Las relaciones entre Antropología y psicoanálisis: Freud y Wundt inesperada colaboración

SANTOS, Alan Ferreira dos [1]

SANTOS, Alan Ferreira dos – Las relaciones entre Antropología y psicoanálisis: Freud y Wundt inesperada colaboración. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. Año 1. Vol. 6, págs. 5-14, agosto de 2016. ISSN:0959-2448

RESUMEN

Las relaciones entre Antropología y psicoanálisis, se ha discutido hace tiempo en la academia, principalmente por la variedad epistemológica en ambas disciplinas. Este artículo es una investigación bibliográfica de carácter cualitativo. Tenía el objetivo de entender cómo Freud reelaborou los conceptos de la psicología experimental Wundtiana, considerando que tal desarrollo proporcionaron la base de una antropología psicoanalítica, desde este punto de vista, que nos centramos en disciplinas tan dispares como sea posible para algo único, como tales relaciones. Se concluyó que tal relación fue hecha posible por el hecho (psicología experimental) y Ciencias (psicoanálisis) estudian un objeto similar, y que a pesar de ser distintos, estos supuestos no impidieron las investigaciones sobre el fenómeno mismo, pero por el contrario, permitió la teoría del refinamiento y la producción de herramientas de investigación.

Palabras clave: Etnopsicanálise. Antropología. Psicoanálisis.

INTRODUCCIÓN

Las relaciones entre Antropología y psicoanálisis, desde el siglo XIX con su creador Sigmund Freud (1856-1839) que desde sus cartas a Fliess (1887-1902) describe un procedimiento que según antropológico Laplantine (1994) en textos tales como Tótem y tabú (1913), el futuro de una ilusión (1927), malestar en la civilización (1929) y Moisés y la religión monoteísta (1938). El intercambio entre zonas tiene el punto de partida, según el autor cuando el fundador del psicoanálisis comprende los neuróticos y los primitivos que la vida social de nuestros antepasados está dominado por el respeto al Tótem, y la vida psíquica del neurótico, por miedo a romper el tabú, así que hay una estrecha relación entre el “primitivo” , el neurótico y a los niños y, por la refracción, entre los campos antropológico y psicoanalítico (LAPLANTINE, 1998).

Con esto, asimilando aspectos de las grapas de los pueblos con respecto a la ley y la sociedad civil, se dan cuenta que el mismo que rige la vida primitiva, la vida civilizada, especialmente con respecto a los neuróticos y los niños. Matar al Tótem (el padre) y casarse con mujeres pertenecientes al concentrado totem todos ambivalencia afectiva de las sociedades arcaicas y procesos psíquicos de los niños. Y, principalmente, son los dos crímenes de Edipo! Por lo tanto, los relación-primitivas-niños neuróticos pueden trabajar (LAPLANTINE, 1998).

En este sentido, Freud produce una correspondencia sutil y a la misma ampliación profundo tiempo de psicoanálisis, restringiendo no sólo en el campo psicopatológico, pero analizando en dirección a la base de la constitución humana, que es exactamente lo que es el ser humano en sus correlaciones en las sociedades primitivas, como en civil, lo que es común entre ellos , que favorece la patología y lo que su papel en las relaciones sociales. Para escribir Tótem y tabú, Freud explora un considerable material prestado de la historia de las religiones, de ceremonias arcaicas, mágicas, pero al principio y sobre todo, de lo que, al tiempo, se destaca como el más fascinante campo de la antropología: el totemismo. Pero Freud no se limita a reunir y reagrupar los documentos. Su requisito es una Fundación, que uniría la psicología del niño, los procesos psicopatológicos y la vida social de lo “primitivo”. Freud entiende que el objetivo del psicoanálisis es la universalidad de la explicación propuesta.

Con el inaugura un nuevo método de investigación, donde en el material relevante para la explicación clínica de contenido cultural, como una explicación de los mitos, magia, religión y arte. En este sentido la metodología freudiana incluye en su propio sótano la contribución de la antropología. Es una metodología que puede ser había calificado de una metodología de partidos y que, en el campo de las Humanidades, es realmente un pionero. La conexión depreendida en Tótem y tabú entre el tabú y la neurosis del obsessional servirá como un modelo epistemológico para el establecimiento de toda una serie de otras relaciones y detector: la neurosis y la magia, histeria y el arte, la paranoia y la filosofía. En otras palabras, lo que Freud entiende a través de los síntomas y de los discursos más subjetivos e individuales de sus clientes trae lo que descubre, por otros caminos, en historia, Mitología, literatura, religión, ritos, costumbres y creencias. En Resumen, existen correspondencias entre los procesos que operan en la psique, que se puede agarrar del procedimiento clínico y materiales culturales recogidos por etnólogo (LAPLANTINE, 1998).

FREUD Y WUNDT

Tenemos que entender el diseño de Freud en la creación de su obra, para comprender el desarrollo posterior, que daría lugar a las relaciones con otras ciencias, especialmente la antropología y la sociología, recordando que el mismo nunca hizo distinciones de líneas de pensamiento, manteniendo siempre a lo que fue un hecho concreto, a revisar y renovar con el fin de producir nuevos conocimientos. Enríquez (2005) describe cómo Freud tenía un interés en la psicología y las ciencias sociales:

[…] Hizo hincapié en la originalidad del enfoque psicoanalítico (la exploración de los procesos inconscientes e individuos con el propósito de tratamiento de la neurosis) y las aportaciones que este nuevas punto de vista científico (y renovar su propia concepción de la ciencia) podría ofrecer a las ciencias sociales; con el inconsciente juega un papel primordial casi siempre y en todo caso, importante en toda conducta humana. Más adelante, en sus textos antropológicos o sociológicos refranes, “Tótem y tabú (1913/[1912-13]1996)” Moisés y el monoteísmo “(1939/1[1934-38]996), él se esforzará distinguir los orígenes y transformaciones del vínculo social. (Enríquez, 2005, p. 154).

En el libro la psicología de las masas y el análisis del yo “(1921) Freud dice:

Otra cosa es invariablemente involucrada en la vida mental del individuo, como un modelo, un objeto, un ayudante, un oponente, por lo que, desde el principio, la psicología individual, por consiguiente ampliado, pero totalmente justificado las palabras, es, al mismo tiempo, la psicología social. (FREUD, 1996/1921, p. 81).

En este sentido, nos parece, para entender al ser humano, es imposible si uno no entiende el grupo. Lo que se denota también por el psicólogo Heinz de Siegmund Foulkes (1898-1976) que va a decir que el tema es “el eslabón de una cadena larga” (1978, p. 156).

Hemos visto hasta ahora, que hay que una inclusión de Freudian pensamiento perspectiva, si hay una necesidad de dejar el tema para entender en una dinámica, produce como corolario la descentralización de un diseño naturalista, citando a Foucault:

[…] Trata de la importancia histórica de Freud, sin duda, la impureza misma de sus conceptos: estaba dentro del sistema freudiano que producida esta inversión de la psicología. Fue en el curso de la causal Análisis Freudiano se convirtió en la génesis de los significados, que evolución da su lugar en la historia, y que la apelación a la naturaleza se sustituye por el requisito de examinar el medio cultural. (FOUCAULT, 1999, p. 129-30).

De esta manera el psicoanálisis, hojas un campo natural de lo que Freud había creado el “proyecto para una psicología científica”, esto es lo que quería hacer “una […]psicología que es una ciencia natural de la estructura” (FREUD, 1996/1895, p. 395). Hacia una nueva forma de pensar acerca de la psique y la realidad social, proporcionando características prácticas para otras ciencias, incluyendo Antropología, Schaden dice:

Antes de psicoanálisis, no era ningún trabajo sistemático sobre la situación social y fenómenos psíquicos de inmaduros en las sociedades primitivas. Con el advenimiento de esta teoría y la concomitante creación de una comprensión satisfactoria de la relatividad cultural sobre la base del configuracionismo, comienzan a los antropólogos, especialmente en · Estados Unidos, observando los procesos de la educación temprana en varias sociedades tribales. Esta innovación vino contra la necesidad que siempre sintió por la antropología americana: las para cambiar su estado por colaboración en cualquier tarea práctica. Por lo tanto, es comprensible, que, una vez encontrado, para el psicoanálisis, la conexión entre el individual y socio-psíquico-es decir, un lado, experiencias de los niños estándar y, por otro lado, un tipo correspondiente de la personalidad, no tardasse a surgir, como Erasmus, evocador de la transposición de una psicología terapéutica plan de terapia social. Era la primera vez que si le ofrece la oportunidad, el antropólogo deja la torre de marfil y haz que te presenten con fines de aplicación. Son propósitos evidentes, por ejemplo, en las aportaciones de Margaret Mead, notable propugnadora de la antropología aplicada en los Estados Unidos. Tal es la orientación práctica se desarrolló eso · Linton viene a proclamar en 1940 que la psicología y la antropología tienen por objetivo común ” control consciente y dirección de la existencia humana.» (SCHADEN, 1956, p. 147).

Freud hizo varias contribuciones para constituir una teoría, Monique Augras (1995) muestra que el autor más producido que tomó prestado de otros antropólogos, haciendo algo sui generis en la zona. El valor de este exactamente en forma algo nuevo, que permite el intercambio de diversas áreas. Hoy vemos sesgos en el campo del conocimiento, con diversas disciplinas cada vez más, en completa igualdad. Quién hubiera pensado en este día y edad, una relación entre psicología experimental y psicoanálisis. Bueno, lo que creemos es que Freud merodeaban por todos los campos del conocimiento y establecer su relación con la antropología utiliza para esto, es decir, la psicología experimental de Wundt (1832-1920), declaraciones como esta “el psicoanálisis es una parte de la psicología” (FREUD,[1927] 1996, p. 286) y que Wundt primero puente vincular la psicología experimental al psicoanálisis “(FREUD 1996[1914], p. 39) son variadas cuando Freud hace el comienzo del psicoanálisis y sus relaciones, dice hasta que la ciencia sería la “Liga” entre la psiquiatría y las ramas de las Ciencias mentales (FREUD, 19[1926]96, p. 307), segundo Augras:

Freud publicó la serie de cuatro pruebas, que luego reunió bajo ese título, en la revista Imago, estimulado-dice-por la obra de la “escuela de Zurich” (Lee a Jung) y por el trabajo de Wundt. (AUGRAS, 1995, p. 4).

El padre del psicoanálisis hace algunos ajustes de los conceptos experimentales al psicoanálisis, con el objetivo de obtener mayor precisión, pero percibe una dicotomía en su tiempo le supera:

Wundt quiere explicar la psicología social de la psicología individual (no analítica) y Jung quiere hacer lo contrario usando el material derivado de la psicología social a los problemas de la psicología individual. Freud pretende ofrecer a los antropólogos una manera de superar disensiones, a través de una hipótesis psicoanalítica que permite unificar la información contradictoria y aun abrir nuevos caminos a la comprensión del hombre. (ibíd., p. 5).

Ideas de antípodas se convirtió en un problema a ser resuelto y no negado, sin embargo, en el presente, se convierte en un caos para producir conocimiento, sin que la imiscua diferentes enfoques su propio producto. Cada minuto una nueva “ciencia”, o una mirada “antropológica”. Es muy común hoy en día tal polarización, “sabe”, que podría ser elaborado por diversas áreas coherencia epistemológica, de muchos campos, hoy en día es impensable. Tenemos cada uno con una nueva metodología de investigación o descubrimiento de la ciencia, pero esto no se limita a la psicología o la antropología, todas las áreas (dentro de las Humanidades).

El proceso del conocimiento, hacia una ciencia rigurosa, parecer fuera de fecha según el discurso actual, que dice: la ciencia es “on”, la realidad es la “percepción de objeto” y el “fenómeno”, por lo que las grandes estructuras del pensamiento se pierden. La ciencia psicoanalítica sólo podría establecerse en mediados del siglo XX, exactamente por los descubrimientos de determinantes psicológicos, la patología llamada histeria, es hoy menos encontrado que antes, pero su funcionamiento psíquico es el mismo, la lógica de la libido, la catexis psíquica, objetal instancias y otros mecanismos psicológicos están vigentes, porque son vida biológica y mentales constituyentes de los seres humanos.

Lo que produce la el camino y Wundt que llamó psicología experimental, ahora llamada Neurociencia Conductual, es interesante cómo Freud intercala conceptos, no sólo tuyo sino también de sus alumnos, como Carl g. Jung (1875-1961), Ferenczi (1873-1933), Melanie Klein (1882-1960) y otros “Freud incorpora gran número de referencias tomadas de la joven generación de psicoanalistas discípulos, como Ferenczi, Alexander , Reik, m. Klein “(AUGRAS, 1995, p. 1).

Tome, por ejemplo la manera en que reelaborou de Freud el concepto de proyección:

[…] el concepto de proyección, que para Wundt estaba necesariamente ligada a sentimientos negativos de miedo y peligro y que Freud se extiende para afirmar su ambivalencia. La característica del tabú precisamente es designar un objeto como ser, a la vez, temido y deseable. A partir de Wundt, Freud se opone a ciertas concepciones del maestro de Leipzig, para luego, en síntesis vigorosa, recuperar el concepto de proyección, estableciendo la analogía entre el proceso social y mecanismos de defensa individuales. Introducción el deseo como formador del tabú, Freud, sin embargo, dar otra dimensión a la proyección wundtiana, con la incorporación de motivación sexual. (ibíd., p. 6).

Freud desarrolla un concepto lo tiene, de uno ya existente, el contraste es fuerte, Psicólogo experimental de Wundt y Freud un “subjetivistas” igual se llama la corriente crítica, ambas siendo de diferentes campos, no se trataba de la forma de nuevos descubrimientos. Es importante tener en cuenta que lo común entre ambos es el objeto de la investigación, es decir, “procesos mentales”.

Sin embargo, no dijo por Augras (1995) se sabe hoy que en el momento hubo una tremenda reacionarismo dentro de la antropología y el psicoanálisis, a causa de las deducciones, pero que más tarde fue aceptado sustancialmente para la mayoría de los intelectuales “es curioso observar cómo muchos esfuerzos fueron hechos por antropólogos y psicoanalistas, para, al mismo tiempo, considerar Totem y tabú mera fábula y sin embargo todas sus proposiciones “(AUGRAS, p. 4).

Todavía tenemos dificultades con modelos universales, al igual que dicho antes, sobre los diferentes enfoques, aún hace difícil tener un diálogo con los otros sabiendo, porque “ocurre, sin embargo, que los antropólogos más contemporáneos pone en duda la existencia de modelos genéricos y atemporal” (AUGRAS, p. 4).

Tal punto muerto no impide que nuevos conceptos y nuevas formulaciones se hacen y que principalmente la exploración y la investigación empírica es actualizado, pero sin perder la esencia, que es la generalización encontrada en objetos naturales.

CONSIDERACIONES FINALES

Al considerar la relación entre Antropología y psicoanálisis, que no es tarea fácil, incluso en nombre de varios autores en el campo hoy en día, es importante entender que esta relación era tan amplia, la propia obra de Freud tiene numerosas referencias, por qué el conocimiento es así, de las sondas anteriores, posteriores afirmativa , que es importante dar prioridad a aquellos que ya han hecho los descubrimientos e incluso, para prevenir la producción innecesaria de algo que ya existe.

Qué pasa si pretende demostrar es cómo Freud interactuado con otro campo de la psicología, que es la experimental, donde los conceptos de “estímulo” fueron cambia[…]dos a “” formación de la reacción “porque tiene conciencia se oponen realmente ambas cadenas” (AUGRAS, 1995, p. 4).

Además, nos damos cuenta que el concepto de proyección fue reescrito por conseguir un nuevo sentido e incorporando nuevos hallazgos sobre la Constitución del ser humano. Esta relación simbiótica “y fructífera, debe ser rescatado aún para entender lo que está sucediendo en el campo de la antropología, que cambia el patrón de la reunión de” análisis del fenómeno “como un medio de descubrir al otro, para”ver el fenómeno”, en este sentido no extrae el contenido del material recogido, pero sólo” mirar “para él, es decir, describe el objeto. Lo que complica aún más, porque confunde la “Descripción” con “teoría”, en la “crisis de paradigmas explicativos”. Esto es evidente, por lo que según Husserl (1859-1938):

[…] Pensé que este esquema que distingue la ciencia descriptiva y explicativa ciencia teórica necesaria por Brentano y Dilthey con respecto a la psicología-do no encuentran aplicación efectiva. Sí, a partir de la crítica de “prejuzgar” naturalista y físico que era la base de toda psicología de su tiempo, Husserl señala que el concepto de experiencia, cubriendo los aspectos animistas y somáticos vivió humana. Y en cuanto a la naturaleza de la interpretación, considera que la distinción entre disciplinas descriptivas y explicativas es dicotomías, sin tomar en cuenta el ôntico Fundación que los une. (Husserl 1976[1954], p. 250-1 apud RAFFAELLI, 2002, p. 4).

Otro explícito pensando sobre el tema, es de Claude Lévi-Strauss (1908-2009:

[…] para ver, debe estar fuera. Puede ser – y es una opción, prefiere (pero es esto posible?) en la comunidad con la que compartimos la existencia, a identificar con ella. El conocimiento está ahí. A continuación, sólo el conocimiento nace de la distancia entre sujeto y objeto. Es uno de los aspectos. En segundo lugar, se esforzará para unirse a ellos. No habría ningún conocimiento posible si no distinguíssemos dos veces; pero la originalidad de la investigación etnográfica es ése lanzadera incesante. (STRAUSS, 2005, p. 218).

Por lo tanto, aunque hay disenso en el campo del conocimiento, que en forma es importante, igual demostrado anteriormente (conceptos reconstrucción de Freud de otros autores y nuevos productores) en el otro extremo, convirtiéndose en fracasados, por el hecho de que, cuando hemos establecido no hay hechos generales como ciencia (y los componentes de una teoría), espacios abiertos para desinformados especulación General y etnográfico daria en Etnología y finalmente en Antropología. Cuando no, en la operación de la singular a universal es decir, un caso de uso y generalizamos y no al revés sería convenientes, como en efecto lo hizo Freud:

A menudo escuchamos que la ciencia debería ser estructurada en conceptos claros y bien definidos. De hecho, ninguna ciencia, ni siquiera la más exacta, comienza por tales definiciones. El comienzo real de la actividad científica es antes de la descripción de los fenómenos, pasando luego a su grupo, su clasificación y su correlación. (FREUD, 1996/1915, p. 137).

El proceso es progresivo, que van desde el más pequeño a más grande, en este caso tendríamos que tener un número de la única investigación que formaría un material etnográfico, encontrando las semejanzas (esencial), podríamos desarrollar una conclusión y por lo tanto, una teoría, tener la capacidad de ser tan difundida, como fue demostrado previamente su validez científica por medio de objetos naturales, que contiene información general sobre usted :

Sólo después de una investigación más completa del campo de observación, que son capaces de formular sus conceptos científicos básicos con precisión progresivamente mayor, modificación de que se conviertan en útil y coherente dentro de un área amplia. Así, de hecho, quizá sea el momento para confinar en configuración. El avance del conocimiento, sin embargo, no tolera cualquier rigidez, incluso cuando se trata de definiciones. (FREUD, 1996/1915, p. 137).

Freud quiere descubrir lo que está detrás de lo aparente, porque esto también mostrar, ocultar “el psicoanálisis no quiere algo más para descubrir correlaciones, lleva lo que es patente a lo que se esconde” (FREUD, 1996/1913, p. 138).

A lo más, podríamos decir que la legitimidad del campo antropológico se pierde cuando la proliferación del conocimiento sin una metodología de investigación estricta, y que el rescate de las antiguas asociaciones como Freud y Wundt como modelo metodológico es imprescindible, no para copiarlas, porque el objeto de la búsqueda de ambos cambió desde hace 100 años, pero su forma de hacer ciencia , privilegiando la condición de búsqueda no de “mirada” o representación del “objeto” sino más bien la validez de los descubrimientos científicos en términos generales, tal vez esta es una oportunidad de resolver nuestro problema.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

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[1] Alan Ferreira dos Santos-Licenciado en Psicología de la Universidad de São Paulo.