Einkommen und Tradition: eine erkenntnistheoretische Nacherzählung

JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno [1]

KUBO, Rumi Regina [2]

JUNIOR, Jackson Bouéres Damasceno; KUBO, Rumi Regina. Einkommen und Tradition: eine erkenntnistheoretische Nacherzählung. Multidisziplinäre Kern Fachzeitschrift des Wissens. 07-Edition. 02 Jahr, Vol. 02. PP 136-161, Oktober 2017. ISSN: 0959-2448

ZUSAMMENFASSUNG

In ländlichen Gemeinden das Verhältnis zwischen landwirtschaftlicher Produktion, Kultur und Tradition sind wesentliche soziale Charakterisierung Elemente für die ländliche Entwicklung. Zeichnet sich vor allem durch Anpassung an die physische Umgebung angepasst, belegt potenzielle und ökologische Zwänge Gestaltung der Lebensformen und Nutzung dieser Ressourcen in Produktionskapazität, generierten Restrukturierungs-Umgebungsbedingungen auch Dies kann jederzeit durch das Kapital verwendet werden. Die Rekonstruktion des Prozesses, das historisch gesehen führte lebte Indikatoren der sozialen Ausgrenzung in den ärmsten Ländern, eine Theorie, das Konto für diese Tatsache kann, ist eine, die erläutert, die Erweiterung der Grenzen des Kapitals und die Notwendigkeit, Märkte zu erweitern Verbraucher vor Ort. Dieses Papier schlägt vor, dass die direkte Einbeziehung der Familien der Landwirte bei der Entscheidung, in die Formulierung von Richtlinien, die traditionelle Gemeinschaften oder nicht annehmen werden, sind in der Lage, diese Logik der Mangel an Darstellung bestimmter Kategorien, die vorhanden sind in den ländlichen Gebieten zu brechen.

Schlüsselwörter: Soziale Organisation, Existenzen. Entwicklung des ländlichen Raums.

EINFÜHRUNG

In ländlichen Gemeinden sollte die Beziehung zwischen landwirtschaftlicher Produktion, Kultur und Tradition von bestimmten Gesellschaften gilt als Elemente der sozialen Charakterisierung ist wichtig für die Entwicklung des ländlichen Raums.

Die Formen der sozialen Organisation, Aufteilung der Arbeit, technische Normen, Strukturierung von Land und Wirtschaftsstruktur haben wenig zu tun mit der äußeren Kräfte (Wirtschafts-und indigenen) Haushaltsproduktion Ersatzgeräte, so formatiert Chancen, die die Traditionen gebaut mehr geben nicht beheben lokales Konto.

Diese zeichnet sich vor allem durch die Bildung von Ihr an die physische Umwelt, ihr Potenzial, Gestaltung der ökologischen Grenzen der Lebensformen und Nutzung dieser Ressourcen in eine produktive Kapazität erzeugen Bedingungen für die Umstrukturierung hervorgehoben Das Umweltmedium.

Diese physischen Raum, für den betreffenden Gesellschaften geeignet sofort verwandelt sich und entwickelte Techniken und Möglichkeiten der Nutzung von Ressourcen, Zielen vor allem die Befriedigung der Grundbedürfnisse wie Nahrung, Kleidung, Kultur und Freizeit.

Es wird beobachtet, dass die Fragen im Zusammenhang mit Gehäuse und Bildung sind in den Hintergrund, gewinnt an größere Bedeutung der Fragen im Zusammenhang mit der Produktion und Einkommen Generierungsprozess gelegt.

Auf diese Weise ist die Beziehung zwischen landwirtschaftlichen Planung, Kultur und Wirtschaft in das Alltagsleben der ländlichen Gesellschaften, verbunden mit dem Konzept der sozialen Tatsache sie traditionelle sein oder nicht vorhanden.

Dieses Konzept bezieht sich auf diese Elemente in allen Kontexten von ländlichen Gemeinden in allen Aspekten des täglichen Lebens, das Mehl erlebt präsent zu sein, in diesem speziellen Fall ist die Basis für Leistung und Wirtschaftlichkeit.

Dieser Prozess zufolge derzeit im Gange, in den meisten Fällen, wo die Standards kulturell angenommen, völlig durch Prozesse ersetzt werden, die weitere Funktionen, um wirtschaftliche Aktivitäten wie rein quantitativen Aspekte zu betonen.

Also, Einschränkung des gesamten Prozesses zur Produktion und Produktivität Elemente zur endgültigen einsetzen der Gesellschaften innerhalb des gemeinsamen Marktes in Frage, und gibt es ein wachsender Bedarf an das Land und seine Ressourcen zu nutzen.

Dieser Streit, als grausam, zeigt sich jeden Tag in ländlichen Gesellschaften, denn die Attraktivität für den Verbraucher eine ständige Realität und zunehmend stark in der Realität der Familien von Kleinbauern.

Auf diese Weise wird es neu erstellt der Prozess erlebt historisch, und das führte zu den Indikatoren der sozialen Ausgrenzung in den ärmsten Ländern, eine Theorie, die Rechnung kann für diese Tatsache ist derjenige, der erläutert, die Erweiterung der Grenzen des Kapitals und die Notwendigkeit einer Erweiterung des lokalen Verbrauchermärkte.

Dieser Ansatz glaubt nicht an den Zufall jene Familien, die nicht ausschließlich auf die physikalische Umwelt abhängen und diejenigen, die nicht durch die öffentliche Politik beantwortet wurden angenommen, das ist der Staat, Entwicklung des ländlichen Raums zu implementieren, ist nicht in der Lage zu beobachten die verschiedene Formen und Bedürfnisse der Anziehungskraft, die von den Unternehmen vorgelegt.

In diesem Zusammenhang um die Reproduktion dieses Modells zu vermeiden, ist ein echter Bedarf für die direkte Beteiligung der Familien der Bauern in den Entscheidungsprozess bei der Formulierung der Richtlinien, die in traditionellen Gemeinschaften oder nicht, angenommen wird die Logik der Repräsentation zu brechen bestimmte Kategorien, die in ländlichen Gebieten existieren.

DIE TRADITIONELLE HERSTELLUNG BEOBACHTET ÜBER DIE LOGIK DER ENTWICKLUNG DES LÄNDLICHEN RAUMS

Ein Großteil der traditionellen landwirtschaftlichen Tätigkeiten geübt in den feuchten tropischen Regionen des Planeten gemeinsam Eigenschaften, immer eine Gattungsbezeichnung der wandernden Landwirtschaft (PEDROSO JÚNIOR; MURRIETA; ADAMS, 2008), ob Einheimische, Quilombolas oder anderen spezifischen sozialen Gruppe, als eines seiner wichtigsten verfügt über die Abhängigkeit von der physischen Umgebung, denen diese Unternehmen im Preis inbegriffen sind.

Für die Entwicklung ihrer wirtschaftlichen Aktivitäten, traditionelle Unternehmen Adresse Umweltkomponenten, vertreten durch die Erde, die Samen an ihren Früchten, Gemüse und für Produkte, die von der Erde stammen, und diese sind in der Nahrung, Religion, Festivals und andere wichtige Momente im Leben der ländlichen Gemeinden.

Conklin (1961), zitiert von Pedroso Júnior, Murrieta und Adams (2008), definiert die Form der Lebensmittelproduktion von traditionellen Gemeinschaften als kontinuierliche Agrarsystem, wo sind Lichtungen offen für kürzere Zeiträume als kultiviert werden die für die Brache land für geübt in vielen Bereichen der Welt und umfassen eine Reihe von Techniken. Andere Begriffe werden auch als Schrägstrich-und-brennen Landwirtschaft, Brachflächen oder schneiden und brennen zu benennen.

Für traditionelle landwirtschaftliche Tätigkeit (unerlässlich für das Überleben von Bauernfamilien in der Gemeinde von Presidente Juscelino-MA) kommen entwickelt werden, sind einige Voraussetzungen erforderlich, die die Fähigkeit zu arbeiten, territorialen und Domäne hinausgehen Bereitstellung von monetären Kapital und produktive Infrastruktur, zum Beispiel das Maß an Organisation und interne Artikulation der bäuerlichen Societies.

Und viele dieser Bedingungen sind verbunden mit strukturellen Faktoren wie soziale Beziehungen der Verwandtschaft und der Gegenseitigkeit basiert auf dem Prinzip des Vertrauens. Diese Beziehungen beziehen sich auf den traditionellen Standards entwickelt und mit das eigentliche Ziel der Bildung einer lokalen Identität, zuständig für kulturelle Integrität und die Förderung der lokalen Organisationsprozess gewachsen.

Der Höhepunkt dieses Prozesses wird auf Partys, in der Religion und in der Weise beobachtet, in denen lokale Gesellschaften konfrontiert ihre Alltagsprobleme, reflektiert direkt in Praxen, die sich auf gemeinsame Aktionen ohne, beziehen jedoch das ausdrückliche Ziel der Währungspolitik Einkommensgenerierung haben. Diese Saison gibt es die Beteiligung aller in der Gemeinschaft, wo jeder Mensch hat eine bestimmte Funktion, und das Endergebnis ist von allen geteilt.

Wenn wir beobachten, dass die Feierlichkeiten in der Regel beziehen sich auf die Ernte von Getreide, Obst und auch die Heiligen Hingabe an die Landwirte, die angebetet werden, um eine gute Ernte zu gewährleisten, stellen Sie die regnen im Zeitraum von der Pflanzung, um gut zu ermöglichen Hochzeiten und viele Kinder und So weiter, immer unter Beachtung der Prinzipien und Umgang mit der Natur, eine sehr starke Beziehung zwischen Umwelt, Kultur, Tradition und Religion, die sehr viel das Leben der Bauern zu konfigurieren.

In diesem Zusammenhang sind die Parteien als eine zentrale Achse des organisatorischen Prozesses konfiguriert, da alle Prozesse, die motivieren, mit wirtschaftlichen Produktion und die Generierung von Handarbeit, solche Aktivitäten zu fördern. Also, feiern mit großen sozialen Mobilisierung bedeutet, dass eine Gesellschaft, die bereit sind, ihre kulturellen Gewohnheiten, während der Feierlichkeiten zu bewahren, die nicht die Aufmerksamkeit der lokalen Bevölkerung ist ein Zeichen der tiefen sozialen Desorganisation, eine Tatsache, die im Rahmen dieses eindeutig festgestellt Forschung. Ein klares Beispiel dafür, was diskutiert wird sind die Feiertage, die in Folhal Siedlung mehr passieren nicht das Ergebnis der sozialen Desorganisation, und dass mehr und mehr in der Realität des außer Kontrolle geratenen Juçaral zu präsentieren.

INDIGENE FORMEN DER NUTZUNG DES WERKES FÜR ZWECKE DER SOZIALEN UND POLITISCHEN ORGANISATION

Im Bereich Forschung wurden drei entscheidenden Momenten wo gibt es eine Verteilung/Austausch/Umtausch der Arbeitskräfte in den landwirtschaftlichen Tätigkeiten. Diese Phänomene sind in Form von täglichen Austausch für die Entwicklung der landwirtschaftlichen Tätigkeit vorgestellt, ökologische Reinigung und Pflege Arbeitsplätze der Produktionsflächen in Zeiten gibt es eine größere arbeiten müssen, bestehenden Umweltressourcen im Bereich wo diese Populationen bewohnen und bei der Vorbereitung und Organisation von Aktionen für Gedenkmünzen Parteien.

• Die) Tageskurs:

Die Zusammenarbeit zwischen den Familien von Landwirten ist eine Praxis, wo ungewöhnliche Phänomene in anderen Unternehmen eingehalten werden. Zu diesen Phänomenen ist der Austausch von Arbeitstagen oder einfach Tageskurs den Hauptkalender, als ein wichtiges Instrument der sozialen Einheit und Erhaltung der traditionellen Praktiken zu etablieren.

Täglichen Handel ist bei der Bereitstellung von Arbeits-Mitarbeiter und Ihre Familie zu anderen Familien von Landwirten, die zu einem bestimmten Zeitpunkt zusätzliche Arbeit über die Beträge im Familienverband der Produktionsstrategie des erfordern überleben wird durch Faktoren, die in keinem Zusammenhang mit Ihrer Regierungsfähigkeit angetrieben.

Die Notwendigkeit für eine größere Menge von Arbeit in der Familie der Produktion stammt hauptsächlich aus kurzer Vorbereitung der Anbaufläche von Plantagen, in der Regel geschieht nach den ersten Regenfällen, wodurch eine gute Entwicklung der Pflanzen angebaut.

Diese Aktivitäten richten sich auf Umweltfaktoren. Auf diese Weise bildet sich eine Überlebensstrategie entwickelt von den Familien der Bauern, im Einklang mit örtlichen Besonderheiten.

In der Regel in den Gemeinden befragt, Tageskurs erfolgt zum Zeitpunkt des Bohrers (Sekundärwald) für den Anbau, bei der Eröffnung der Brandweg darstellt eine Reinigung der Vegetation der marginalen Grenzgebiet, den Anbau zu behindern den Fortschritt von der Feuer auf die Vegetation der Eintrag und anderen Plantagen, und schließlich pünktlich Schrägstrich-und-brennen, d. h. den Abzug der restlichen Wurzeln und Zweige der Bäume, die nicht durch einen Brand in grau verwandelt wurden.

• (b) die Organisation der religiösen Feste und kulturelle Feierlichkeiten:

Eine weitere tägliche Exchange-Modus, häufig in den Gemeinden studiert, bezieht sich auf Exchange, und auch die alltäglichen Spende an die Organisation und Durchführung von kulturellen und religiösen Veranstaltungen, kristallisiert sich als eine große gemeinsame Anstrengung. Bei diesen Gelegenheiten gibt es auch eine sehr große Nachfrage, und nur auf diese Weise (durch die tägliche Spende) ist, dass diese Momente auftreten.

Reinigung, den Hof, die Reform des Schuppens, die Beseitigung des Mastes, die Auflistung der Produkte (Fleisch, Getreide und Früchte), Zubereitung von Speisen und Verteilung von Lebensmitteln, die Sicherheit und ökologische Reinigung nach der Party, anschließend sind einige Aktivitäten die Gemeinschaft mit dem Ziel der Realisierung der Veranstaltung entwickelt.

Im Rahmen der Studie scheint es, dass die Parteien und gesellschaftliche Veranstaltungen von grundlegender Bedeutung für die Aufrechterhaltung der Identität von Unternehmen, die führen sind, einmal, die Tatsache des Seins und bestehende zu feiern. In diesen Momenten sind abgebildet Leben, Tradition und bestätigt die Existenzgrundlage einzigartige Befürworter der Partei der Gesellschaft, unter Angabe der Erneuerung des sozialen Zyklus entwickelt. Die wichtigsten Parteien sind religiös, sehr häufig in schwarz Juçaral und Boa Vista, Pinien und Tambor de Mina, religiöses Erbe Quilombola.

• (C) Reinigung und Wartung der vorhandenen natürlichen Ressourcen:

Dieses Phänomen bezieht sich auf die Anforderung, die Unternehmen in konservierenden Wasserquellen, natürlichen Lagerstätten und endemische Arten von wirtschaftlicher Bedeutung, unter anderem zu haben.

Für die Beobachtung von solchen Elementen ist erforderlich wichtige Arbeit "dominieren Natur" und menschlichen Lebens in einem bestimmten ökologischen Kontext ermöglichen. Daher wird es notwendig, die Arbeit von Nachbarn und Verwandten, die auf die Bedürfnisse vorgestellt, mit dem Vertrauen zu verwenden, wenn sie Personal brauchen, behandelt werden umgehend von den Familien, die das "Geschenk" erhalten haben.

Ein konkretes Beispiel für die oben erwähnten Tatsache ist, dass einige Mitglieder dieser Gemeinschaften nicht die Gewinnung von Juçara praktizieren, aber wachsen Maniok Mehl machen. Auf diese Weise wird die Arbeit der Bauern von Maniok verwendet werden, zu reinigen, die Juçaral sowie die Arbeit der Ernte Juçara, die auf Jäten von Maniok-Sticks verwendet werden.

Die Spende, anthropologische Phänomen studiert von Mauss (1991), entspricht ein Vertrag, stillschweigende Gesetz zu empfangen, zu der Zeit erforderlich, dass Arbeit "gespendet" an andere Landwirte oder Gruppen von Landwirten, die ähnliche Bedürfnisse und Kulturen ganz in der Nähe, haben Es ist also eine Ergänzung zwischen den Produkten ausgetauscht.

Für Mauss (1991) die Geschenke sind in vielen Gesellschaften, vor allem die Landschaft, mit dem Zweck der Austausch von "Geschenken", in freiwilligen Theorie, in der Tat, Pflichtangaben und ausgeglichen, so ein wichtiges Element des sozialen Zusammenhalts und Betreuer von der traditionellen Lebensweisen dieser Gesellschaften.

Aus der Sicht der Ökonomie, Mauss (1991) stellt fest, dass das Geschenk grundlegend für die Verwirklichung von größeren Aufgaben, die nicht entwickelt werden könnte nur eine Familie von Bauern, würde die menschliche Arbeitskraft zur Verfügung, in der Familie nicht ausreichen.

Für Mauss (1991) kann in Bezug auf die landwirtschaftliche Produktion, das Geschenk ein Geschenk, auch angesichts der Aufgabe zurück, gelten denn dieses Geschenk das Überleben der Heimnetzgruppe hängt.

Auf diesem Rahmen gab es eine große Beteiligung der Befragten in der Reinigung Praktiken der Bäche und Brunnen wo Juçareiras geboren sind, und die Produktion von Mango und Cashew.

Der Ansatz der Familien der Bauern mit den formalen Märkten kann zu einem gewissen Verlust der kulturellen Identität, Schwächung der Beziehung mit der Umwelt beitragen. Also, die wirkliche Notwendigkeit für die eigenen Märkte Strategien für diese Hersteller haben als Hauptmerkmal die Differenzierung von Produkten aus traditionellen Gemeinschaften zusammen, um die kommerziell produziert.

Aber auf der anderen Seite dieser sozialen und ökologischen Beziehungen können auch verstärkt werden, da die eigene kulturelle Prägung der Gemeinschaften vom Ursprung der Produkte zu den Märkten mit sich tragen. Tatsache, die in dieser Studie beobachtet.

Mauss (2001) weist darauf hin, dass Widerspruch und stellt die Notwendigkeit zu berücksichtigen, dass die Produkte in Familieneinheiten hergestellt sind das Ergebnis eines sozialen Systems, sie haben besondere Merkmale dieser Gesellschaft oft nicht übersetzen Verbraucher fordern, als direkte Folge der Überproduktion, die anschließend wird zu den Märkten bestimmt werden, und kann nicht durch den Prozess des Verbrauchs absorbiert werden, gibt es ein latente Unterschied zwischen kommerziellen Produkten und Identität.

Diese Unterscheidung kann die Differenzierung zwischen Produkt und Ware ableiten. Die waren hergestellt werden, zum Zwecke der Erfüllung der Lebensmittel und wirtschaftlichen Bedürfnisse mit der Vermarktung der Erzeugung von monetären Überschusses. Die Ware fördern entsprechend dem Kontext, wo sie eingefügt sind, mehr als Selbstversorgung mit Nahrungsmitteln, da sie, zur Aufrechterhaltung der sozialen Einheit verwendet werden, Aspekte der Identität und Traditionen, die verantwortlich sind für die Kultur zu bewahren.

Die Ware sollen mit dem Ziel der Befriedigung, die es produziert, obwohl Sie ein großes Potenzial für den Einsatz als ein Produkt. Diese Tatsache wird in bestimmte Produkte, wie Käse und Maniok Mehl Minas, produziert in gute Sicht auf die Kiefern, die Kultur der Juçaral Parteien der schwarzen, unter anderem belegt.

In diesem Zusammenhang der Ansicht, dass Kopytoff (2008) neben den sozialen Aspekten, der Unterschied zwischen Produkten und Gütern für Ihren wirtschaftlichen Wert. Der Autor erklärt, dass das Produkt oder die Ware vor Ort gegeben ist, wer produziert, feststellend, dass vor allem die Bedeutung der it für die Gesellschaft und ihre dringendsten Bedürfnisse. Selbst dann, vorausgesetzt die Marktwerte mit eine höhere Marketingkosten.

PRODUKTE-ID: WERT UND PRODUKTION IN TRADITIONELLEN GEMEINSCHAFTEN IN LÄNDLICHEN GEBIETEN

Mauss (2001) fest, die dass Produktion mit Identity-Features speziell für jeden bestimmten ländlichen Gesellschaft aufrecht zu erhalten ist ein Recht des ländlichen Gruppen, passend zu entscheiden, wie sie ihre Produkte zu entwerfen. In Bezug auf die Produktionstechnik im Produktionsprozess verwendet es ist auch eine Entscheidung für jede spezifische soziale Gruppierung, aber zum größten Teil dieses Recht wird von den Liebhabern der technologische Reformen als Argument für eine einseitige Bewertung dieser verwendet traditionelle ländliche Gemeinden.

In diesem Zusammenhang ist die traditionelle Bezeichnung mit Begriff ineffizient oder sogar späten verwechselt. Vergessen Sie, dass die traditionellen Methoden dafür Formulare ersetzen Generation von produktiven Skala an den Märkten weiter zu leiten wäre der einzige Weg dieser ländlichen Gesellschaften einfach ruhen einige Grad der wirtschaftlichen Entwicklung, Deconstructing Sozialstruktur bestehenden thrived ministeriell Jahrhunderten, mit dem Ziel der Erweiterung der Lebensmittel Versorgung gleich kommerziell produzierte Lebensmittel.

Gehlen (2004) stellt fest, dass die Wettbewerbsfähigkeit und die Professionalisierung der traditionellen Bauern überwindet die sozialen Ungleichheiten in den ländlichen Gebieten, heißt es: im Gegenteil, der Autor Schlepptau Agrarproduktion auf die Nachfrage des Marktes nutzt einige verantwortlich für die erhöhte Anfälligkeit von diesen sozialen Segmenten.

Pause soziale Bindungen, basierend auf der Kultur der Gegenseitigkeit ist, erhöhen die Chancen auf wirtschaftlichen Scheitern, und erhöhen somit die Möglichkeiten des Abbruchs der landwirtschaftlichen Tätigkeit, die die Ausgabe dieser Familien in anderen Kontexten verbessert der Landwirtschaft oder auch des ländlichen Raums.

Die Diskussion der Lebensgrundlagen (ELLIS, 1998, 2000) bringt wesentliche Argumente, die die Strategien, die darauf ausgerichtet, die Erhaltung der traditionellen Bauern zu stärken. Die Herangehensweise an die Märkte (formale, institutionellen und alternative oder) ist wichtig, aber dieser Ansatz muss sorgfältig geplant werden, so dass es keine Vorurteile, sozialen Organisationen und indigene Formen der Produktion von ländlichen Gesellschaften durchgeführt.

Perondi und Schnneider (2012) Adresse exogene Modelle stören die Eigendynamik des ländlichen Gesellschaften, mit dem Ziel, Möglichkeiten und Produktionsweisen prägen die Mittel des Lebens und haben keine Kapazitäten zur Entwicklung generieren zu ersetzen.

Nach einem halben Jahrhundert von Interventionen im ländlichen Raum, mit einem Fokus auf die Entwicklung, Gelehrte und Politiker haben einen Konsens in der Nähe von rund um die Idee, dass die Förderung der sozialen und wirtschaftlichen Veränderungen ist eine Herausforderung, das erfordert viel mehr als ersetzen oder bieten neue Produktionsfaktoren, nach einer Reihe von Empfehlungen, die versucht worden war von den Nationen daß, wenn sie glaubten, in weiter fortgeschrittenen Stadium der Entwicklung. In einigen Fällen befürwortet diese Ideologie die Existenz eines Prozesses, in dem der Punkt der Ankunft an den Bühne erweiterte, erfordern würde überschreiten bestimmte Stufen oder Phasen, als gäbe es eine Art von Skript invariante und allgemeine und ausgetretenen durch Nachzügler zu sein. Die politische Konsequenz dieses Entwurfs * in Entwicklung von Vorschlägen für Intervention und Planung, in dem die staatlichen und multilateralen Organisationen Maßnahmen entwickeln und bewegen sie auf exogene Form in "unterentwickelten" Ländern oder Regionen (PERONDI; SCHNEIDER, 2012). Obwohl neueste Medien nachhaltigen Existenzsicherung nähern wurde häufig von internationalen Institutionen verwendet.

Gegenseitigkeit ist ein Geschenk, es ist ein Akt der sozialen Konstruktion, gibt es keine wirkliche Notwendigkeit, zurück für mehr zu rechnen, da das Verständnis von Exchange ein Prozess des Austauschs ist, wo gibt es die gegenseitige Rückführung der Spende, das Anliegen der Deckung eines Bedarfs sofortige.

Um zu verstehen, den gelebten Prozess von traditionellen Völkern, den politischen und sozialen Druck, Mangel an dieser Diskussion zu überleben andere Funktionen der Kehrwert verarbeiten, wie Sie geben und empfangen von Geschenken.

Ganz in der Nähe dieser Diskussion gesehen Sabourin (2009) beschreibt Aspekte der Gegenseitigkeit in ländlichen Gebieten, wo die Basis Ihrer Argumentation durch die Annahme der Politik für ländliche Entwicklung, und wie diese erhalten sind und beeinflussen (positiv oder nicht) in die spezifischen Gegebenheiten des traditionellen Gesellschaften.

Sabourin (2009), die Kapazitäten und die Projekte von Einzelpersonen, Unternehmen und Organisationen schwingen können, dialektisch, zwischen zwei gegenläufige Entwicklungen und zur gleichen Zeit, auf der einen Seite die Produktion von Materialien für den Austausch Werte für profit individuelle und auf der anderen die Produktion Werte verwenden Materialien für den Gebrauch der Umverteilung oder generalisierte Reziprozität, die Generation der ethischen Werte zugeordnet, wie der Fall der traditionellen Märkte von Polanyi untersucht.

In dieser Logik, der quantitative Gesichtspunkt im spezifischen Kontext dieser Forschung, gibt es einige Produkte, die einen größeren Umfang der Produktion, die die Tatsache bezogen werden können, haben sie die doppelte Funktion des Produkts für ethische Werte und Güter zu erfüllen die Anforderungen der Absatzmärkte für Konsumgüter.

Ein Beispiel hierfür findet sich in der empirischen Bezug dieser Forschung, das Mehl und die Juçara werden produziert, um den Bedürfnissen der Familien, darunter die Stärkung der internen sozialen Beziehungen durch gegenseitige und Praktiken erfüllen auch einen starken Nachfrage der Verbraucher-Markt.

In dieser Studie die Tatsache, dass die Praxis der Gegenseitigkeit und die Erhaltung der kulturellen Werte, die geringere Anfälligkeit der ländlichen Gesellschaften, die Invasion von neuen Techniken und Formen der Nutzung der natürlichen Umwelt differenzierte. Bemerkt, um die Daten der Quilombo des schwarzen Juçaral im Gegensatz zu der Folhal Siedlung zu beobachten.

Das Hauptprodukt erzeugt in diesem Zusammenhang ist, dass der Maniok-Mehl, die ländlichen Gemeinden von Präsident Juscelino-MA, zu erkennen, Ihre Bedeutung im wirtschaftlichen und kulturellen Kontext, das Mehl als Symbol für Austausch und Gegenseitigkeit gewählt. Durch die Herstellung von Mehl, die diese Werte sind konstruiert und konstituiert, und durch sie gepflegt wird (oder nicht) ist die soziale Einheit und kulturelle Werte.

Ein weiteres Produkt, das grundlegenden Bedeutung für die befragten Unternehmen präsentiert ist die Juçara ja, gerade die ökologischen Kontext und das Ökosystem, wo es gesammelt wird, dieses Produkt konfiguriert die Synthese von Praktiken der Erhaltung der Umwelt.

So verwenden Sie ländliche Gesellschaften Hameed als ein Instrument des Zusammenhalts und Erhaltung der lokalen Kultur und Bräuche, die Stärkung der Beziehung zwischen Mensch und Natur.

Während diese beiden Produkte für die Bewahrung der Kultur und konsequente Aufrechterhaltung der Identität durch die Praxis der Gegenseitigkeit wichtig sind, gibt es eine sehr starke Anziehungskraft für die Märkte für dieses Produkt zum Verkauf angeboten wird. Diese Tatsache legt nahe, die Reaktion der lokalen Gemeinschaften über das endgültige Ziel des produktiven Überschusses zu demonstrieren, bildet die Hauptachse der Analyse, so verknüpfen, als Instrument der Division von internen Bewertungen auf die Erhöhung der Produktion auf den Markt zu erfüllen und Ihre Instrumente charakteristische Existenzen aufgeben.

Diese Diskussion ist in das tägliche Leben der Landbevölkerung untersuchten daher die Tatsache um Einkommen zu generieren, zur Herstellung etwas von Großteil Bauerngesellschaften verfolgt, aber es ist auch Sorge Element der anderen Mitglieder der gleichen Gemeinschaft, denn Steigerung der Produktion bedeutet Annahme differenzierte Produktion Mechanismen oder einfach Technologietransfer.

Ausgangspunkt ist die Miete, die für Literatur gliedert sich in Verbrauch und monetäre Einkünfte Einkommen, aber angesichts der vorgebrachten darüber ist möglich, ein weiteres Element zu identifizieren, das für die ländliche Entwicklung, Einkommen für den sozialen Zusammenhalt unerlässlich ist, als pflegende Einheit und Kultur interpretiert.

Dieses Einkommen wird zu einem Zeitpunkt angezeigt wenn die Belegschaft gemeinsam verwendet wird, für allgemeine Zwecke wie z. B. die Reinigungsarbeiten der Sümpfe und Bäche, wo Maniok auch hinterlegt ist, um zu gären, um anschließend in Mehl umgewandelt werden. Ein Zusammenschluss von sozialen und ökologischen Aspekte in diesem Zusammenhang, zerfallen von Boa Vista und Juçaral des schwarzen Pinien, nicht in die Gemeinschaft der Folhal, abhängig von der gesamten Mann beobachtet lokal entwickelte Strategien Natur, durch die drastische Einfügung des Kapitalismus zum Zeitpunkt sind sie eingesetzten modernen produktive Projekte.

Dieser Prozess wird beobachtet, wenn es ein vollständiger Ersatz der traditionellen Produktionssysteme auf Basis von einfachen Systemen mit sofortiger Kapazität ist, Antworten zu geben.

Dieses Verständnis wird von den Befragten, die behaupten, die "ohne das Moor konnte keiner von ihnen überleben", weil ihn interviewt für Bauern Quellen zu leben und das Leben aufrechterhalten wird, durch die Juçara mit Mehl und daher alle, die Leben, achtet geteilt und Arbeit, den Sumpf lebendig zu halten.

Diese Meinung ist nicht von "Siedler" von Folhal, obwohl das gleiche Stück Land der Juçaral zugehörig. Folhal Familien haben gegenteilige Ansicht in Richtung überleben, daher, glauben, dass was sie unterstützen wird formelle Arbeitsplätze und öffentliche Finanzierung, Förderung der technologischen Wunder von mechanisierten landwirtschaftlichen Bereich, die in bereitgestellt wurde zur Verfügung gestellt Abrechnung mit Features von CIÊNCIA.

Diese Realität kommt landwirtschaftliche Tätigkeiten ersetzen die hat weniger Bedeutung im täglichen Leben der Familien in Folhal, da die lebenden Natur, Quelle von Ressourcen für das Überleben der ländlichen Gesellschaften in der Vergangenheit jetzt nur als Rahmen gesehen wird.

Auf Partys und religiösen Manifestationen, gibt es auch eine tägliche Spende-Community, weil in diesen Fällen durch die Beteiligung der großen Mehrheit der Mitglieder der lokalen Gesellschaften Planung zukünftiger Aktivitäten und das Schicksal der Gesellschaft diskutiert werden und erstellt eine Linie der Entwicklung, da ist eine Zeit für geselliges Beisammensein und schenkt es Gedanken über die tägliche gemeinsame für alle präsentieren.

Dieses Ereignis zu bilanzieren erfolgswirksam, aus der Sicht der Wirtschaft, ja, dies ist eine Zeit, wo andere Aktivitäten entwickelt werden könnte und Einkommen zu generieren, sondern dient mit dem Zweck der Generierung von Bedingungen für die Partei geschehen.

Diese komplexe Entwicklung von verschiedenen Aktivitäten beschrieben und von Mauss (1924), wo studiert worden, kann man seine zentralen Beiträge zur Soziologie, demonstriert den Wert der Dinge nicht größer als der Wert der Beziehung sein und diese Symbolik ist grundlegend für die soziales Leben. Mauss (1924) kam zu diesem Verständnis aus der Analyse der die Modalitäten des Austausches in "archaische Gesellschaften" und die Tatsache, dass diese Systeme nicht nur eine Sache der Vergangenheit. Verstanden, dass die modernen kaufmännische Logik die alten Formen der Verfassung von Links und Allianzen zwischen Menschen ersetzt, und festgestellt, dass solche Formen in modernen Gesellschaften noch vorhanden sind. Ähnliche Regelungen für die Börsen erscheinen ihm als eine soziale Tatsache, die offenbart wird aus zwei Auffassungen von den insgesamt, alles in den Sinn, dem Gesellschaft alle menschlichen Phänomene der Natur wirtschaftliche, kulturelle, politische, religiöse, unter anderem, ohne enthält keine vorherige Hierarchie um eine natürliche Wirtschaft die vorausgegangen der sozialen Phänomene, und die Natur dieser Güter produziert, von Mitgliedern der Gemeinschaften zu rechtfertigen ist nicht nur Material, sondern auch, vor allem symbolische.

Auf diese Weise die Gewohnheit, trinken Juçara mit Mehl kann als totale soziale Tatsache (MAUSS, 1974), weil, konzeptionell bedeutet, denen alle Schritte des täglichen Lebens jener Gesellschaften durchlaufen Gewohnheit/Kultur nehmen Juçara mit Mehl, für den Tag zu Tag, der Weg in den Wald, das Angebot auf der Farm, die Beziehung mit den Medien, die absolute Abhängigkeit von natürlichen Ressourcen und soziale Beziehungen, die, das heißt, das Leben der ländlichen Gemeinden linear gebaut werden, Präsident Juscelino – MA. Faktoren, die nicht behandelt und respektiert von Politik der ländlichen Entwicklung in der Folhal Siedlung durch produktive Projekte umgesetzt.

Diese Strategie, umgesetzt in Folhal Siedlung, diente als einer Induktivität des Entwicklungsprozesses, sondern in keineswegs erfüllt jede tägliche Praxis dieser Familien, weil was umgesetzt wurde, eine ungeöffnete Packung generische Techniken war. Dieser Prozess wurde in Brasilien von 40, wo im Süden und Südosten den Modernisierungsprozess durchlaufen, beschrieben von Graziano da Silva als "schmerzhaft Modernisierung", deren Folgen sich in tief ökologischen Ungleichgewichte und eine tiefe Trennung zeichnen bewiesen und Missachtung der traditionellen Praktiken der ländlichen Gesellschaften.

Nach Berichten von Bauern zahlen die Techniker, die die Installation von produktiven Projekt finanziert mit Mitteln der CIÊNCIA, bezeichnet das Bereich angemeldet Holz verkauft werden, und damit auch zu verantworten haben die erste Tranche der Agrarausgaben, denen sie ausgesetzt waren.

Auf diese Weise wird beobachtet, dass die Grundsätze, die er der Theorien über die Entwicklung schrieb nicht wurden beobachtet, ist, möglicherweise, wirtschaftliche Tätigkeit wird die Zahlung der Raten der landwirtschaftlichen Finanzierung unterstützen. Bauern, die für den Verkauf des Holzes einreichen entwaldet so Bereich der ländlichen Kreditgenossenschaften Raten für die Stärkung der Aktivitäten der Familie durchzuführen.

Es wird beobachtet, dass gab es eine neue wirtschaftliche Logik basierend auf den Bruch der Beziehungen zwischen ländlichen Gesellschaften und lebendigen Natur, die Hauptursache des Unglaubens über einen Vorschlag für eine harmonischere Entwicklung historisch gebaut.

SCHAFFUNG VON EINKOMMEN DURCH DIE NICHT-LANDWIRTSCHAFTLICHE ARBEIT

Einem anderen Kontext präsentiert sich beim beobachten wir der Aktivitäten von den Bauern in Bezug auf Ihre Nutzung des Werkes zur Einkommensgenerierung entwickelt. In die Besonderheiten von jedem Kontext, eine andere Realität, die unten vorgestellt werden.

In Boa Vista Kiefern, einer der Befragten Familien sind die nichtlandwirtschaftliche Tätigkeiten noch unentwickelt, beschränken sich auf nur eine Familie, die Löhne, und andere, die die Mitarbeiter außerhalb der Einheit der Familie verkauft.

Nach den Daten gesammelt sind die kulturellen Aktivitäten, die auf die Schaffung von Einkommen auswirken in die Realität der Hälfte der Familien, aussagekräftige Daten für die Analyse.

Während des Festes der St. in der Quilombo des schwarzen Juçaral, neben den organisatorischen Aspekten und Stärkung der kulturellen Identität gibt es ein sehr großes Potenzial für die Schaffung von Einkommen durch Produkte und Dienstleistungen, konfigurieren, so Alternative zu diesen Gesellschaften, in Ergänzung zu anderen Unternehmen zeigen Aspekte im Zusammenhang mit dem Weg des Lebens.

Die formale Jobs noch nicht Teil der Forderungen präsentiert von den Bauern aus Boa Vista Kiefern bei Recherchen fand nur einen Amtsträger, der die Funktion des Lehrers in der Gemeinschaft (Tabelle 1) ausübt.

Tabelle 1 – Verkauf von Belegschaft und nicht-landwirtschaftlichen Einkommen in der Stadt von Boa Vista, Presidente Juscelino Kiefern – MA

	Job (R$)	Tagebuchschreiberin (R$)	Verträge (R$)	Community- Aktivitäten (R$)	Kulturelle Aktivitäten (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie				256		256
2 Familie
Familie 3		400		400		800
Familie 4	18.000			600	360	18.960
5 Familie					280	280
6 Familie					360	360
7 Familie
8 Familie					400	400

Quelle: Feldforschung, 2015.

Bauern von Boa Vista Kiefern, entwickeln obwohl Hausbesetzer, haben nicht das Einkommen basierend auf Ihren Verkauf der Belegschaft durch Empreitas täglich, daher, wirtschaftliche Aktivitäten basierend auf die Herstellung von Mehl, die das Flaggschiff Ihrer Produktion (Tabelle 1).

Auch die Reinigung von Wasser-Quellen von den Juçaral und den Erhalt der Bereiche der Waldreservate liegen in der Verantwortung der Landwirte. Für diese Aktivitäten sind investiert erhebliche Arbeit Montas (Tabelle 1).

Für die Party gibt es auch die Beteiligung der Bevölkerung, weil einige Spenden pro Tages für die Umsetzung des Prozesses und damit verwalten übernehmen Beiträge geeignet zur Erzeugung wirtschaftlicher Subventionen als Stand-alone-verschiedene Anbieter und/oder Jobs als Sicherheitspersonal, Reiniger und Reinigung-Veranstaltung, gekennzeichnet als Arbeitsplätze durch kulturelle Aktivitäten (Tabelle 1).

Community-Aktivitäten haben ein großes Potenzial für die Schaffung von Einkommen, daher, sind verantwortlich für die Aktivierung Dienstleistungseinrichtungen zur Grundversorgung für die Entwicklung des Wirtschaftslebens. Ein Beispiel hierfür ist die Bayou, wo die Juçara um (Pubar) gären platziert wird.

Kulturelle Aktivitäten sind auch verantwortlich für die Erzeugung von Dienstleistungen mit wirtschaftlichem Potenzial als religiöse Feste, Fußballturniere und Besuche in anderen Gemeinden. Diese Ereignisse können die Entstehung von kleinen Unternehmen, die Schaffung von Einkommen zu ermöglichen.

Im schwarzen Juçaral sind nichtlandwirtschaftliche Tätigkeiten, Einkommen zu generieren beschränkt sich auf den Verkauf der Arbeitskraft durch täglich bis einige Betriebe in der Region, wo in diesen besonderen Momenten, der Umgang mit dem Boden der Quilombola Identität zum Ausdruck bringt.

So gibt es eine Anerkennung der Arbeit in der Quilombo Juçaral, denn nach ihnen, die letzte Ausbeute deutlich höher ist.

Die Frage der Parteien und religiösen Manifestationen sind sehr präsent in der Realität der Juçaral Gesellschaft der schwarzen, weil in dieser Stadt gibt es drei religiöse Feste während des Jahres, und diese haben Einfluss in der gesamten Region, bringen Menschen aus anderen Teilen der Gemeinde, erfordert eine große Menge an zusätzlichen Anstrengungen zur Sicherstellung Ihrer Leistung auf diese Weise Ihr Einkommen schaffende Potenzial zum Ausdruck zu bringen.

Auf die oben genannten sind die Parteien, die die Bewahrung der lokalen Kultur ausdrücken für wichtige Anteil der Einnahmen aus dieser Gesellschaft verantwortlich. In diesem Zusammenhang Einkommen genau die Hälfte der Befragten Familien aus Tätigkeiten im Zusammenhang mit traditionellen Parteien (Tabelle 2).

Tabelle 2 – Verkauf von Belegschaft und nicht-landwirtschaftlichen Einkommen in der Quilombola Gemeinschaft von Präsident Juscelino Juçaral Dos Pretos-MA

	Job (R$)	Tagebuchschreiberin (R$)	Verträge (R$)	Community-Aktivitäten (R$)	Kulturelle Aktivitäten (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie		900				900
2 Familie		300				300
Familie 3		180		320	120	620
Familie 4				40		40
5 Familie
6 Familie				200	120	320
7 Familie				200	200	400
8 Familie				200		200
9 Familie		900	560	120	120	240
10 Familie				200	200	400

Quelle: Feldforschung, 2015.

Community-Aktivitäten sind Reinigung, die Schonung der natürlichen Ressourcen und auch die Produktion von den Parteien zugeordnet, damit 70 % der Befragten Familien Aktivitäten im Zusammenhang mit dieser bestimmten Aktivitäten (Tabelle 2) entwickeln.

VERÄNDERUNGEN IN DER PHYSISCHEN UMGEBUNG UND IHRE AUSWIRKUNGEN AUF DIE GENERIERUNG VON EINKOMMEN

Die beobachteten Veränderungen waren nicht nur soziale Beziehungen, wie bereits erwähnt. Die Schnelligkeit der Veränderungen, auch verändert die Art und Weise, die Siedler von Folhal beobachten, die Notwendigkeit, Wasser ressourcenschonend, sobald der Sumpf nicht die gleiche Bedeutung wie vor in das Leben dieser Menschen haben.

Der Prozess der teilnehmende Beobachtung zeigt, dass in schwarz Juçaral die Beziehung zu natürlichen Ressourcen harmonischer, weil die lokale Gesellschaft wissen die Dimension der Bedeutung der physischen Umgebung für Ihr Überleben, vor allem Ihr Niveau der Abhängigkeit zu beobachten, wobei Das geschleppt werden die Kleider gewaschen, die Tiere gebadet, die persönliche Hygiene der Familien wird durchgeführt, und an einem Ort, wo es ist Tradition, dass die Gesellschaft.

Die Reise in den Sumpf erfolgt täglich durch den Quilombolas Familien der Juçaral und während der Veranstaltung als auch die Notwendigkeit der Reinigung und Wartung, Aufgabe, die unterteilt ist und von allen Mitgliedern dieser Gesellschaft beobachtet.

Insbesondere in Anbetracht des wirtschaftlichen Aspekts, das Einkommen hängt von der Erhaltung des Moores, ja, es erfolgt bei der Maniok-Fermentation in Mehl, die Basis für die lokale Wirtschaft zu verwandeln und dieser natürlichen Ressource stellt ein grundlegendes Element für die Erhaltung des der Lebensart dieser Familien, die Materie nicht aufgegeben werden, sondern eher erhalten und weitergegeben an künftige Generationen.

In Boa Vista Kiefern ist diese Beziehung mit der physischen Umgebung auch sehr stark, weil die Tätigkeit der Gewinnung von Juçara ist eine der Säulen der lokalen Wirtschaft, zusammen mit dem Mehl, der in der Bayou, vorhandene kollektive Arbeit Investitionen in Ihre Erhaltung fermentiert ist.

Diese Gemeinschaft sieht das Umweltproblem als grundlegend, weil ihr direkt auf Ihre Wirtschaft hängt nicht von den kulturellen Aspekt verweisen. Der romantische Aspekt aufgegeben wurde, von den Märkten im Erwerb von Maniok-Mehl und Hameed der Gemeinschaften der Landwirte von Präsident Juscelino angeboten durch die Möglichkeit ersetzt.

Zugang zur Bundesregierung soziale Programme kann als Positive daher der Zugriff auf einige Konsumgüter Bedürfnissen, und der Druck auf die natürlichen Ressourcen erheblich verringert gesehen werden.

BILDUNG VON NICHT-LANDWIRTSCHAFTLICHEN EINKOMMEN: SOZIALTRANSFERS

Sozialleistungen sind heute ein wesentliches Element bei der Erhöhung der Einkommen der ländlichen Gesellschaften. Ein Punkt zur Kenntnis genommen ist wie dieses Einkommen stört die Aufrechterhaltung der kulturellen Aspekte und Stärkung der Beziehungen mit dem Gebiet und ihre natürlichen Ressourcen.

In Boa Vista Kiefern Gemeinschaft 40 % der Familien wirtschaftliche Subventionen des Übertragungsprogramms Einkommen erhalten, und diese Tatsache unterscheidet sich deutlich, in ein Hauptelement des Einkommens dieser Familien bilden.

Das jährliche Gesamteinkommen der Familien in dieser Gemeinschaft ist R $178,676.00, in Höhe von durchschnittlich pro Kopf von R $22.334,50 pro Familie. Gerade nur Familien, die Sozialleistungen erhalten, dass Durchschnitt R $27.056,00 steigt. Wenn wir die Familien ausschließen, die nicht, Bolsa Família, dieses Einkommen sank auf R $3.200,00 bekommen, ist d.h. die Einnahmen durch soziale Programme ziemlich relevant.

Beachten Sie in diesem Zusammenhang das Vorhandensein von zwei Familien mit sehr niedrigem Einkommen, statistisch gesehen, als ein Vorurteil, sondern spiegeln Sie die Realität von den Familien der Boa Vista Kiefern erlebt. Passform findet, dass diese Familien starke Quellen der Bewahrung der kulturellen Identität, was nicht bedeutet haben, dass sie unter extremer Armut leiden.

Diese Tatsache zeigt die soziale Isolation und Mangel an effizienten Entwicklung des ländlichen Raums auf die Erzeugung, Verarbeitung und Vermarktung der Produktion ausgerichtet. Der Staat deckt keine landwirtschaftliche Produktion und marketing in der Lage, Einkommen und Entwicklung zu generieren.

Somit sind Investitionen in Forschung und Entwicklung des ländlichen Beratung unnötig, als privilegierte Einkommen Übertragung Richtlinien und technologischen Austausch und Produkte.

Kulturelle Identität ist wohl ein Element der Entwicklung zu stärken. Im Zusammenhang mit Einkommen Übertragung stärkt den Prozess, da es Zugang zu den Familien der Bauern zu den Produktionsmitteln notwendig gibt, zu entwickeln.

Tabelle 3 – Vorteile und Sozialtransfers bezahlt von der Bundesregierung an die Landwirte aus der Community von Boa Vista, Presidente Juscelino Kiefern – MA

	Ruhestand (R$)	Geldbörse Familia (R$)	Korb Grundlegende (R$)	Versicherung Verteidigung (R$)	Andere (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie		1.352		3.128		4.480
2 Familie		5.136				5.136
Familie 3
Familie 4				9.384	Pension	9.384
5 Familie	18.768			9.384	Pension	9.384
6 Familie		3.552				3.552
7 Familie
8 Familie

Quelle: Feldforschung, 2015.

Im schwarzen Juçaral Rahmenprogramme auch tragen stark zur Bildung des letzten Einkommens, entfallen mehr als ein Drittel des Gesamtumsatzes der Quilombola Familien, aber nicht eingreifen in den Prozess der Veränderung der sozialen und kulturellen Struktur, die verdient eine Tiefe und Lesen dieser Realität.

Die meisten der Befragten Familien, dieser Anstieg der Einkommen hat dazu beigetragen, einige Infrastrukturen benötigt für die Bedingung des Lebens zu verbessern. Veränderte sich die Struktur der Häuser, verlassen des Seins von Taipa und mit Mauerwerk wieder aufgebaut.

Eine weitere Tatsache, die abhebt ist die Verstärkung und größere Beteiligung der Gemeinden an Parteien und religiösen Bewegungen. Es wurde ein Anstieg der Häufigkeit Juçaral der Mitglieder der Gesellschaft. Gegebenenfalls kann diese Tatsache als eine Beschlagnahme der Maroons verstanden werden, dass diese Parteien ein Potenzial in Bezug auf Einkommen haben.

In der Siedlung Folhal nehmen soziale Programme auf eine ganz andere Konnotation als die Bauernfamilien dieses Gebietes, Leben einen Prozess der Dekonstruktion der kulturellen Identität.

Die Daten in Tabelle 4 zeigen, dass 90 % der Befragten Familien staatliche soziale Programme zugreifen und die meisten Ihre monetäre Einkünfte haben. Landwirtschaft muss nicht viel Bedeutung, und es gibt auch ein neues Phänomen Strukturierung. Dieses Phänomen bezieht sich auf die formale Jobs, die in dieser Gesellschaft (in Tabelle 2 gesehen) entstehen.

Tabelle 4 – Vorteile und Sozialtransfers gewidmet von der Bundesregierung die Maroons Präsident Juscelino Juçaral Dos Pretos-MA

	Ruhestand (R$)	Bolsa família (R$)	Grundkorb (R$)	Andere (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie		4.416			4.416
2 Familie		2.400			2.400
Familie 3	9.500				9.500
Familie 4	9.500				9.500
5 Familie		2.304			2.304
6 Familie		1.200			1.200
7 Familie		2.580			2.580
8 Familie	9.500				9.500
9 Familie
10 Familie	9.500				9.500

Quelle: Feldforschung, 2015.

Diese Tatsache wird noch intensiver in die Folhal-Siedlung, wo die Beziehung Mensch/Natur ziemlich zerbrechlich ist, gefolgt von der Gemeinschaft der Boa Vista Kiefern und in der außer Kontrolle geratenen Juçaral selten beobachtet.

So, heute, basierend auf die Schwächung der landwirtschaftlichen Produktion und der Beziehung zwischen Mensch und Natur, das entscheidende Element wichtiger quantitativer Sicht ist die monetäre Einkünfte wo was zählt ist das monetäre Kapital bekommen. Natur ist nur als eine Strategie zur Erzeugung Geld gesehen.

Tabelle 5 – Vorteile und Sozialtransfers Siedler Folhal, Präsident Juscelino – MA vom Bund geschenkt

	Ruhestand (R$)	Bolsa família (R$)	Korb (R$)	Andere (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie		2.400			2.400
2 Familie	8.768	3.144			11.912
Familie 3		3.228			3.228
Familie 4		2.220			2.220
5 Familie		5.040			5.040
6 Familie		3.872			3.872
7 Familie		3.000			3.000
8 Familie		3.720			3.720
9 Familie		2.400			2.400
10 Familie

Quelle: Feldforschung, 2015.

ANDERE FORMEN DES EINKOMMENS ERHALTEN

Ländliche Gesellschaften haben den Blick vieler anderer Gesellschaften, eine Tatsache, die die Neugier der Forscher, die versuchen, die Gründe zu verstehen und die Folgen dieses Ansatzes angestiftet hat angezogen. Ein möglicher Grund für dieses Phänomen bezieht sich auf kulturelle Unterschiede, die Struktur und die verschiedenen Gesellschaften zu unterscheiden, verschiedenen Attraktionen seit jeher Entwickler der Kristallisation Prozesse der sozialen Unterschiede.

Diese Tatsache wurde auch in dieser Umfrage Einkommen Bildung beobachtet, denn es wurden über das landwirtschaftliche Einkommen anderer Elemente wie den Verkauf von Dienstleistungen, Tourismus, Verarbeitung und Produktion Faktoren beeinflussende Training Ende der Miete.

Beachten Sie, dass die Diversifizierung der wirtschaftlichen Tätigkeit, Einkommen zu erhalten auf Abnahme des Drucks auf die natürlichen Ressourcen beeinflusst haben, da gibt es andere Methoden der Arbeitsdruck auf das Land und Wasser ist weniger. Diese Tatsache wird in Boa Vista und Pinien in der Quilombo Juçaral Dos Pretos beobachtet, weil in diesen Orten der Erde und ihre Ressourcen ein Sparkonto für die Zukunft getroffen werden.

In Boa Vista Kiefern, ist diese Beziehung von zwei Familien, die Einkommen aus der Praxis der Fracht zu vertreten, und diese Aktivität verantwortet Einfluss auf viele andere, unter ihnen den direkten Verkauf der landwirtschaftlichen Produktion in Agro-ökologischen Messe, gehalten am Sitz der Gemeinde Präsident Juscelino-MA.

An den war Mehrwert für Vorprodukte, wie z. B. die Verarbeitung von Maniok in Mehl und Bohnen eingestampft und Juçara, Verpackung verantwortlich für einen hohen Repräsentanten in monetäre Einkünfte.

Andere Aktivitäten wie Landtourismus, Verkauf und Produktion von Kunsthandwerk sind immer noch nicht ausreichen, um das Einkommen dieser Gemeinschaft zu beeinflussen. Eine konstante Tatsache in das tägliche Leben dieser Gesellschaft sind die Besuche von Gruppen von Menschen, die an Wochenenden und Feiertagen die Quellen der Gemeinschaft teilnehmen. Diese Tatsache, die in lokalen Familien nach einer Möglichkeit, die Einkünfte aus dieser Tätigkeit geweckt.

Tabelle 6-nicht-landwirtschaftliche Einkommen erhalten mehrere Landwirte aus der Stadt von Boa Vista, Presidente Juscelino Kiefern – MA

	Agrar- Industrie (R$)	Tourismus (R$)	Direkter Verkauf/Messe (R$)	Frachten (R$)	Extraktion (R$)	Mietwagen (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie	1.190		320		3.576		5.086
2 Familie	2.560				515		3.075
Familie 3	7.440				1.360		8.800
Familie 4
5 Familie					3.000		3.000
6 Familie				100			100
7 Familie
8 Familie			600				600
9 Familie
10 Familie

Quelle: Feldforschung, 2015.

Im schwarzen Juçaral werden die nichtlandwirtschaftliche Einkommen, obwohl eine fundamentale Bedeutung für die Wahrung der kulturellen Identität wahrgenommen. Allerdings in dieser Gesellschaft gibt es eine geringere Abhängigkeit monetäre Kapital, da die meisten Bedürfnisse durch die Reproduktion der traditionellen Lebensart und seine Bedingungen, in denen die Abhängigkeit der Märkte, Produkte, zu erwerben ist wenig verwendet, Praxis größere Unabhängigkeit zu gewährleisten.

Ein praktisches Beispiel für diese Tatsache ist die Herstellung von Besen mit Juçara Fasern für die Reinigung der Häuser und Höfe der Quilombola Familien. Auf diese Weise gibt es keine Notwendigkeit für die Erzeugung von Finanzkapital für den Kauf dieses Produkts.

Quantitativ, ist die nicht-landwirtschaftliche Aktivität, die größeres Gewicht bei der Bildung von den Einkommen der Familien der schwarzen Juçaral stellt die Gewinnung von Juçara, die von allen Familien in dieser Gemeinschaft praktiziert wird. Die Eigenschaften der lokalen Vegetation Früchte wie Mango und Cashew-Kerne werden auch häufig von Quilombolas ausgebeutet, aber diese sind nicht vermarktet, sondern verwendet in Wechselbeziehungen, Stärkung der sozialen Beziehungen und vor allem Achtung zum Ausdruck der natürlichen Ressourcen in ihrer Umgebung.

Tabelle 7-nicht-landwirtschaftliche Einkommen bemerkte einige in der Quilombola Gemeinschaft des schwarzen Juçaral, Präsident Juscelino-MA

	Agrar- Industrie (R$)	Tourismus (R$)	Direkter Verkauf/ Messe (R$)	Frachten (R$)	Extraktion (R$)	Mietwagen (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie					300		300
2 Familie					380		380
Familie 3					270		270
Familie 4					320		320
5 Familie					260		260
6 Familie					240		240
7 Familie					360		360
8 Familie					280		280
9 Familie					280		280
10 Familie					240		240

Quelle: Feldforschung, 2015.

In der Siedlung Folhal ist Einkommensdiversifizierung von geringer Bedeutung. Den größten Teil der Einnahmen wird gebildet durch Sozialtransfers und die mieten erzeugt durch formelle Arbeitsplätze, eine Tatsache, beobachtet von der Dekonstruktion der Menschenkenntnis/Beziehung gipfelte in der Zerstörung der kulturellen Muster hergestellt.

Auf diese Weise unterschiedlich zu anderen Fällen das Einkommen wird zur Stärkung der externen Verbraucher Beziehungen im Haushalt Produktionseinheiten, einzeln bezogen werden die Kultur und Tradition der Gegenseitigkeit und der Austausch innerhalb der Community zu dekonstruieren.

Eine Tatsache, die dass diese bejahen übersetzt ist das Aussterben der örtlichen Parteien, Planung von Sitzungen der Tätigkeiten der Gemeinschaft und der Eintrag der Evangelischen Pfingstkirchen, denen das Schicksal der gesellschaftlichen Verantwortung Gott, allein verantwortlich für das Schicksal übertragen werden die Familien der Siedlung.

Tabelle 8 – nichtlandwirtschaftliche Einkommen mehrere in Gemeinschaft in der Siedlung Folhal, Präsident Juscelino – MA beobachtet

	Agrar -Industrie (R$)	Tourismus (R$)	Direktverkauf (R$)	Frachten (R$)	Extraktion (R$)	Mietwagen (R$)	Insgesamt (R$)
1 Familie
2 Familie					300		300
Familie 3
Familie 4
5 Familie
6 Familie
7 Familie
8 Familie
Família9
10 Familie					300		300

Quelle: Feldforschung, 2015.

FAZIT

Der Prozess der Transformation von technologischen Standards ist ohne Zweifel innerhalb der Gemeinschaften, die Befragten beobachtet, aber dies ist nicht gebunden an Wissen und Einfügung von den Familien der Bauernmärkte, Entscheidung eng auf die Bedürfnisse der Familien der Bauern.

Diese Tatsache ist in der Community von Boa Vista, die Kiefern wegen Nichtumsetzung der Sicherheit in Bezug auf das Eigentum des Landes, Suche nach Produktion und gesteigerter Produktivität eine Möglichkeit, die Verbindung mit der Landschaft erhalten Beibehaltung seiner Eigenschaften der Bauern.

Soziale Transformationen sind auch Reflexionen der verminderte Versorgung mit Ressourcen und Umwelt-Dienstleistungen zur Verfügung, diese durch Alternativen ersetzt wurden gefunden und getroffen, um Form ländlichen Gesellschaften wo passiert der endogene Prozess.

3 abschneiden, speziell in den Prozess der Transformation von Quilombo in der Siedlung, wurde festgestellt, dass neben der Verletzung der Identität, wenig Sorge um das Umweltproblem, das macht, diesen Familien ernste Probleme bringen kann.

In den ersten beiden Ausschnitte, die Bemerkungen auf die Logik der Erhaltung der Lebensgrundlagen beobachtet, Privilegierung führt zu unterschiedlichen Ergebnissen, jedoch Kontinuität Praktiken der kulturellen Besonderheiten wo Traditionen zentrale Elemente sind in Kontexten.

In der dritte Schnitt, Diskontinuität, beobachtet durch die Einführung einer neuen organisatorischen Logik, die den Individualismus Privilegien und Abhängigkeit der Haushalte Transfer Politik und Job Einkommensförderung, wodurch sie anfälliger.

Das Konzept der traditionellen Ausbildung Einkommen bezieht sich auf kulturelle Besonderheiten, die im Zusammenhang mit der wirtschaftlichen Tätigkeiten belegt sind deren Ziel die Bildung von Einkommen in ländlichen Gemeinden ist. Dieses Konzept ist abstrakt, verdient einen gründlicheren Ansatz wie verflechten sich die Beziehung Gesellschaft, Natur und Kultur, wobei die Terms of Trade ein Schlüsselelement für Ihr Verständnis.

Auf diese Weise muss die Lesung dieses Konzepts unbedingt unterscheiden die Besonderheiten gebaut werden. In jedem der untersuchten Realitäten gibt es Unterschiede, und diese hängen, vor allem lokale und Organisationsebene sozialen Beziehungen aufgebaut, entwickelt und von jeder bestimmten Gesellschaft praktiziert.

Die indigenen Arten in Bezug auf die Umwelt sind unerlässlich, um die Art und Weise bei der Beschaffung von monetäre Einkünfte von der lokalen bis regionalen und so weiter könnte, und nicht global auf den lokalen, die Besonderheiten jeder Gesellschaft verursachen durch öffentliche Politik gedeckt.

Die Praktiken der Gegenseitigkeit sind in ein sehr starkes Element zur Förderung der Entwicklung des ländlichen Raums, wo diese eingehalten werden, ist die Beziehung zwischen Mensch und Natur stark, dass dies ein entscheidendes Element bei der Bildung des letzten Einkommens, da das Niveau der Abhängigkeit von der natürlichen Ressourcen ist nach wie vor sehr wichtig.

Das ökologische Potenzial sollte auch anders verwendet werden, in jeder Wirklichkeit, Möglichkeiten zum beobachten der Umwelt und wie kann dies Einfluss auf die Entwicklung sieht nicht einheitlich, so dass jede Gruppe eine bestimmte Lektüre und andere Wahrnehmung von hat wie dieses Potenzial genutzt werden kann.

Auch ist der kulturelle Aspekt sehr wichtig für die Entwicklung des Wirtschaftslebens, wo dieser Aspekt wird in Form von Division of Labour, Quid Proquo zwischen Verwandten, Freunde und Partner beobachtet, und für die Stärkung des Planungsprozesses lagen, wodurch sie positive Ergebnisse für Einkommen haben. Folglich beeinflussen das Leben der Gesellschaft zusammen.

Die Diversifizierung der wirtschaftlichen Aktivitäten in diesem Zusammenhang, es ist sehr wichtig für die Erhaltung der Kulturen und Traditionen, ja, gibt es eine sehr enge Beziehung zwischen Mensch und Natur, und diese Beziehung ist grundlegend für die Entwicklung des Wirtschaftslebens, als die Gewinnung von Juçara und Mehl Verarbeitung, Aktivitäten, die auf die lokale Wirtschaft basieren.

Sozialtransfers haben auch wichtige Rolle im Kontext studiert seit Ausübung verschiedene Funktionen, je nach organisatorischer Ebene direkt, eine wechselseitige Beziehungen und die Bedeutung der das kulturelle Element für jede spezifische Gemeinschaft beobachtet.

In der Quilombo, wo traditionell eine große Bedeutung hat, dienen soziale Transferleistungen die soziale Infrastruktur benötigt, um eine bessere Lebensqualität für Familien, Wohnhäuser zu verbessern. Im Bereich der Besatzung und des Besitzes, wo Handelsbeziehungen große Bedeutung erlangen, erwirbt die monetäre Einkünfte die Rolle der produktive Infrastruktur zur Wertsteigerung zu herkömmlichen Produkten und in der Siedlung, wo soziale und kulturelle Beziehungen sind Zusammenbruch, die Miete übernimmt die Rolle der Stärkung der Beziehungen zwischen Verbrauchern und Individualisierung der lokalen Gesellschaft.

Die Diversifizierung der Produktion und Wertschöpfung zu herkömmlichen Produkten wie hell und Mehl, hat ein großes Potential in den Prozess der Generierung der monetären Einkünfte, stärkt die Beziehungen der Gegenseitigkeit und ermöglicht die Manifestation der sozialen Phänomene, wie z. B. die Gegenseitigkeit, wobei auch eine stärkere Integration der Gesellschaften wo wird dies belegt.

In Gesellschaften in denen der Prozess der Verlust der Identität konstant ist, bemerkt die Praktiken der Gegenseitigkeit und Vetternwirtschaft, zu Fuß in Richtung Individualisierung und kulturellen Verlust, bezieht sich die auf Praxis lediglich wirtschaftliche.

Eine Tatsache, die dies finanziert Policy-Analyse durch die CIÊNCIA in Folhal Siedlung. Ursprünglich diente vorgesehen für die Förderung der produktiven Tätigkeiten, vor allem dazu, den Abbau der sozialen Beziehungen in der Gemeinschaft, konzentriert sich nur auf den Aspekt der monetäre Einkünfte hoch, Auswirkungen auf die sozialen und organisatorischen Zusammenhalt, erhöhen die Zerbrechlichkeit dieser Gesellschaft.

Community-Umweltschutz-Aktivitäten und kulturellen Praktiken sind wichtig für die Bildung des letzten Einkommens daher Produktionsfaktor und Arbeit, auch verbessert, dass der Prozess der Bewahrung der kulturellen Identität gewahrt wird.

Auf diese Weise, die Konjunktion von produktiven Elementen, kulturelle Identität und sind entscheidend für den Prozess der Erzielung von Einnahmen weil diese Faktoren beim belegt ermöglichen Sie Stärkung der Beziehungen zu den Medien, und auch auf die Unternehmen übertragen Sie die endgültige Entscheidung auf die Entwicklung des ländlichen Raums Modell angenommen werden.

Diese Kombination bietet die notwendigen Elemente für produktive Alternativen erreicht, und auch dafür verarbeitet der Bewahrung der kulturellen Identität und stärkt die Beziehung mit den Medien, Auslösung einen positiven Kreislauf der ländlichen Entwicklung durch die Gemeinschaften, wo dies belegt ist.

Die Trans-kulturelle Verbreitung-Technologie, unterstützt durch die Notwendigkeit zur Steigerung der Produktivität, macht den ganzen Prozess gebaut seit Jahren durch lokale Firmen kommen untergraben werden. Dies geschieht im Auftrag vor allem Zugang zu den Märkten, auf die nicht zugegriffen werden.

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[1] Er besitzt einen Bachelor-Abschluss in der Landtechnik aus Universidade Estadual Maranhão (2001) und ein Master-Abschluss in Agrarökologie Universidade Estadual Maranhão (2009). Arzt in der ländlichen Entwicklung im staatlichen Universität von Rio Grande do Sul (2017) und Hilfslehrer an der Universidade Estadual do Maranhão verantwortlich für die Disziplinen Soziologie und ländliche Gesetzgebung, Agrar-und Umweltpolitik und landwirtschaftliche Marketing. Entwicklung der Forschung im Bereich der Schaffung von Einkommen in ländlichen Gebieten und der Politik für die ländliche Entwicklung.

[2] Professor, Institut für Volkswirtschaftslehre und internationale Beziehungen an der Federal University von Rio Grande do Sul. Er hält einen Bachelor-Abschluss in den biologischen Wissenschaften (1989) und bildende Kunst (2000), Master-Abschluss in Botanik (1997) und einen Doktortitel in Sozialanthropologie (2006) aus der staatlichen Universität von Rio Grande do Sul. Arbeitet mit dem graduate Programm in ländlichen Entwicklung (PGDR) und integriert die Desma Gruppen (Zentrum für Studien in der nachhaltigen Entwicklung des ländlichen Raums und Atlantischen Wald), optische (visuelle Anthropologie) und Nesan (Zentrum für Studien über Ernährung und Ernährungssicherheit). Hat wurden die folgenden Themen ansprechen: ländliche Entwicklung und Nachhaltigkeit, Ethnobotanik und Ethnoecology, soziale Praktiken im Zusammenhang mit natürlichen Ressourcen und Anthropologie des Bildes.