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Die Beziehungen zwischen Anthropologie und Psychoanalyse: Freud und unerwartete Wundt Zusammenarbeit

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Die Beziehungen zwischen Anthropologie und Psychoanalyse: Freud und unerwartete Wundt Zusammenarbeit
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SANTOS, Alan Ferreira dos [1]

SANTOS, Alan Ferreira dos – Die Beziehungen zwischen Anthropologie und Psychoanalyse: Freud und unerwartete Wundt Zusammenarbeit. Multidisziplinäre Kern Fachzeitschrift des Wissens. Jahr 1. Bd. 6, s. 5-14, August 2016. ISSN: 0959-2448

ZUSAMMENFASSUNG.

Die Beziehungen zwischen Anthropologie und Psychoanalyse, hat einige Zeit in der Wissenschaft, vor allem wegen der epistemologischen Vielfalt in beiden Disziplinen diskutiert. Dieser Artikel ist eine bibliographische Suche nach qualitativer Art. Hatte das Ziel, wie Freud Reelaborou versorgt die Konzepte der experimentellen Psychologie Wundtiana, wenn man bedenkt, dass diese Entwicklung die Grundlage für eine psychoanalytische Anthropologie, unter diesem Gesichtspunkt konzentrieren wir uns auf möglichst so unterschiedlichen Disziplinen für etwas einzigartiges, als solche Beziehungen zu verstehen. Es wurde festgestellt, dass eine solche Beziehung wurde möglich durch die Tatsache, dass Wissenschaft (Psychoanalyse) und (experimentelle Psychologie) studieren ähnliches Objekt, und gemacht dass trotz der unterschiedlichen, diese Annahmen nicht Untersuchungen auf das gleiche Phänomen verhindert, aber dagegen die Verfeinerung Theorie und die Produktion von Ermittlungsinstrumente erlaubt.

Schlüsselwörter: Etnopsicanálise. Anthropologie. Psychoanalyse.

EINFÜHRUNG

Die Beziehungen zwischen Anthropologie und Psychoanalyse, aus dem 19. Jahrhundert mit seinem Schöpfer Sigmund Freud (1856-1839), die seit seiner Briefe an Fließ (1887-1902) ein Verfahren wird beschrieben, führt nach anthropologischen Laplantine (1994) in Texten wie Totem und Tabu (1913), die Zukunft einer Illusion (1927), Unwohlsein in Zivilisation (1929) und Moses und die monotheistische Religion (1938). Der Austausch zwischen den Gebieten hat den Ausgangspunkt, nach Ansicht des Autors als der Begründer der Psychoanalyse versteht die neurotische und die primitive, die das gesellschaftliche Leben unserer Vorfahren, durch den Bezug auf das Totem und das Seelenleben neurotische beherrscht wird, aus Angst, das Tabu zu brechen, so gibt es eine enge Beziehung zwischen "primitiv" , die neurotische und die Kinder und durch Lichtbrechung, zwischen dem anthropologischen und psychoanalytischen Bereich (LAPLANTINE, 1998).

Mit diesem assimilieren Aspekte der Völker Staples in Handelsrecht und Zivilgesellschaft, erkennen Sie, dass die gleiche Einstellung, die das primitive Leben, das zivilisierte Leben, insbesondere im Hinblick auf die neurotische und die Kinder regelt. Töte das Totem (der Vater) und heiraten Frauen aus Totem Konzentrat alle affektive Ambivalenz der archaischen Gesellschaften und Kinder psychische Prozesse. Und vor allem, das sind die zwei Verbrechen des Ödipus! Also funktioniert die neurotische Beziehung-Grundkörper-Kinder (LAPLANTINE, 1998).

In diesem Sinne Freud produziert eine subtile Korrespondenz und in der gleichen Zeit aufschlussreiche Erweiterung der Psychoanalyse, nicht nur das Psicopatológico-Feld zu beschränken, sondern analysieren in Richtung der Kern der menschlichen Konstitution, das genau ist, was ist der Mensch in seiner Korrelationen in primitiven Gesellschaften, wie in Zivil-, was zwischen ihnen gemeinsam , was die Pathologie begünstigt und was ihre Rolle in den sozialen Beziehungen. Für das Schreiben von Totem und Tabu, Freud erkundet eine erhebliche Material ausgeliehen aus der Geschichte der Religionen, der Magie, archaische Zeremonien, sondern zunächst und vor allem von dem, was damals sticht als die faszinierendste Gebiet der Anthropologie: die Totemismo. Aber Freud nicht zu sammeln und gruppieren Dokumente beschränkt. Ihre Anforderung ist eine Stiftung, die die Psychologie des Kindes, die psychopathologische Prozesse und das gesellschaftliche Leben der "primitiven" zu vereinen. Freud versteht, dass das Ziel der Psychoanalyse die Universalität der vorgeschlagenen Erklärung ist.

Damit eröffnet eine neue Forschungsmethode, wo in das Material für klinische Erklärung kultureller Inhalte als Erklärung für die Mythen, Magie, Religion und Kunst. In diesem Sinne umfasst die Freudsche Methodik in Ihrem eigenen Keller den Beitrag der Anthropologie. Ist eine Methodik, die qualifiziert eine Methodik der Spiele und das auf dem Gebiet der Geisteswissenschaften, ist wirklich ein Pionier. Die Depreendida Verbindung in Totem und Tabu zwischen Tabu und die obsessive Neurose wird als Detektor und erkenntnistheoretisches Modell für den Aufbau einer ganzen Reihe von anderen Beziehungen dienen: die Neurose und die Magie, Hysterie und das Kunstwerk, die Paranoia und die Philosophie. Das heißt, was Freud durch die Symptome und die subjektive und individuelle Diskurse seiner Kunden versteht, bringt was entdeckt, durch andere Wege, in Mythologie, Literatur, Geschichte, Religion, Riten, Bräuche und Überzeugungen. Zusammenfassend lässt sich sagen gibt es Korrespondenzen zwischen den Prozessen, die in der Psyche, betrieben werden, die aus dem klinischen Verfahren genutzt werden können und kulturellen Materialien gesammelt von Ethnologen (LAPLANTINE, 1998).

FREUD UND WUNDT

Wir müssen verstehen das Design von Freud bei der Schaffung des Werkes, um die weitere Entwicklung zu verstehen, die sich, in den Beziehungen zu anderen Wissenschaften, vor allem Anthropologie und Soziologie ergeben würden, daran erinnernd, dass dasselbe nie Unterschiede Codezeilen gemacht, dachte, immer halten, was eine konkrete Tatsache, Überarbeitung und Modernisierung um neues Wissen zu produzieren. Enriquez (2005) beschreibt, wie Freud hatte ein Interesse an Psychologie und Sozialwissenschaften:

[…] Er betonte die Originalität der psychoanalytische Ansatz (die Erforschung des unbewussten Vorgänge und Personen zum Zwecke der Behandlung von Neurosen) und die Beiträge, dass diese neue wissenschaftliche Perspektive (und seine eigene Auffassung von Wissenschaft zu erneuern) könnten anbieten, Sozialwissenschaften; mit dem Unbewussten spielen eine Rolle fast immer von größter Bedeutung und in jedem Fall wichtig, alle menschlichen Verhaltens. Später, in seiner anthropologischen oder soziologischen Sprüche Texte "Totem und Tabu (1913/1996)" Mos[1912-13]es und die monotheistische Religion "(1939/19[1934-38]96), er wird sich bemühen, die Ursprünge und die Transformationen des sozialen Bandes zu unterscheiden. (ENRIQUEZ, 2005, s. 154).

In dem Buch die Psychologie der Massen und der Analyse ich "(1921) Freud sagt:

Etwas anderes ist unweigerlich daran beteiligt, das geistige Leben des einzelnen, als ein Modell, ein Objekt, ein Helfer, ein Gegner, damit von Anfang an, die Individualpsychologie entsprechend erweitert, aber durchaus die Worte berechtigt, ist zur gleichen Zeit, Sozialpsychologie. (FREUD, 1996/1921, s. 81).

In diese Richtung es scheint uns, dass das menschliche Wesen zu verstehen, ist ein Ding der Unmöglichkeit, wenn man die Gruppe nicht versteht. Was ist auch mit Psychologe Siegmund Heinz Foulkes (1898-1976) bezeichnet, die sagen, dass das Thema "das Glied einer langen Kette" (1978, s. 156) ist.

Wir haben bisher gesehen, dass eine Einbeziehung der Freudschen dachte, Perspektive, gibt es eine Notwendigkeit, das Thema um es zu verstehen, in einem dynamischen verlassen als logische Folge der Dezentralisierung einer naturalistischen Design, tritt Foucault zitiert:

[…] Die historische Bedeutung von Freud kommt, kein Zweifel, die gleichen Verunreinigung ihrer Konzepte: es war in der Freudschen System, das produziert diese Umkehrung der Psychologie; Es wurde im Zuge der kausalen Analyse Freudschen wurde Genesis von Bedeutungen, die Evolution gibt seinen Platz in der Geschichte, und das die Beschwerde zur Natur wird ersetzt durch das Erfordernis, das kulturelle Milieu zu untersuchen. (FOUCAULT, 1999, s. 129-30).

In dieser Art und Weise der Psychoanalyse, Blätter ein natürliches Feld was Freud geschaffen hatte das "Projekt für eine wissenschaftliche Psychologie", das ist, was er tun wollte[…], "Struktur eine Psychologie, die eine Naturwissenschaft ist" (FREUD, 1996/1895, s. 395). Eine neue Art des Denkens über die Psyche und soziale Wirklichkeit, Bereitstellung von praktischen Eigenschaften zu anderen Wissenschaften, wie Anthropologie in Richtung, sagt Schaden:

Vor der Psychoanalyse gab es keine systematische Arbeit über die soziale Lage und psychischen Phänomene der unreifen in primitiven Gesellschaften. Beginnen Sie mit dem Aufkommen dieser Theorie und die gleichzeitige Einrichtung eine zufriedenstellende Verständnis für kulturelle Relativität auf der Grundlage der Configuracionismo die Anthropologen, vor allem in · Vereinigte Staaten, Beobachtung der Prozesse der frühkindlichen Bildung in den verschiedenen Stammes-Gesellschaften. Diese Innovation kam gegen muss immer das Gefühl, durch amerikanische Anthropologie: die seinen Status durch die Zusammenarbeit in einer praktischen Aufgabe wechseln. Es ist verständlich, daher festgestellt, dass, einmal, für die Psychoanalyse, die Verbindung zwischen der individuellen und sozio-psychische-d.h. pro Seite, die standard Kinder Erfahrungen und andererseits einen entsprechenden Typ von Persönlichkeit, nicht Tardasse wie Erasmus, erinnert der Umsetzung einer therapeutische Psychologie Sozialtherapie Plan entstehen. Es war das erste Mal, dass, wenn die Möglichkeit geboten, Anthropologe verlassen den Elfenbeinturm und lassen Sie sich mit der Anwendung vorstellen. Sind offensichtliche Zwecke, z. B. auf die Beiträge von Margaret Mead, bemerkenswerte Propugnadora der Anthropologie in den Vereinigten Staaten angewendet. So ist die praktische Führung entwickelte sich das · Linton kommt im Jahre 1940 zu verkünden, dass die Psychologie und Anthropologie durch gemeinsames Ziel '' bewusste Kontrolle und Leitung des menschlichen Daseins. " (SCHADEN, 1956, s. 147).

Freud machte mehrere Beiträge um eine Theorie zu bilden, Monique Augras (1995) zeigt, dass der Autor mehr produziert als andere Anthropologen, sui generis etwas im Bereich entlehnt. Der Wert dieser genau in der Form etwas neues, den Austausch der verschiedenen Bereiche. Heute sehen wir Vorurteile im Bereich des Wissens, mit verschiedenen Disziplinen zunehmend in völlige Gleichstellung. Wer hätte in der heutigen Zeit, eine Beziehung zwischen experimentellen Psychologie und Psychoanalyse. Nun, was wir glauben, ist, dass Freud herumstreicht für alle Felder des Wissens und seine Beziehung zur Anthropologie daran gewöhnt, das heißt, die experimentelle Psychologie der Wundt (1832 – 1920), Aussagen wie diese zu etablieren "Psychoanalyse ist ein Teil der Psychologie" (FREUD, 1996, [1927]s. 286) und Wundt zuerst überbrücken würde Psychoanalyse "(FREUD Experimentalpsychologie verlinken 1996, s. 39[1914]) sind vielfältig, wenn Freud Anfang der Psychoanalyse und deren Beziehungen nicht bis ihre Wissenschaft wäre die "Liga" zwischen Psychiatrie und die Zweige der geistigen Wissenschaften (FREUD, 1996, s[1926]. 307), zweite Augras, sagt:

Freud veröffentlicht die Serie von vier Tests, die dann unter diesem Titel in der Zeitschrift Imago angeregt-sagt-durch die Arbeit der "Zürcher Schule" (lesen Sie Jung) und durch die Arbeit von Wundt zusammengeführt. (AUGRAS, 1995, s. 4).

Der Vater der Psychoanalyse macht einige Anpassungen der experimentelle Konzepte zur Psychoanalyse, mit dem Ziel, höhere Präzision zu bekommen, aber eine Dichotomie in seiner Zeit versuchen, überwindet sie wahrnimmt:

Wundt, der Sozialpsychologie mit individuellen Psychologie (nicht Analytics) zu erklären, und Jung will tun ansonsten mit Material aus der Sozialpsychologie auf die Probleme der individuellen Psychologie abgeleitet. Freud will Anthropologen bieten eine Möglichkeit, Streitigkeiten durch eine psychoanalytische Hypothese, die ermöglicht die Vereinheitlichung der widersprüchlichen Informationen zu überwinden und sogar eröffnen neue Wege zum Verständnis des Mannes. (ebd., s. 5).

Antipoden Ideen wurde ein Problem gelöst und nicht zu leugnen, dennoch in der Gegenwart wird ein Chaos zu wissen, zu produzieren, ohne die die verschiedenen Imiscua nähert sich seiner eigenen Produkte. Jede minute eine neue "Wissenschaft" oder eine "anthropologische"-Look. Es ist sehr üblich heutzutage solche Polarisation, "wissen", die von verschiedenen Bereichen mit erkenntnistheoretischen Kohärenz, in Anlehnung an vielen Bereichen ausgearbeitet werden konnte, heute es undenkbar ist. Wir haben jeden einzelnen mit einer neuen Wissenschaft Forschung oder Entdeckung Methodik, aber das beschränkt sich nicht auf Psychologie und Anthropologie, ist alle Bereiche (innerhalb der Geisteswissenschaften).

Der Prozess des Wissens, in Richtung einer strengen Wissenschaft scheinen veraltet nach den aktuellen Diskurs, die besagt: die Wissenschaft ist "on", die Realität ist die "Wahrnehmung des Themas" und das "Phänomen", damit die großen Strukturen des Denkens verloren gehen. Die psychoanalytische Wissenschaft konnte nur in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts, genau von den Entdeckungen der psychologischen Determinanten, Regeln die Pathologie, die Hysterie, genannt ist heute weniger gefunden als zuvor, aber seine psychische Bedienung ist die gleiche, die Logik der Libido, der psychischen Cathexis, Objetal Instanzen und andere psychologische Mechanismen sind in Kraft, weil sie das biologische Leben und psychische Bestandteile der menschlichen Wesen sind.

Was produziert die ihren Weg und Wundt, experimentellen Psychologie, genannt, jetzt anrufen Biopsychologie, es ist interessant, wie Freud Plasmamembrane Vorstellungen, nicht nur verkaufen, sondern auch von ihren Schülern, wie Carl g. Jung (1875-1961), Ferenczi (1873-1933), Melanie Klein (1882-1960) und anderen "beinhaltet Freud große Anzahl von Referenzen entnommen die junge Generation der Psychoanalytiker seine Jünger, wie z. B. Ferenczi, Alexander , Reik, M. Klein "(AUGRAS, 1995, s. 1).

Nehmen, zum Beispiel die Art und Weise welche Freud Reelaborou das Konzept der Projektion:

[…] der Begriff der Projektion, das für Wundt zu negativen Gefühlen von Angst und Gefahr, dass Freud zwangsläufig war erstreckt sich auch auf um seine Ambivalenz geltend zu machen. Das Merkmal des Tabus ist genau ein Objekt benennen, als Wesen, die gleichzeitig, gefürchtet und wünschenswert. Ausgehend von Wundt, Freud ist gegen bestimmte Vorstellungen des Meisters von Leipzig, für bald danach in kräftigen Synthese, das Konzept der Projektion, zur Gründung der Analogie zwischen den sozialen Prozess und die einzelnen Abwehrmechanismen zu erholen. Die Wundtiana Projektion, mit der Aufnahme der sexuellen Motivation Einführung des Wunsches als Erzieher des Tabus, Freud, jedoch eine neue Dimension geben. (ebd., s. 6).

Freud wird ein Konzept entwickelt hat, von einem bestehenden, der Kontrast ist scharf, Wundt experimenteller Psychologe und Freud nennt eine "subjektivistischen" gleich der kritischen Strömung, während beide aus verschiedenen Bereichen, dies war nicht der Weg zu neuen Entdeckungen. Es ist wichtig zu beachten, dass das Objekt der Forschung, d. h. "geistige Prozesse" unter beide verbreitet war.

Jedoch nicht gesagt, dass sogar durch Augras (1995), es ist heute bekannt, dass zu der Zeit gab es eine enorme Reacionarismo innerhalb der Anthropologie und Psychoanalyse, wegen der Rückschlüsse jedoch, die später im Wesentlichen für den Großteil der intellektuellen angenommen wurde "neugierig beachten von Anthropologen und Psychoanalytiker, für, zur gleichen Zeit wie viele Anstrengungen unternommen wurden, sollten Totem und Tabu bloße Fabel , und retten, aber alle Ihre Aussagen "(AUGRAS, s. 4).

Wir haben immer noch Schwierigkeiten mit universal-Modelle, wie gesagt, über die verschiedenen Ansätze, noch macht es schwierig, einen Dialog mit den anderen zu wissen, da haben "auftritt, jedoch, dass die meisten zeitgenössischen Anthropologen bezweifelt die Existenz des generischen Modellen und zeitlose" (AUGRAS, s. 4).

Solch eine Sackgasse nicht verhindern, dass neue Konzepte und Neuformulierungen bestehen und die hauptsächlich Exploration und empirische Forschung ist aktualisiert, aber ohne das Wesen, das ist die Verallgemeinerung in natürliche Objekte gefunden.

ABSCHLIEßENDE ÜBERLEGUNGEN.

Bei der Betrachtung der Beziehung zwischen Anthropologie und Psychoanalyse, ist keine leichte Aufgabe, auch im Namen mehrerer Autoren auf dem Gebiet heute, ist es wichtig zu verstehen, dass diese Beziehung war so umfangreich, die eigenen Arbeiten von Freud hat zahlreiche Hinweise, warum wissen somit aus der früheren Sonden, nachfolgende bejaht ist , das ist wichtig, vorrangig für diejenigen, die bereits die Entdeckungen gemacht haben und sogar, um die unnötige Produktion von etwas zu verhindern, die bereits vorhanden ist.

Was passiert, wenn wollten zeigen, ist, wie Freud interagiert mit einem anderen Feld der Psychologie, das experimentelle, wo Begriffe der "Stimulus", um geändert […]wurden "" Reaktion-Formation "weil er gewissen tatsächlich beide Ketten entgegenzusetzen hat" (AUGRAS, 1995, s. 4).

Darüber hinaus erkennen wir, dass das Konzept der Projektion neu geschrieben wurde, indem wir einen neuen Sinn und Einbeziehung neuer Erkenntnisse in Bezug auf die Verfassung eines Menschen. Eine symbiotische Beziehung "und fruchtbar, sollte gerettet werden, um auch zu verstehen, was los ist auf dem Gebiet der Anthropologie, die ändert sich das Muster des Treffens der" Analyse des Phänomens "wie ein Mittel, zu entdecken, für"einen Blick auf das Phänomen", in diesem Sinne nicht Inhalt des Sammelgutes extrahiert, sondern nur" schauen "für ihn beschreibt, d. h. das Objekt. Was erschwert noch mehr, weil es "Beschreibung" mit "Theorie", auf die "Krise des erklärenden Paradigmen" verwechselt. Dies zeigt sich, so dass Husserl (1859-1938):

[…] Ich dachte dieses Schema, das beschreibende und erklärende Wissenschaft Wissenschaft theoretischen Bedarf von Brentano unterscheidet und Dilthey in Bezug auf Psychologie-Do nicht wirksame Anwendung finden. Ja, lebte ausgehend von der Kritik der "Vorgriff" Naturwissenschaftler und Physiker, der die Grundlage für alle Psychologie seiner Zeit, war Husserl wies auf das Konzept der Erfahrung, die die animistischen und somatische Aspekte menschlichen. Und über die Art der Interpretation, der Auffassung, dass die Unterscheidung zwischen beschreibenden und erklärenden Disziplinen sie Dichotomien macht, ohne Berücksichtigung der Ôntico Stiftung, die sie verbindet. (Husserl 1976[1954], s. 250-1 Apud RAFFAELLI, 2002, s. 4).

Andere explizite Gedanken zu diesem Thema ist in Claude Lévi-Strauss (1908-2009:

[…] um zu sehen, müssen Sie draußen zu sein. Es kann sein – und ist eine Option-Sie bevorzugen (aber ist das möglich?) zusammengeführt in der Gemeinschaft mit denen teilen wir die Existenz, um mit ihr zu identifizieren. Das Wissen ist da. Dann ist der Abstand zwischen Subjekt und Objekt nur wissen geboren. Ist ein Aspekt. Zweitens wird sich bemühen ihnen anzuschließen. Gäbe es keine Kenntnisse möglich, wenn nicht Distinguíssemos beide Male; aber die Originalität der ethnographischen Forschung ist das unaufhörliche Shuttle. (STRAUSS, 2005, s. 218).

Deshalb gibt es auch wenn Dissens im Bereich des Wissens, der so wichtig ist, gleich zuvor gezeigt (Freud Wiederaufbau Konzepte von anderen Autoren und produzieren neue) am anderen Ende, immer erfolglos, durch die Tatsache, dass, wenn wir keine allgemeine Fakten als Wissenschaft (und dies sind Bestandteile einer Theorie), etabliert öffnen Räume für die uninformierten Spekulation allgemeine und ethnographische Daria in Ethnologie, und schließlich in der Anthropologie. Wenn nicht, bekam in den Betrieb des singulären Universal d.h. ein Anwendungsfall und Generalizamos und nicht anders herum, die geeignet wäre, wie Freud Tat:

Wir hören oft, dass Wissenschaft Grundbegriffe definiert klar und gut strukturiert sein sollte. In der Tat beginnt keine Wissenschaft, noch auch die genaueste, mit solchen Definitionen. Der wirkliche Beginn der wissenschaftlichen Tätigkeit ist vor der Beschreibung der Phänomene, dann an Ihre Gruppe, ihre Klassifizierung und deren Korrelation übergeben. (FREUD, 1996/1915, s. 137).

Der Prozess ist progressiv, angefangen vom kleinsten bis zum größten, in diesem Fall müssten wir eine Reihe von einzigartigen Forschung haben, die eine ethnographische Material bilden würde finden den Ähnlichkeiten (unerlässlich), könnten wir entwickeln ein Vertragsabschluss und damit eine Theorie, mit der Fähigkeit, werden so weit verbreitet, wie im Voraus nachgewiesen wurde ihre wissenschaftliche Gültigkeit durch natürliche Objekte enthält allgemeine Informationen über sich selbst :

Erst nach einer gründlicheren Untersuchung im Bereich der Beobachtung können wir seine wissenschaftliche Grundbegriffe mit immer höheren Genauigkeit formulieren sinnvoll und konsequent in einem weiten Bereich zu ändern. Also, ist in der Tat, vielleicht dies die Zeit, um sie in den Einstellungen zu begrenzen. Die Weiterentwicklung des Wissens, duldet aber Steifheit, auch dann, wenn es darum geht, Definitionen. (FREUD, 1996/1915, s. 137).

Freud will entdecken was hinter der scheinbaren ist, weil dies auch zeigen, verstecken "Psychoanalyse will nicht, etwas anderes zu entdecken, Zusammenhänge, führend was ist patent, was verborgen ist" (FREUD, 1996/1913, s. 138).

Bei den meisten, könnten wir sagen, dass die Legitimität der anthropologischen Bereich, wenn verloren ist die Verbreitung von Wissen ohne eine strenge Forschungsmethode, und dass die Rettung der alten Partnerschaften als Freud und Wundt als methodisches Modell unbedingt, nicht kopieren, weil das Objekt von beide Suche zu gehen von vor 100 Jahren, aber seine Art und Weise Wissenschaft geändert , Privilegierung der Suche Status nicht "sehen" oder "Objektdarstellung" sondern eher die Gültigkeit der wissenschaftlichen Entdeckung im Allgemeinen, vielleicht ist dies eine Chance, unser Problem zu lösen.

BIBLIOGRAPHISCHE REFERENZ.

AUGRAS, Monique. Die explizite Quellen der anthropologischen Arbeiten von Freud. Brasilianische Archive der Psychologie, V. 34, n. 2, s. 3-15, 1995.

ENRIQUEZ, Eugène. Psychoanalyse und Sozialwissenschaften. Agora (Rio De Janeiro), V. 8, n. 2, s. 153-174, 2005.

FREUD, S. Projekt für eine wissenschaftliche Psychologie. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago (1895/1996).

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FREUD, S. Die Geschichte der psychoanalytischen Bewegung. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago (1914/1996).

FREUD, S. Der Antrieb und ihre Ziele. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago (1915/1996).

FREUD, S. Gruppenpsychologie und Analyse des ichs. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago, (1921/1996).

FREUD, S. Psychoanalyse. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago, (1926/1996).

FREUD, S. PostScript-die Frage der Analyse lag. Brasilianische Standardausgabe der kompletten psychologischen Arbeiten von Sigmund Freud, Rio De Janeiro: Imago (1927/1996).

FOUCAULT, M. Problematisierung des Subjekts: Psychologie, Psychiatrie und Psychoanalyse. (V. Rajan, Trad). Rio De Janeiro: Universität Forensik, (1999).

FOULKES, Siegmund Heinz. Therapeutische Gruppenanalyse. Karnac Books, 1978.

LAPLANTINE, François. Lernen Sie Etnopsiquiatria. Editora Brasiliense, 1998.

Lévi-STRAUSS, Claude; ERIBON, Didier. Aus nah und fern. Neuland, 1990.

RAFFAELLI, Rafael. Verbindungen zwischen Psychoanalyse und Phänomenologie. Notebooks der interdisziplinäre Forschung in den Geisteswissenschaften, V. 3, n. 28, s. 2-14, 2002.

SCHADEN, Egon. Anthropologie angesichts der Psychoanalyse. Zeitschrift für Anthropologie, V. 4, n. 2, s. 143-150, 1956.

[1] Alan Ferreira Dos Santos – Abschluss in Psychologie von der Universität von São Paulo. E-Mail: autor@nucleodoconhecimento.com.br

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