принцип удовольствия, и субъект должен будет решить, готов ли он пожертвовать своим собственным благополучием в ущерб выполнению моральных обязанностей перед другими. Тем не менее, Abreu (2013) подтверждает, что будет постоянный побег от этого процесса, потому что гедонистическое понимание будет гораздо более продемонстрировано восприятием себя, которое я заслуживаю, на которое ссылаются Дуглас и Ишервуд (2009).
Бауман (2008b) воспринимает как нечто тревожное эти отношения доверия с неизвестными людьми в виртуальной сети. Тем не менее, потребитель / пользователь чувствует себя уверенно даже благодаря предохранительным устройствам и возможности немедленного отключения связи при желании. Но это тоже часть этой новой вселенной потребительской культуры, так как человек снова может быстро отбросить то, что ему не нравится, и опять же, у него есть возможность создавать и поддерживать различные иллюзии.
Таким образом, автор надеется, что все это отчуждение и нетерпение станет постоянным. Эта потребность в виртуальном социальном принятии будет далека от уменьшения или прекращения, потому что, по словам Francis Jauréguiberry (apud BAUMAN, 2008b), интернет-пользователи могут испытывать новые и дифференцированные возможности и защищаться от разочарований и наказаний за виртуальностью. Таким образом, большинство пользователей представляют собой нереальных личностей, с нереальными жизнями, которые служат стимулом для других следовать этому проекту утопического существования. Более того, страдания в личных потерях становятся нулевыми или значительно уменьшаются, и снова человеческие отношения возвращаются к одноразовой объектной структуре в виртуальной вселенной. Никакого риска.
Наблюдая и анализируя весь материал, собранный исследовательской группой данной статьи, можно было согласиться с Бауман (2008b) в том, что виртуальная социализация в отношении взаимодействий между инфлюенсера и их последователями ориентирована на маркетинг, и таким образом все будет частью логистики, предназначенной для социального контроля и с рыночной целью.
Автор по-прежнему радует заключительной мыслью о том, что жизнь не дает лекарств от дилемм и человек не рождается с ответами, потому что каждый живет посреди неопределенностей и никто не свободен от этой ситуации, а также каждый рискует потерпеть неудачу и разочароваться в какой-то момент. Бауман (2009) добавляет, что при поиске более достойной, удовлетворительной и счастливой жизни неизбежно удается сбежать через неопределенность и ошибки, полагаясь только на проводника, звезду, которая может привести к этому уровню. Однако нельзя забывать, что это личный выбор каждого, решение позволить руководствоваться. Таким образом, то, чего команда достигла, чтобы положить конец этому пересечению наблюдений с исследованиями Бауман, заключается в том, что феномен социальных сетей и Интернета не имеет возврата и является частью социального и футуристического движения.
У инфлюенсера есть удивительный инструмент, который можно положительно использовать в качестве средства образования, активизма и вдохновения для новых социальных мыслей. Однако манипулирование рынком для контроля над обществом, которое ищет собранное счастье, объединенное с рядом факторов, включая страх исключения, и именно каждым субъектом, возможно, не знающим, кто он, приводит к тому, что пользователь / последователь фатально остается в этом иллюзорном процессе выбора, который не является его и часто бесполезным. искаженные и даже опасные. Но да, решение полностью индивидуально, так как каждый может сделать свой окончательный выбор.
4. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
В целом, как студенты-психологи, эта статья благоприятствовала нашему взгляду на разработку страданий и поведения испытуемых в поисках себя и других конкретно в виртуальной вселенной, но которые материализуются в физических и повседневных социальных пространствах.
Первоначальный вопрос руководства: что заставляет субъектов быть восприимчивыми к изменениям в своем поведении по команде кого-то неизвестного? На него был дан ответ, поскольку команда поняла, как работает рынок цифровых влиятельных лиц, и как эти люди заставляют своих последователей оставаться взаимосвязанными и принимать команды кого-то неизвестного.
Цифровые инфлюенсеры фактически влияют на поведение людей, которые следуют за ними, и могут изменить процессы потребления этой целевой аудитории. Наши гипотезы также подтвердились, и эти инфлюенсера на самом деле часто консультируются компаниями, заинтересованными в инвестировании, прогнозируя больший рост перед лицом большого количества последователей, и которые могут визуализировать и потреблять такие продукты и образ жизни. Чем выше проекция влиятельного лица и с большим количеством компаний, предлагающих поддержку, тем больше советов от специалистов по маркетингу они становятся, получая дальнейшую помощь в создании и поддержании контента, который диктует концепции того, что такое счастье.
Более того, инфлюенсера эффективно порождают интенсивное личное воздействие, становясь основным потребительским продуктом, тем самым порождая желание у тех, кто следует за ними, делать то же самое: быть следующими целями успеха. Вскоре появляется много других обостренных моделей нарциссизма неизвестным населением, но которые жаждут такого же высокого воздействия и общественного признания. Поэтому, когда индивид целевой аудитории отождествляет себя с определенным инфлюенсера и даже желает быть тем, кто он есть, или иметь то, что он представляет как успех, этот субъект будет принимать и потреблять то, что ему предлагают.
Многие цифровые инфлюенсеры, их последователи и даже hater будут симбиозированы с тремя основными пунктами укрепления психики каждого человека и предназначены для групп: нарциссизм, страх исключения и невидимости и поиск счастья. С другой стороны, можно было обнаружить, что другие влиятельные лица пытаются использовать этот инструмент, который может быть экстраординарным, производя информацию социального дополнения полезным и позитивным образом. Поэтому есть понимание, что каждый индивид действует и реагирует в соответствии со своим пониманием жизни, опираясь на то, что идентифицировано и даже на тот самый выбор, который способен сделать практически каждый.
Команда считает, что выполнение всех процессов сбора и анализа данных этого исследования выявило некоторые текущие отношения того, сколько простых людей выставляют себя в Интернете и используют социальные сети, поскольку они отражают и представляют себе это место видимости инфлюенсера. Опыт также показал ценность созерцания связей между людьми, даже в виртуальном. Анализируя разных инфлюенсеров с разным содержанием, группа поняла, что, несмотря на желание иметь предполагаемую истину и определенный контент для потребления, у каждого человека есть свои конфликты, желания и проекции, и что они являются личными для каждого и их трудно вмешаться в социальные сети.
При этом команда поняла, что специалисту по психологии нужно не только быть внимательным и по-настоящему уметь слушать, но и понимать и понимать то, что не сказано. Кроме того, он должен быть готов значительно расширить свои знания, чтобы добавить более последовательный и развитый взгляд на исторический контекст индивидов. Таким образом, современные вызовы должны постоянно переосмысливать и переоценивать, что приводит к постоянным сомнениям о социально-поведенческих изменениях, которые происходят все быстрее, со скоростью нажатия кнопки.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
ABREU, Liliane Alcântara. Relação afeto, memória e cor: implicações da memória afetiva e seu impacto no consumo de cor na decoração. Rio de Janeiro, 2013. Artigo. 23 f. Trabalho de Conclusão de Curso (Especialização em Pesquisa de Comportamento e Consumo) – Faculdade SENAI-CETIQT, Rio de Janeiro, 2013.
BAUM, William M. Compreender o behaviorismo: comportamento, cultura e evolução. Tradução Maria Teresa Araújo Silva [et al.]. 3. ed. Porto Alegre: ARTMED, 2019.
BAUMAN, Zygmunt. A arte da vida. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Versão digital. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
____. Medo Líquido. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008a.
____. Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria. Tradução Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2008b.
BOURDIEU, Pierre. A distinção: crítica social do julgamento. Tradução Daniela Kern; Guilherme J. F. Teixeira. São Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2007.
BYUNG-CHUL, Han. No enxame: perspectivas do digital. Tradução Lucas Machado. Petrópolis, RJ: Vozes, 2018.
CHAUI, Marilena. Convite à filosofia. 14. ed. 4. reimpr. São Paulo: Ática, 2012.
____. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 13. ed. São Paulo: Cortez, 2011.
____. O que é ideologia. São Paulo: Brasiliense, 2017.
COIMBRA, Cecilia Maria Bouças; NASCIMENTO, Maria Livia do. O Efeito Foucault: Desnaturalizando Verdades, Superando Dicotomias. Psic.: Teor. e Pesq. vol.17 no.3 Brasília Sept. 2001. Disponível em: <http://dx.doi.org/10.1590/S0102-37722001000300006>. Acesso em: 25 ago. 2020.
DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens. Tradução Plínio Dentzien. 1. ed. 2. reimpr. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Tradução Roberto Machado. (Org.). Rio de Janeiro: Graal, 2001.
____. História da loucura na idade clássica. Tradução José Teixeira Coelho Netto. São Paulo: Perspectiva, 2019.
FREUD, Sigmund. Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972.
____. Obras completas, volume 16: o eu e o id, “autobiografia” e outros textos (1923-1925). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
HALL, Robert Vance. Manipulação do comportamento: modificação de comportamento (princípios básicos). Tradução Waldir Bettoi. São Paulo: EPU, Editora da Universidade de São Paulo, 1975.
MOREIRA, Márcio Borges; MEDEIROS, Carlos Augusto de. Princípios básicos de análise do comportamento. Porto Alegre: Artmed, 2007.
SAFATLE, Vladimir Pinheiro. Lacan. São Paulo: Publifolha, 2007.
SKINNER, Burrhus Frederic. Ciência e Comportamento Humano. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
ZIMERMAN, David E. Manual de técnica psicanalítica: uma re-visão. Porto Alegre: Artmed, 2004.
[1] Специалист по педагогической неврологии из AVM Educacional/UCAM/RJ; специалист по арт-терапии в образовании и здравоохранении в AVM Educacional/UCAM/RJ; специалист по изучению поведения и потребления из Колледж SENAI CETIQT RJ; специалист по изобразительному искусству из UNESA/RJ; Бакалавр дизайна от Колледж SENAI CETIQT RJ. Бакалавр психологии в UNIP/SP.
[2] Степень бакалавра в области социальных коммуникаций от Колледж Casper Libero / SP. Степень бакалавра психологии от UNIP / SP.
[3] Степень бакалавра психологии от UNIP / SP.
[4] Степень бакалавра психологии от UNIP / SP.
[5] Степень бакалавра психологии от UNIP / SP.
[6] Степень бакалавра психологии от UNIP / SP.
Представлено: Июль 2021 года.
Утвержден: Январь 2022 года.
