Ingresos y tradición: un recuento epistemológico

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Ingresos y tradición: un recuento epistemológico
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JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno [1]

KUBO, Rumi Regina [2]

JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno; KUBO, Rumi Regina. Ingresos y tradición: un recuento epistemológico. Revista científica multidisciplinaria base de conocimiento. Edición 07. año 02, vol. 02. Págs. 136-161, octubre de 2017 ISSN: 0959-2448

RESUMEN

En las comunidades rurales la relación entre la producción agrícola, la cultura y la tradición son elementos de caracterización social esencial para el desarrollo rural. Caracterizado principalmente por conformación, adaptada al medio físico, las limitaciones ambientales y potencial conformación de formas de vida y el uso de estos recursos en capacidad productiva, evidencia condiciones de reestructuración ambientales generadas, incluso Esto, en cualquier momento puede usarse por el capital. La reconstrucción del proceso, que históricamente vivieron indicadores de exclusión social en los países más pobres, una teoría que cuenta de este hecho, es uno que habla sobre la expansión de las fronteras de la capital y la necesidad de ampliar los mercados consumidores locales. Este trabajo propone que la participación directa de las familias de los agricultores a decidir, en la formulación de las políticas que se adoptan a las comunidades tradicionales o no, son capaces de romper esta lógica de la falta de representación de categorías específicas que existen en las zonas rurales.

Palabras clave: Organización Social, los medios de subsistencia. Desarrollo rural.

INTRODUCCIÓN

En las comunidades rurales, la relación entre la producción agrícola, la cultura y la tradición de las sociedades específicas debe considerarse como elementos de caracterización social es esencial para el desarrollo rural.

Las formas de organización social, División de estándares laborales, tecnológicos, estructuración de la tierra y estructura económica tiene poca relación con las unidades de producción familiar (reemplazo de modelos económicos e indígenas) las fuerzas externas, así está formateando posibilidades de que las tradiciones construidas no dan más solucionar problemas de cuenta local.

Éstos, caracterizado principalmente por la formación de su adaptación al medio físico, su potencial, formar limitaciones ambientales de las formas de vida y el uso de estos recursos en una capacidad productiva capaz de generar las condiciones para la reestructuración de el medio ambiente.

Este espacio físico, adecuado para las sociedades en cuestión, se transforma inmediatamente y desarrollado técnicas y formas de uso de recursos, dirigida a principalmente a la satisfacción de las necesidades básicas, como alimentos, ropa, cultura y ocio.

Se observa que las cuestiones relacionadas con la vivienda y a la educación se colocan en el fondo, cobrando mayor importancia las cuestiones relacionadas con el proceso de generación de ingresos y producción.

De esta manera, la relación entre la planificación agrícola, cultura y economía está presente en la vida cotidiana de las sociedades rurales, asociado con el concepto de hecho social, ya sean tradicionales o no.

Este concepto se refiere a estos elementos para estar presente en todos los contextos de comunidades rurales, en todos los aspectos de la vida cotidiana, la harina, en este caso particular es la base de la alimentación y economía.

Este proceso actualmente en curso, sugiere que, en la mayoría de los casos donde las normas adoptadas culturalmente será sustituido enteramente por procesos que enfatizan otras funciones a las actividades económicas, tales como aspectos puramente cuantitativos.

Así, restringir el proceso de producción y productividad elementos destinados a la inserción final de las sociedades en cuestión en el mercado común, y hay una creciente necesidad de uso de la tierra y sus recursos.

Esta diferencia, considerada cruel, se evidencia cada día dentro de las sociedades rurales, debido a que el atractivo para el consumidor es una realidad constante y cada vez más fuerte en la realidad de las familias de los campesinos.

De esta manera, se reconstruye el proceso experimentado históricamente, y que resultó en los indicadores de exclusión social en los países más pobres, una teoría que puede explicar este hecho es el que analiza la expansión de las fronteras de la capital y la necesidad de expansión de mercados de consumo locales.

Este enfoque no cree en la posibilidad de las familias que no dependen exclusivamente del medio físico y los que no han sido respondidas por las políticas públicas adoptaron, que es, el estado, para implementar políticas de desarrollo rural, no es capaz de observar el diferentes formas y necesidades de recurso presentado por las empresas.

En este contexto, para evitar la reproducción de este modelo, existe una necesidad real de participación directa de las familias de los agricultores en el proceso de toma de decisiones, en la formulación de políticas que serán adoptadas en las comunidades tradicionales o no, rompiendo la lógica de la representación de categorías específicas que existen en las zonas rurales.

LA PRODUCCIÓN TRADICIONAL OBSERVADA SOBRE LA LÓGICA DEL DESARROLLO RURAL

Gran parte de la actividad agrícola tradicional practicada en las regiones tropicales húmedas del planeta en común características, recibiendo el nombre genérico de agricultura itinerante (PEDROSO JÚNIOR; MURRIETA; ADAMS, 2008), ya sea indígenas, quilombolas u otro grupo social específico, teniendo como uno de sus principales características la dependencia del medio físico, para que dichas empresas están incluidas.

Para el desarrollo de sus actividades económicas, las empresas tradicionales dirección elementos ambientales representados por el suelo, la semilla, por sus frutas, verduras y productos que se obtienen de la tierra, y estos están presentes en los alimentos, religión, fiestas y otros momentos importantes en la vida de las comunidades rurales.

Conklin (1961), citado por Pedroso Júnior, Murrieta y Adams (2008), define la forma de producción de alimentos por las comunidades tradicionales como sistema agrícola continua, donde claros están abiertos a ser cultivadas por períodos más cortos de tiempo que el destinado al barbecho de la tierra para ser practicado en muchas áreas del mundo y de incluir un número de técnicas. También se utilizan otros términos para designar como agricultura de roza, tumba y quema, barbecho o tala y quema.

Para desarrollar actividad agrícola tradicional (esencial para la supervivencia de las familias en el municipio de Presidente Juscelino-MA campesinas) ven, algunas condiciones se requiere que vaya más allá de la capacidad para trabajar, territorial y dominio provisión de capital monetario y la infraestructura productiva, por ejemplo, el nivel de organización y articulación interna de las sociedades campesinas.

Y muchas de estas afecciones están asociadas con factores estructurales como las relaciones sociales de parentesco y reciprocidad basada en el principio de confianza. Estas relaciones se refieren a los estándares tradicionales desarrollado y crecido con el verdadero objetivo de la formación de una identidad local, responsable de la integridad cultural y fomentar el proceso de organización local.

La culminación de este proceso se observa en las fiestas, en la religión y de la manera en que se enfrentan las sociedades locales sus problemas cotidianos, que refleja directamente en las prácticas que se refieren a acciones colaborativas, sin, sin embargo, tienen el objetivo explícito de generación de ingresos monetarios. Esta temporada de fiestas es la participación de todos en la comunidad, donde cada persona tiene una función específica, y el resultado final es compartido por todos.

Si observamos las celebraciones generalmente se refieren a la cosecha de granos, frutas y también los Santos de la devoción de los campesinos, que se adoraba a fin de garantizar una buena cosecha, hacen que la lluvia caída en el período desde la siembra, para permitir buena Bodas y muchos niños y así sucesivamente, siempre respetando los principios y enfoque a la naturaleza, configurando una relación muy fuerte entre el medio ambiente, cultura, tradición y religión, que es la vida de los agricultores.

En este contexto, los partidos se configuran como un eje central del proceso de organización, ya que todos los procesos que motivan están relacionados con la producción económica y la generación de trabajo de la mano para promover este tipo de actividades. Así, las celebraciones con gran movilización social significa una sociedad dispuesta a conservar sus hábitos culturales, mientras que las celebraciones que atraerá la atención de la población local es una señal de desorganización social profundas, un hecho que señala claramente en el contexto de esta investigación. Un claro ejemplo de lo que se está discutiendo son las vacaciones que no ocurren más en el poblado de Folhal, el resultado de la desorganización social y que cada vez más presentes en la realidad de Juçaral galopante.

FORMAS INDÍGENAS DE USO DE LA OBRA PARA FINES DE ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA

Durante el campo de investigación se identificaron tres momentos claves donde hay una distribución/reparto/cambio de la fuerza laboral, en la realización de las actividades agrícolas. Estos fenómenos se presentan en forma de diario de intercambio para el desarrollo de la actividad agrícola, ambientales trabajos de limpieza y mantenimiento de las áreas de producción a veces que hay una mayor necesitan de trabajar, los recursos ambientales en el área donde estos habitan en las poblaciones y en la preparación y organización de acciones para fiestas conmemorativas.

  • El) cambio diario:

La cooperación entre las familias de los agricultores es una práctica donde se observan fenómenos inusuales en otras empresas. Entre estos fenómenos, el cambio de días de trabajo o intercambio simplemente diario es el principal, estableciendo como un importante instrumento de la unidad social y la preservación de las prácticas tradicionales.

Trading diario es en la prestación de trabajo personal y su familia a otras familias de agricultores, que en aquel momento particular requieren trabajo adicional más allá de las cantidades disponibles en la unidad familiar de la estrategia de producción de sobrevivir es impulsado por factores ajenos a su capacidad de gobierno.

La necesidad de una mayor cantidad de mano de obra en la unidad familiar de producción proviene principalmente de corto período de preparación de la zona de siembra de plantaciones, ocurriendo generalmente después de las primeras lluvias, lo que permitirán un buen desarrollo de las plantas cultivado.

Estas actividades dependen de factores ambientales. De esta manera, constituye una estrategia de supervivencia desarrollada por las familias de agricultores, con características locales.

En general, en las comunidades encuestadas, intercambio diario se produce en el momento de la perforación (bosque secundario) para el cultivo, en la apertura de cortafuegos, que constituye en una limpieza de la vegetación de la zona marginal de la frontera, la cultivación a obstaculizar el avance de la fuego en la vegetación de entrada y otras plantaciones y por último el tiempo de tala y quema, es decir, la retirada del resto de raíces y ramas de árboles que no se transformaron en gris por el fuego.

  • b) la organización de fiestas religiosas y celebraciones culturales:

Otro modo de intercambio cotidiano, frecuente en las comunidades estudiadas, se refiere al intercambio y aún la donación diaria a la organización y celebración de eventos culturales y religiosos, perfila como un gran esfuerzo colectivo. En estas ocasiones, también hay una demanda muy grande, y sólo de esta manera (a través de la donación diaria) es que estos momentos se producen.

Limpieza de la yarda, la reforma de la caseta, el retiro del mástil, la colección de la preparación de alimentos productos (carne, cereales y frutas) y distribución de alimentos, la seguridad y, posteriormente, limpieza ambiental, después del partido, es algunas de las actividades desarrollado por la comunidad con el propósito de la realización del evento.

En el contexto del estudio, parece que los partidos y eventos sociales son de fundamental importancia en el mantenimiento de la identidad de las empresas que realizan, una vez, celebran el hecho de ser y existir. En estos momentos, son vida en la imagen, tradición y afirma al proponente único sustento del partido de la sociedad, lo que indica la renovación del ciclo social desarrollado. Los principales partidos son religiosas, muy comunes en negro Juçaral y Boa Vista, pinos y Tambor de Mina, patrimonio religioso quilombolas.

  • c) limpieza y mantenimiento de los recursos naturales existentes:

Este fenómeno se refiere a la exigencia de que las empresas tienen en preservar las fuentes de agua, depósitos naturales y especies endémicas de importancia económica, entre otras actividades.

A la observación de estos elementos es importante trabajo a "dominar la naturaleza" y posibilitar la vida humana en un contexto ambiental particular. Por lo tanto, se hace necesario utilizar el trabajo de vecinos y familiares, que responden a las necesidades presentadas, con la confianza de que cuando necesitan mano de obra, se atenderán con prontitud por las familias que han recibido el "regalo".

Un ejemplo concreto de lo antes mencionado es que algunos miembros de estas comunidades no practican la extracción de juçara, pero cultivar yuca para hacer harina. De esta manera, la labor de los agricultores de yuca se utilizará para limpiar el juçaral, así como la labor de cosecha juçara, que se utilizará en la boda de los palos de yuca.

La donación, fenómeno antropológico estudiado por Mauss (1991), corresponde a un contrato, tácito derecho recibir en el tiempo que trabajo "donado" a otros agricultores o grupos de agricultores que tienen similares necesidades y culturas muy cerca, para que haya un complemento entre los productos intercambiados.

Para Mauss (1991) los dones están presentes en muchas sociedades, especialmente el campo, que tienen el propósito de intercambio de "regalos", en voluntarios de teoría, de hecho, los datos obligatorios y compensado, así un elemento importante de cohesión social y encargado de las formas tradicionales de vida de estas sociedades.

Desde el punto de vista de la economía, Mauss señala (1991) que el regalo es fundamental para el logro de tareas más grandes que no podría ser desarrollado por una familia del granjero, la mano de obra disponible en la unidad familiar no sería suficiente.

Para Mauss (1991), en términos de producción agrícola, el regalo puede ser considerado un regalo, incluso frente a la obligación de devolver, porque este regalo depende de la supervivencia del grupo en el hogar.

En este marco, hubo una gran participación de las empresas encuestadas en la limpieza de las prácticas de arroyos y fuentes de donde nacen los juçareiras y la producción de mango y cajú.

El acercamiento de las familias de campesinos, con los mercados formales, puede contribuir a una cierta pérdida de identidad cultural, debilitando la relación con el medio ambiente. Así, la real necesidad de mercados propios estrategias para estos productores, teniendo como característica principal la diferenciación de los productos de las comunidades tradicionales junto a los producidos comercialmente.

Pero, por otro lado, estas relaciones sociales y ambientales pueden también fortalecerse, ya que los productos presentados a los mercados llevan consigo las características culturales propias de las comunidades de origen. Hecho observado en esta investigación.

Mauss (2001) señala la contradicción y pone la necesidad de considerar el hecho de que los productos producidos en unidades familiares son el resultado de un sistema social, tienen características peculiares de esa sociedad a menudo no se traducen consumidor exige, como consecuencia directa de la producción de excedentes, que posteriormente será destinada a los mercados y no puede ser absorbida por el proceso de consumo, existe una diferencia latente entre productos comerciales y productos de identidad.

Esta distinción puede derivar de la diferenciación entre productos y mercancías. Las mercancías se producen con el fin de satisfacer los alimentos y las necesidades económicas con la comercialización de los excedentes generar ingresos monetarios. Las mercancías, según el contexto donde se insertan, promoción más la soberanía alimentaria, puesto que se utilizan para mantener la unidad social, preservar aspectos de la identidad y tradiciones que son responsables de la cultura.

Los productos están diseñados con la finalidad de satisfacción de quien lo produce, aunque teniendo un gran potencial para su uso como un producto. Este hecho se evidencia en algunos productos específicos, tales como harina de mandioca y queso minas, producidas en buena vista de los pinos, la cultura de las partes Juçaral de los negros, entre otros.

En este contexto, Kopytoff (2008) considera que además de los aspectos sociales, la diferencia entre productos y mercancías por su valor económico. El autor declara que el producto o mercancía es dado localmente, que produce, teniendo en cuenta sobre todo la importancia de la misma para que la sociedad y la satisfacción de sus necesidades más urgentes. Incluso entonces, suponiendo que los valores de mercado, con mayores costos de marketing.

PRODUCTOS ID: VALOR Y PRODUCCIÓN EN LAS COMUNIDADES TRADICIONALES EN LAS ZONAS RURALES

Mauss señala (2001) que mantener la producción con las características de identidad específicos de cada sociedad rural específico es un derecho de los grupos rurales, colocándolos a decidir cómo diseñan sus productos. Con respecto a la técnica de producción utilizada en el proceso de producción, también es una decisión de cada grupo social específico, pero, en su mayor parte, este derecho es utilizado por los amantes de las reformas tecnológicas como argumento a una calificación parcial de estos comunidades rurales tradicionales.

En este contexto, el término tradicional se confunde con el término ineficaz o incluso tarde. Olvidar los métodos tradicionales para asegurar formas de reemplazar la generación de escala productiva que deben enviarse a los mercados sería la única forma de las sociedades rurales simplemente descansando algún nivel de desarrollo económico, estructura social Deconstruyendo existentes prosperado ministerialmente siglos, con el fin de ampliar el alimento suministro igual a comercialmente producen alimentos.

Gehlen (2004) notas que la competitividad y profesionalización de los agricultores tradicionales supera las desigualdades sociales en las zonas rurales, por el contrario, el autor afirma que la producción agrícola remolque a la demanda de los mercados está aprovechando algunos responsable de la mayor vulnerabilidad de estos segmentos sociales.

Rotura de lazos sociales basados en la cultura de la reciprocidad es aumentar las posibilidades de fracaso económico y por consiguiente aumentar las posibilidades de abandono de la actividad agrícola, que mejora la salida de estas familias a otros contextos diferentes de la agricultura o incluso rural.

La discusión de los medios de vida (ELLIS, 1998, 2000) trae discusiones substanciales que fortalecer las estrategias orientadas a la preservación de los agricultores tradicionales. El enfoque a los mercados (formales, institucionales y alternativos o) es esencial, pero este enfoque debe planificarse cuidadosamente para que no haya ningún perjuicio a las organizaciones sociales y las formas indígenas de producción realizada por las sociedades rurales.

Modelos exógenos de Schnneider (2012) de dirección y Perondi interfieran en la dinámica interna de las sociedades rurales, con el objetivo de sustituir las formas y modos de producción que caracterizan a los medios de vida y no tienen capacidad para generar desarrollo.

Después de medio siglo de intervenciones en las zonas rurales, con un enfoque en el desarrollo, académicos y formuladores de políticas han llegado a un consenso cercano alrededor de la idea de que la promoción de cambios sociales y económicos es un desafío que requiere mucho más que reemplazar o ofrecer nuevos factores de producción, después de una serie de recomendaciones que había sido tratado por las Naciones eso si creían en fase más avanzada de desarrollo. En algunos casos, esta ideología abogaba por la existencia de un proceso en el que el punto de llegada a lo más había avanzado etapa requeriría atravesar ciertos pasos o fases, tal como si hubiese algún tipo de secuencia de comandos a ser invariable y General y pisoteada por los rezagados. La consecuencia política de este diseño * en propuestas de desarrollo para la intervención y planificación, en la que las organizaciones estatales y multilaterales desarrollan acciones e inducen a forma exógena en países "subdesarrollados" o regiones (PERONDI; SCHNEIDER, 2012). Aunque los medios reciente enfoque medios de vida sostenibles se ha utilizado con frecuencia por las instituciones internacionales.

La reciprocidad es un regalo, es un acto de construcción social, no hay real para volver más esperar, puesto que la comprensión del cambio es un proceso de intercambio, donde se encuentra la devolución mutua de la donación, con la preocupación de satisfacer una necesidad inmediata.

Para comprender el proceso vivido por los pueblos tradicionales, para sobrevivir a las presiones políticas y sociales, falta de esta discusión, proceso de otras funciones de la recíproca, cómo dar y recibir regalos.

En una perspectiva muy cerca de esta discusión, Sabourin (2009) aborda aspectos de la reciprocidad en las zonas rurales, donde la base de su argumento a través de la adopción de políticas públicas de desarrollo rural, y cómo estos se reciben y influir (positivamente o no) en las realidades específicas de las sociedades tradicionales.

Sabourin (2009), las capacidades y los proyectos de los individuos, empresas y organizaciones pueden oscilar, dialécticamente, entre dos tendencias opuestas y al mismo tiempo, por un lado la producción de materiales para el intercambio de valores con fines de lucro individuales y, por otro, la generación de valores éticos relacionados con la producción de valores de uso materiales destinen al consumo, la redistribución o generalizaron de reciprocidad, como es el caso de los mercados tradicionales estudiado por Polanyi.

En esta lógica, el punto de vista cuantitativo, en el contexto específico de esta investigación, hay algunos productos que tienen una mayor escala de producción que puede estar relacionado con el hecho de que tienen la doble función de producto de valores éticos y bienes para satisfacer las demandas de los mercados de consumo.

Un ejemplo de esto se encuentra en la referencia empírica de esta investigación, se producción la harina y el juçara para satisfacer las necesidades de las familias, incluyendo el fortalecimiento de las relaciones sociales internas a través de la reciprocidad y prácticas también cumplen un fuerte demanda del mercado consumidor.

En este estudio, el hecho de que la práctica de la reciprocidad y la preservación de la cultura los valores, la baja susceptibilidad de las sociedades rurales, la invasión de nuevas técnicas y distinguen las formas de uso del medio natural. Hecho Nota al observar los datos del Quilombo de Juçaral negro en contraste con el asentamiento de Folhal.

El principal producto que se genera en este contexto es la harina de la mandioca, las comunidades rurales de Presidente Juscelino-MA, para darse cuenta de su importancia en el contexto económico y cultural, elegido la harina como el símbolo de intercambio y reciprocidad. Es a través de la producción de la harina que estos valores se construyen y constituidos, y a través se mantiene (o no) de la unidad social y valores culturales.

Otro producto que presenta una importancia fundamental para las empresas encuestadas es el juçara, sí, viendo el contexto ambiental y el ecosistema donde se recoge, este producto configura la síntesis de las prácticas de preservación del medio ambiente.

Así, las sociedades rurales utilizan Hameed como un instrumento de cohesión y preservación de la cultura local y las costumbres, el fortalecimiento de la relación construida entre hombre y naturaleza.

Mientras que estos dos productos son importantes para la preservación de la cultura y el consiguiente mantenimiento de la identidad a través de las prácticas de reciprocidad, hay un llamado muy fuerte a los mercados para este producto está disponible para la venta. Este hecho favorece la reacción de las comunidades locales para demostrar sobre el destino final de los excedentes productivos, constituye el principal eje de análisis, enlazando así, como un instrumento de división de revisiones internas en aumentar la producción para satisfacer el mercado y dar para arriba sus instrumentos característicos de los medios de subsistencia.

Esta discusión está presente en los diarios de vida de las comunidades rurales encuestados, por tanto, el hecho de generar ingresos para producir es algo perseguido por gran parte de las sociedades campesinas, pero también es elemento de preocupación de otros miembros de la misma comunidad, ya que, aumento de la producción implica la adopción de mecanismos de producción diferenciada o transferencia tecnológica simplemente.

El punto de partida es el alquiler que para la literatura se divide en consumo y el ingreso monetario de ingresos, pero, frente a los argumentos presentados por encima de él es posible identificar otro elemento que es esencial para el desarrollo rural, ingresos para la cohesión social, interpretado como alimentar la unidad y cultura.

Este ingreso es mostrado en un momento cuando la fuerza de trabajo se utiliza colectivamente para propósitos comunes tales como limpieza actividades de pantanos y riachuelos, donde yuca se deposita también fermentar para posteriormente transformarse en harina. Una fusión de las dimensiones sociales y ambientales en el mismo contexto, estrategias desarrolladas localmente por pinos de Boa Vista y Juçaral de negro, no se observa en la comunidad de Folhal, según el hombre total se desintegran naturaleza, debido a la drástica inserción del capitalismo en el momento en que son instituidos proyectos productivos modernos.

Este proceso se observa cuando hay un reemplazo completo de los sistemas tradicionales de producción sobre la base de sistemas simples, con capacidad inmediata para dar respuestas.

Este entendimiento es compartido por los encuestados, que afirman que "sin el pantano ninguno de ellos pudo sobrevivir", porque para los campesinos lo entrevistó resortes a la vida y la vida es sostenida por el juçara con harina y, por tanto, todos los que viven debe respetar y trabajo para mantener vivo el pantano.

Esta opinión no es compartida por los "colonos" de Folhal, aunque pertenece a la misma pieza de tierra de Juçaral. Folhal familias tienen opinión contraria hacia la supervivencia, por lo tanto, creo que lo que sostienen son empleos formales y la financiación pública, promoviendo el milagro tecnológico proporcionado por campo agrícola mecanizada, que se ha desplegado en establecimiento con características del PRONAF.

Esta realidad viene a reemplazar las actividades agrícolas, que tiene menos importancia en la vida cotidiana de las familias que se asentaron en Folhal, ya que la naturaleza de la vida, fuente de recursos para la supervivencia de las sociedades rurales, ahora se ve solamente como un marco en el pasado.

En las fiestas y manifestaciones religiosas, también hay una comunidad de donación diaria, porque, en estos eventos, a través de la participación de la mayoría de los miembros de sociedades locales las actividades futuras de planeación y el destino de las sociedades se discuten y dibuja una línea de desarrollo, ya que es un momento de reunión social y que da ideas en común todos los días a todos los presentes.

Este evento debe ser contablemente como ingreso, desde el punto de vista de la economía, sí, este es un momento donde otras actividades podrían desarrollarse y generan ingresos, pero se utilizan con el propósito de generar condiciones para el partido ocurrirá.

Este desarrollo complejo de las diferentes actividades ha sido descrito y estudiado por Mauss (1924), donde uno de sus aportes centrales a Sociología, demostrando el valor de cosas no puede ser mayor que el valor de la relación y ese simbolismo es fundamental para la vida social. Mauss (1924) vino a esta comprensión del análisis de las modalidades de los intercambios en "sociedades arcaicas" y el hecho de que estos procedimientos no son sólo una cosa del pasado. Entiende que la lógica mercantil moderna sustituye a las antiguas formas de Constitución de los vínculos y alianzas entre los seres humanos y que tales formas están todavía presentes en las sociedades modernas. Arreglos similares para los intercambios aparecen a él como un hecho social que se revela de dos entendimientos del total, en el sentido de que la sociedad incluye todos los fenómenos humanos de naturaleza económica, cultural, político, religioso entre otros, sin no hay jerarquía previa para justificar una economía natural que precedió a los otros fenómenos sociales, y que la naturaleza de los bienes producidos, por los miembros de las comunidades, es no sólo material, sino, sobretodo, simbólico.

De esta manera, el hábito de beber juçara con harina puede considerarse hecho social total (MAUSS, 1974), porque, expresiones significa que todas las etapas de la vida cotidiana de las sociedades pasan por hábito y la cultura tomando juçara con harina, que representa el día a día, el camino hacia fuera en el bosque, el trato en la finca, la relación con los medios de comunicación, la dependencia absoluta de los recursos naturales y las relaciones sociales que se construyen, es decir, la vida de las comunidades rurales linealmente Presidente Juscelino – MA. Factores que no son dirigidos y respetados por la política de desarrollo rural, implementada en el establecimiento de Folhal por medio de proyectos productivos.

Esta estrategia, implementada en el poblado de Folhal, fue utilizada como un inductor de los procesos de desarrollo, pero en ningún modo el cumplimiento de cualquier práctica diaria de estas familias, porque lo que se implementó fue un paquete sin abrir de técnicas genéricas. Este proceso fue evidenciado en el Brasil de los años 40, donde el sur y el sureste pasaron por el proceso de modernización, Graziano da Silva calificado de "dolorosa la modernización", cuyas consecuencias se observan en los desequilibrios ambientales profundos y una profunda segregación y desprecio por las prácticas tradicionales de las sociedades rurales.

Según los informes de los agricultores, los técnicos responsables de la instalación del proyecto productivo financiado con fondos del PRONAF, señalado la madera de la zona registrada para ser vendidos y con él, pagan la primera cuota del financiamiento agrícola a los que fueron sometidos.

De esta manera, se observa que los principios que él escribió de las teorías sobre el desarrollo no han sido observadas, es, posiblemente, actividad económica soportará el pago de cuotas de financiamiento agrícola. Así, los agricultores que presenten para la venta de la madera deforestaron área para llevar a cabo las entregas de crédito rural para el fortalecimiento de las actividades familiares.

Se observa que hubo una nueva lógica económica basada en la ruptura de las relaciones históricamente construida entre las sociedades rurales y naturaleza viva, la principal causa de la incredulidad con respecto a una propuesta para un desarrollo más armónico.

GENERACIÓN DE INGRESOS A TRAVÉS DEL TRABAJO NO AGRÍCOLA

Otro contexto se presenta cuando observamos las actividades desarrolladas por los campesinos en relación con el uso de la obra para generación de ingresos. Dentro de las particularidades de cada contexto, una realidad diferente, que se presentará a continuación.

En Boa Vista pinos, una de las familias encuestadas, las actividades no agrícolas son todavía poco desarrolladas, se restringen a solamente una familia que tiene los salarios y otra que vende la fuerza de trabajo fuera de la unidad familiar.

Según los datos recogidos, están presentes en la realidad de la mitad de la familias, datos significativos para el análisis de las actividades culturales que tienen un impacto en la generación de ingresos.

Durante la fiesta de San en el Quilombo de Juçaral negro, además de los aspectos organizacionales y el fortalecimiento de la identidad cultural, hay un potencial muy grande para generar ingresos a través de productos y servicios incluso, configurando, así como alternativa a estas sociedades, además de demostrar a otras empresas, aspectos relacionados con su forma de vida.

Los empleos formales no son todavía parte de las demandas presentadas por los agricultores de Boa Vista pinos durante la investigación se encontró a sólo un funcionario público que ejerce la función de maestro en la comunidad (tabla 1).

Tabla 1 – venta de fuerza de trabajo y de ingresos no agrícolas en la ciudad de Boa Vista, Presidente Juscelino pinos – MA

Trabajo
(R$)
Diario
(R$)
Contratos
(R$)
Actividades de la comunidad
(R$)
Actividades culturales
(R$)
Total
(R$)
1 familia 256 256
familia 2
Familia 3 400 400 800
Familia de 4 18.000 600 360 18.960
familia 5 280 280
familia 6 360 360
familia 7
familia 8 400 400

Fuente: campo de investigación, 2015.

Los agricultores de Boa Vista pinos, aunque okupas, no tienen el ingreso basado en la venta de la fuerza de trabajo a través de empreitas diario, por lo tanto, desarrollan actividades económicas basadas en la producción de harina, que es el buque insignia de su producción (cuadro 1).

La limpieza de las fuentes de agua de la Juçaral y la conservación de áreas de reservas forestales también son responsabilidad de los agricultores. Para estas actividades son montas invertido trabajo significativo (tabla 1).

Para el partido, también es la participación de la población, porque donar un día de poner el proceso y gestionar con asumen puestos capaz de generar subsidios económicos, como proveedores varios independientes o puestos de trabajo como guardias de seguridad, limpiadores y evento relacionado con la limpieza, caracterizado como empleos generados por las actividades culturales (tabla 1).

Actividades de la comunidad tienen un gran potencial para la generación de ingresos, por lo tanto, es responsables de habilitar los servicios básicos para el desarrollo de las actividades económicas. Un ejemplo de esto es el Bayou, donde se coloca el juçara para fermentar (pubar).

Actividades culturales también son responsables de la generación de servicios con potencial económico, como fiestas religiosas, torneos de fútbol y visitas a otras comunidades. Estos acontecimientos permiten el surgimiento de pequeñas empresas que permiten la generación de ingresos.

En Juçaral negro, las actividades no agrícolas para generar ingresos se limitan a la venta de la fuerza de trabajo a través de todos los días a algunas granjas de la región, donde, en estos momentos, la forma de manejar la tierra expresa la identidad quilombola.

Así, hay un reconocimiento de la labor en el Quilombo de Juçaral, porque, según ellos, el rendimiento final es significativamente mayor.

El tema de fiestas y manifestaciones religiosas está muy presente en la realidad de la sociedad de Juçaral de los negros, porque en esta ciudad hay tres fiestas religiosas durante el año, y estas tienen influencia en toda la región, trayendo gente de otras partes de la Municipio, que requieren una gran cantidad de trabajo adicional para asegurar el logro de esta manera expresar su ingreso potencial generador.

A lo anterior, las partes que expresan la conservación de la cultura local son responsables de un porcentaje importante de los ingresos generados por esta sociedad. En este contexto, exactamente la mitad de las familias encuestadas generan ingresos de actividades tradicionales vinculadas (tabla 2).

Tabla 2 – venta de fuerza de trabajo y de ingresos no agrícolas en la comunidad Quilombola de Presidente Juscelino Juçaral dos Pretos-MA

Trabajo
(R$)
Diario
(R$)
Contratos
(R$)
Actividades de la comunidad
(R$)
Actividades culturales
(R$)
Total
(R$)
1 familia 900 900
familia 2 300 300
Familia 3 180 320 120 620
Familia de 4 40 40
familia 5
familia 6 200 120 320
familia 7 200 200 400
familia 8 200 200
familia 9 900 560 120 120 240
familia 10 200 200 400

Fuente: campo de investigación, 2015.

Actividades de la comunidad están asociadas con la limpieza, la conservación de los recursos naturales y la producción de las partes, para que 70% de las familias encuestadas desarrollan actividades relacionadas con estas actividades específicas (cuadro 2).

CAMBIOS EN EL AMBIENTE FÍSICO Y SU IMPACTO EN EL PROCESO DE GENERACIÓN DE INGRESOS

Los cambios observados no eran las relaciones sociales, como se indica anteriormente. La rapidez de los cambios, también modificó la forma de los pobladores de Folhal observan la necesidad de preservar los recursos de agua, una vez que el pantano no tiene la misma importancia como antes en la vida de estas personas.

El proceso de observación participante revela que en negro Juçaral la relación con los recursos naturales es más armónica, porque la sociedad sabe la dimensión de la importancia del medio físico para su supervivencia, principalmente observando su nivel de dependencia, siendo que lo que se lava la ropa, los animales son bañados, se realiza la higiene de las familias y en un lugar donde es tradicional que la sociedad.

El viaje a la Ciénaga es realizado diariamente por las familias quilombolas de Juçaral y durante este evento se observa así, la necesidad de limpieza y mantenimiento, tarea que es dividido y realizado por todos los miembros de esta sociedad.

Específicamente, teniendo en cuenta el aspecto económico, el ingreso depende de la preservación de la Ciénaga, sí, se realiza en la fermentación de la yuca para ser transformado en harina, la base de la economía local, y este recurso natural constituye un elemento fundamental para la preservación de la forma de vida de estas familias, que no importa ser abandonados pero bien conservadas y pasadas a las generaciones futuras.

En Boa Vista pinos, esta relación con el ambiente físico también es muy fuerte, porque la actividad de extracción de juçara es uno de los pilares de la economía local, junto con la harina que se fermenta en el Bayou, inversión laboral colectiva existente en su preservación.

Esta comunidad considera que el tema ambiental como fundamental, porque de ella depende directamente de su economía, hace referencia a no por el aspecto cultural. El aspecto romántico fue abandonado, siendo sustituido por la oportunidad de ofrece los mercados en la adquisición de la harina de yuca y Hameed de las comunidades de agricultores de Presidente Juscelino.

Acceso a programas sociales del Gobierno Federal puede considerarse positivo por lo tanto responde a necesidades de acceso a algunos bienes de consumo, y la presión sobre los recursos naturales disminuye significativamente.

FORMACIÓN DE INGRESOS NO AGRÍCOLAS: TRANSFERENCIAS SOCIALES

Las transferencias sociales están hoy en un elemento significativo en el aumento de los ingresos de las sociedades rurales. Un punto señalado es cómo esta renta interfiere con el mantenimiento de los aspectos culturales y el fortalecimiento de la relación con el territorio y sus recursos naturales.

En Boa Vista pinos comunidad 40% de las familias reciben subsidios económicos de los programas de transferencia de ingresos, y este hecho difiere significativamente, en un elemento principal de los ingresos de estas familias.

El ingreso anual de las familias de esta comunidad es de R $178,676.00, que asciende a un promedio per cápita de R $22.334,50 por familia. Viendo sólo las familias que reciben beneficios sociales que el promedio eleva R $27.056,00. Si excluimos las familias que no reciben Bolsa Família, este ingreso disminuyó a R $3.200,00, es decir, los ingresos obtenidos a través de programas sociales son bastante relevante.

En este contexto, observe la presencia de dos familias que tienen ingresos muy bajos, estadísticamente, considerado un sesgo, pero refleja la realidad vivida por las familias de Boa Vista pinos. Ajuste considera que estas familias tienen fuentes fuertes de la preservación de la identidad cultural, que no significa que están sufriendo de condiciones de extrema pobreza.

Este hecho demuestra el aislamiento social y la falta de políticas de desarrollo rural eficiente orientado a la producción, transformación y comercialización de la producción. El estado no cubre la producción agrícola y comercialización como capaz de generar ingresos y desarrollo.

Por lo tanto, las inversiones en investigación y extensión rural son innecesarias, siendo transferencia ingreso privilegiado políticas y recambio tecnológico y productos.

Identidad cultural, sin duda, es un elemento de fortalecimiento de desarrollo. En el contexto de la transferencia de ingresos, fortalece el proceso, puesto que da acceso a las familias de los agricultores a los medios de producción necesario para el desarrollo.

Tabla 3 – beneficios y transferencias sociales pagadas por el Gobierno Federal a los agricultores de la comunidad de Boa Vista, Presidente Juscelino pinos – MA

Jubilación
(R$)
Monedero
Familia
(R$)
Cesta
Básico
(R$)
Garantizar
Defensa
(R$)
Otros
(R$)
Total
(R$)
1 familia 1.352 3.128 4.480
familia 2 5.136 5.136
Familia 3
Familia de 4 9.384 Pensión 9.384
familia 5 18.768 9.384 Pensión 9.384
familia 6 3.552 3.552
familia 7
familia 8

Fuente: campo de investigación, 2015.

En Juçaral negro, programas sociales también contribuyen fuertemente a la formación de la renta final, representando más de un tercio de los ingresos totales de las familias quilombolas, pero no interfieran en el proceso de cambiar la estructura social y cultural, que merece un profundo y lectura de esta realidad.

La mayoría de las familias encuestadas, este aumento en el ingreso ha servido para mejorar algunas infraestructuras necesarias para las condiciones de vida. Hubo cambio en la estructura de las casas, dejando de ser de taipa y reconstruido con mampostería.

Otro hecho que destaca es el fortalecimiento y una mayor participación de las comunidades en los partidos y movimientos religiosos. Ha habido un aumento en la frecuencia de Juçaral miembros de la sociedad. Posiblemente, este hecho puede entenderse como un ataque de los cimarrones que estos partidos tienen un potencial con respecto a la generación de ingresos.

En el asentamiento de Folhal, programas sociales asumen una connotación completamente diferente para que las familias campesinas de esta zona, viven un proceso de deconstrucción de la identidad cultural.

Los datos en la tabla 4 muestran que 90% de las familias encuestadas acceder a programas sociales del gobierno y tienen la mayoría ellos de su ingreso monetario. Agricultura no tiene mucha importancia, y también hay un nuevo fenómeno estructuración. Este fenómeno se refiere a los empleos formales que surgen en la sociedad (ver tabla 2).

Tabla 4 – beneficios y transferencias sociales pagados por el Gobierno Federal a los cimarrones de Presidente Juscelino Juçaral dos Pretos-MA

Jubilación
(R$)
Bolsa familia
(R$)
Canasta básica
(R$)
Otros
(R$)
Total
(R$)
1 familia 4.416 4.416
familia 2 2.400 2.400
Familia 3 9.500 9.500
Familia de 4 9.500 9.500
familia 5 2.304 2.304
familia 6 1.200 1.200
familia 7 2.580 2.580
familia 8 9.500 9.500
familia 9
familia 10 9.500 9.500

Fuente: campo de investigación, 2015.

Este hecho se observa más intensamente en el establecimiento de Folhal, donde la relación hombre/naturaleza es muy frágil, seguida de la comunidad de Boa Vista pinos y poco frecuente en la Juçaral fuera de control.

Así, hoy en día, basado en el debilitamiento de la producción agrícola y de la relación entre el hombre y la naturaleza, el elemento decisivo y más importante punto de vista cuantitativo es la renta monetaria, donde lo que cuenta es conseguir el capital monetario. Naturaleza es vista sólo como una estrategia de generar dinero.

Tabla 5 – beneficios y transferencias sociales pagadas por el Gobierno Federal a los colonos de Folhal, Presidente Juscelino – MA

Jubilación (r$) Bolsa familia
(R$)
Cesta (r$) Otros
(R$)
Total (r$)
1 familia 2.400 2.400
familia 2 8.768 3.144 11.912
Familia 3 3.228 3.228
Familia de 4 2.220 2.220
familia 5 5.040 5.040
familia 6 3.872 3.872
familia 7 3.000 3.000
familia 8 3.720 3.720
familia 9 2.400 2.400
familia 10

Fuente: campo de investigación, 2015.

OTRAS FORMAS DE OBTENCIÓN DE INGRESOS

Las sociedades rurales han atraído a la mirada de muchas otras sociedades, un hecho que ha instigado la curiosidad de los investigadores que intentan entender las razones y las consecuencias de este enfoque. Una razón posible de este fenómeno se refiere a las diferencias culturales que estructuran y diferencian las diferentes sociedades, atracción diferente siempre ha sido el desarrollo de procesos de cristalización de las diferencias sociales.

Este hecho también fue observado en este estudio de la formación de la renta, porque se han planteado más allá de los ingresos agrícolos otros elementos como la venta de servicios, turismo, procesamiento y producción de factores que influencia final de formación de alquiler.

Nota que la diversificación de actividades económicas para obtener ingresos ha influido en la disminución de la presión sobre los recursos naturales, ya que existen otros métodos de presión de trabajo en la tierra y aguas es menor. Este hecho se observa en Boa Vista y pinos en el Quilombo de Juçaral dos Pretos porque en estos lugares la tierra y sus recursos son tomadas como una cuenta de ahorros para el futuro.

En Boa Vista pinos, esta relación está representada por dos familias que obtienen ingresos de la práctica de la carga, y esta actividad es responsable de influir en muchos otros, entre ellos la venta directa de la producción agrícola en la feria agro ecológica, celebrada en la sede del municipio de Presidente Juscelino-MA.

A lo sumo, añadiendo valor a productos primarios, tales como la transformación de la yuca en harina y frijoles son reducido a pulpa y juçara, embalaje ha sido responsable de un alto representante en ingresos monetarios.

Otras actividades como turismo rural, venta y producción de artesanías son todavía insuficientes para influir en los ingresos de esta comunidad. Un hecho constante en la vida cotidiana de esta sociedad son las visitas de grupos de personas, que los fines de semana y festivos a asistir a las fuentes de la comunidad. Este hecho, que suscitó en las familias una manera de generar ingresos de esta actividad.

Tabla 6-no-agrícolas ingresos que varios obtenidos por los agricultores de la ciudad de Boa Vista, Presidente Juscelino pinos – MA

Agronegocios
(R$)
Turismo
(R$)
Venta directa/Feria
(R$)
Fletes
(R$)
Extracción (r$) Alquiler de coches
(R$)
Total
(R$)
1 familia 1.190 320 3.576 5.086
familia 2 2.560 515 3.075
Familia 3 7.440 1.360 8.800
Familia de 4
familia 5 3.000 3.000
familia 6 100 100
familia 7
familia 8 600 600
familia 9
familia 10

Fuente: campo de investigación, 2015.

En negro Juçaral, se perciben los ingresos no agrícolas, a pesar de una importancia fundamental para el mantenimiento de la identidad cultural. Sin embargo, en esta sociedad, hay una menor dependencia de capital monetario, porque la mayoría de las necesidades se cumple por medio de la reproducción de la forma tradicional de vida y sus condiciones, en el que la dependencia de los mercados, adquirir productos, es poco utilizado, práctica garantizar una mayor independencia.

Un ejemplo práctico de esta realidad es la producción de escobas con Juçara fibras, para la limpieza de las casas y patios de las familias quilombolas. De esta manera, no hay necesidad para la generación de capital financiero para la compra de este producto.

Cuantitativamente, la actividad no agrícola que introduce un mayor peso en la formación de los ingresos de las familias de Juçaral negro es la extracción de juçara, que es practicada por todas las familias de esta comunidad. Las características de la vegetación local frutas como mango y anacardos son también ampliamente explotados por quilombos, pero estos no se comercializan, pero utilizados en relaciones recíprocas, fortalecimiento de las relaciones sociales y, en particular, expresando respeto por la recursos naturales en su área.

Tabla 7-no-agrícolas ingresos que varios observados en la comunidad quilombola de Juçaral negro, Presidente Juscelino – MA

Agronegocios
(R$)
Turismo
(R$)
Venta directa/Feria
(R$)
Fletes
(R$)
Extracción
(R$)
Alquiler de coches
(R$)
Total
(R$)
1 familia 300 300
familia 2 380 380
Familia 3 270 270
Familia de 4 320 320
familia 5 260 260
familia 6 240 240
familia 7 360 360
familia 8 280 280
familia 9 280 280
familia 10 240 240

Fuente: campo de investigación, 2015.

En el asentamiento de Folhal, la diversificación de ingresos es de poca consecuencia. La mayor parte de los ingresos está formado por las transferencias sociales y las rentas generadas por empleos formales, un hecho observado desde la deconstrucción de la relación humanos/naturaleza que culminó en la destrucción de los patrones culturales establecidos.

De esta manera, diferente de otros casos, la renta se utiliza para fortalecer las relaciones de consumo externo en unidades de producción familiar, obtenidas individualmente, deconstrucción de la cultura y la tradición de reciprocidad y el intercambio dentro de la comunidad.

Un hecho que se traduce esta afirmativa es la extinción de partidos locales, planificación de reuniones de actividades de la comunidad y la entrada de las Iglesias Evangélica Pentecostal, donde el destino de las responsabilidades de la sociedad se transfieren a Dios, único responsable de la suerte las familias del asentamiento.

Tabla 8 – ingresos no agrícolas varios observados en la comunidad en el establecimiento de Folhal, Presidente Juscelino – MA

Agronegocios
(R$)
Turismo
(R$)
Venta directa
(R$)
Fletes
(R$)
Extracción
(R$)
Alquiler de coches
(R$)
Total
(R$)
1 familia
familia 2 300 300
Familia 3
Familia de 4
familia 5
familia 6
familia 7
familia 8
Família9
familia 10 300 300

Fuente: campo de investigación, 2015.

CONCLUSIÓN

Sin duda, el proceso de transformación de las normas tecnológicas se observa dentro de las comunidades encuestadas, pero esto no está vinculado al conocimiento y la inserción de las familias de los mercados de los agricultores, decisión vinculada a las necesidades de las familias de agricultores.

Este hecho está presente en la comunidad de Boa Vista, que los pinos por no inocuidad respecto de la propiedad de la tierra, en busca de producción y una forma de mantener el vínculo con el campo, aumento de la productividad manteniendo sus características de campesinos.

Las transformaciones sociales también son reflejos de la fuente de disminución de los recursos y servicios ambientales disponibles, éstos sustituidos por alternativas fue encontrados y llevados a las sociedades rurales forma donde ocurre el proceso endógeno.

3 recorte, específicamente en el proceso de transformación de quilombo en el poblado, se observó que además de la violación de la identidad, poca preocupación con la cuestión ambiental que hace que esto puede traer serios problemas a estas familias.

En los dos primeros recortes, todos los comentarios que en la lógica de la preservación de los medios de subsistencia observadas, sin embargo, conduce a resultados diferentes, privilegiando las prácticas de continuidad de las especificidades culturales donde las tradiciones son elementos centrales en contextos.

En el tercer corte, discontinuidad observada por la introducción de una nueva lógica organizacional que privilegia el individualismo y la dependencia de los hogares transferencia política y trabajo de generación de ingresos, haciéndolas más vulnerables.

El concepto de los ingresos de la formación tradicional se refiere a las especificidades culturales que se evidencian en el contexto de las actividades económicas cuyo objetivo es la formación de ingresos dentro de las comunidades rurales. Este concepto es abstracto, merecen un enfoque más minucioso de cómo se entrelazan la relación sociedad, naturaleza y cultura, en los términos del comercio un elemento clave para su comprensión.

De esta manera, la lectura de este concepto necesariamente debe construirse diferenciando las especificidades. En cada una de las realidades investigadas, hay diferencias, y estas dependen, sobre todo, locales y a nivel de organización de las relaciones sociales construido, desarrollado y practicado por cada sociedad específica.

Las formas indígenas de relacionarse con el medio ambiente son esenciales para la utilización en la obtención de ingresos monetarios, desde lo local hasta el regional y así sucesivamente, y no lo global a lo local, haciendo que las especificidades de cada sociedad podría ser cubiertos por las políticas públicas.

Las prácticas de reciprocidad son un elemento muy fuerte para la promoción del desarrollo rural, donde se observan la relación entre el hombre y la naturaleza es fuerte, teniendo esto un elemento decisivo en la formación de la renta final, desde el nivel de dependencia de la recursos naturales aún es bastante significativa.

El potencial ambiental puede usarse también diferentemente en cada realidad, maneras de observar el entorno y cómo esto puede influir en el desarrollo no se ve uniformemente, por lo que cada grupo tiene un específico de la lectura y percepción diferente del Cómo se puede utilizar este potencial.

El aspecto cultural también es muy importante para el desarrollo de las actividades económicas donde este aspecto se observa en la forma de división del trabajo, quid pro quo entre familiares, amigos y socios y para fortalecer el proceso de planificación lugares, haciendo que se tengan resultados positivos para la generación de ingresos. En consecuencia, influir en la vida de la sociedad juntos.

La diversificación de las actividades económicas, en este contexto, es muy importante para la preservación de culturas y tradiciones, sí, hay una relación muy estrecha entre el hombre y la naturaleza, y esta relación es fundamental para el desarrollo de las actividades económicas, como la extracción de juçara y procesamiento de la harina, las actividades que se basan en la economía local.

Transferencias sociales tienen también importante papel en el contexto estudiado, desde el ejercicio de funciones diferentes, dependiendo del nivel organizativo directamente, observó una relaciones recíprocas y la importancia del elemento cultural de cada comunidad específica.

En el quilombo, donde el tradicional tiene una gran importancia, las transferencias sociales sirven para la infraestructura social necesaria para una mejor calidad de vida para las familias, mejorar las casas de la vivienda. En el área de ocupación y posesión, donde las relaciones comerciales asumen gran importancia, la renta monetaria adquiere el papel de la infraestructura productiva para añadir valor a los productos tradicionales y en el establecimiento, donde las relaciones sociales y culturales están en colapso, la renta adquiere el papel de fortalecimiento de relaciones con el consumidor y la individualización de la sociedad local.

La diversificación de la producción y agregando valor a los productos tradicionales como Hameed y harina, tiene un gran potencial en el proceso de generación de ingresos monetarios, fortalece las relaciones de reciprocidad y permite la manifestación de fenómenos sociales, tales como la reciprocidad, permitiendo también una mayor integración de las sociedades donde esto es evidente.

En las sociedades en que el proceso de pérdida de identidad es constante, señaló las prácticas de reciprocidad y amiguismo, caminando hacia la individualización y pérdida cultural, que se refiere a las prácticas meramente económicas.

Un hecho que sugiere esto es financiación análisis de políticas por el PRONAF, en acuerdo de Folhal. Originalmente previsto para la promoción de actividades productivas ha servido, sobre todo, el desmantelamiento de las relaciones sociales que existen en la comunidad, centrándose sólo en el aspecto de los ingresos monetarios altos, afectando a la cohesión social y organizacional, aumento de la fragilidad de esa sociedad.

Actividades de preservación del medio ambiente de la comunidad y las prácticas culturales son importantes para la formación de la renta final, por tanto, mejora el factor de producción y trabajo, también, que el proceso de preservación de la identidad cultural se conserva.

De esta manera, la conjunción de elementos productivos, identidad cultural y son crucial para el proceso de obtención de ingresos, porque estos factores cuando se evidencia permite el fortalecimiento de las relaciones con los medios de comunicación y también transferir a las empresas la decisión final en el modelo de desarrollo rural a adoptar.

Esta combinación proporciona los elementos necesarios para alternativas productivas son alcanzados, y también favor de procesos de preservación de la identidad cultural y fortalece la relación con los medios de comunicación, provocando un círculo virtuoso de desarrollo rural por la comunidades donde es prueba de ello.

La tecnología de difusión transporte-cultural, apoyada por la necesidad de aumentar la productividad, facilita todo el proceso construido durante años por las empresas locales llegan a ser erosionado. Esto sucede en nombre principalmente de acceso a los mercados que no se accede.

REFERENCIAS

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SABOURIN, campesinos de e. Brasil: entre el intercambio mercantil y la reciprocidad. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.

[1] Tiene una licenciatura en ingeniería agrícola por la Universidade Estadual do Maranhão (2001) y una maestría en agroecología Universidade Estadual do Maranhão (2009). Doctor en Desarrollo Rural de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (2017) y profesor sustituto en la Universidade Estadual do Maranhão responsable de las disciplinas de la sociología, legislación Rural, agrario y medio ambiente y comercialización agrícola. Desarrollo de la investigación en el área de generación de ingresos en zonas rurales y las políticas públicas para el desarrollo rural.

[2] Profesor, Departamento de economía y relaciones internacionales de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Posee una licenciatura en ciencias biológicas (1989) y Bellas Artes (2000), Maestría en botánica (1997) y doctorado en Antropología Social (2006) de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Trabaja con el programa de posgrado en Desarrollo Rural (PGDR) e integra los grupos de Desma (centro de estudios en el Atlántico y el Desarrollo Rural Sostenible de los bosques), Visual (Antropología Visual) y Nesan (centro de estudios sobre seguridad alimentaria y nutricional). Ha sido abordar los siguientes temas: desarrollo rural y sostenibilidad, etnobotánica y etnoecología, las prácticas sociales relacionadas con recursos naturales y la antropología de la imagen.

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