Психологические проблемы, связанные с поиском прекрасного тела в контексте социального большинства

БИБЛИОМЕТРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

TAKAHASHI, Andressa Yumi ^[1]

TAKAHASHI, Andressa Yumi. Психологические проблемы, связанные с поиском прекрасного тела в контексте социального большинства. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 09, Vol. 09, стр. 23-34. Сентябрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/психология/прекрасного-тела

РЕЗЮМЕ

Цель этого письма состояла в том, чтобы довести проблему поклонения красивому телу в наше время, представляя историческую конструкцию женского тела до 21-го века, а также спорный образец красоты, навязанный средствами массовой информации и капиталистического общества, что вызывает патологические условия и биопсихосоциальные потери.  Для этого библиографические исследования использовались в фрейдистской социальной и психоаналитической сфере, которая в качестве основного результата имела связь между женским телом для другого и расстройствами пищевого поведения.

Ключевые слова: женское тело, красота шаблон, средства массовой информации, капитализм, расстройства пищевого поведения.

1. Знакомство

Мы живем в обществе, где он представляет различные возможности телесных изменений для того, чтобы соответствовать культу прекрасного тела в наше время. Эта тема приносит проблемы, которые будут обсуждаться, поскольку она наносит ущерб психическому здоровью людей, пострадавших от отчуждения, чтобы их тело, устойчивое промышленности потери веса.

Начиная с этих принципов и понимая тело как социокультурное строительство, настоящее исследование направлено на обсуждение, с социальной и психоаналитической точки зрения, влияние интересов капиталистической системы наряду с отображением социальных представлений о искажении образов и расстройств пищевого поведения.

Michel Foucault (1987) утверждает, что:

[…] в любом обществе этот орган находится в ловушке очень жестких полномочий, которые налагают на него ограничения, запреты или обязательства. […] Затем формируется политика coertions, которая является работа на теле, рассчитанные манипуляции его элементов, его жесты, его поведение. Человеческое тело входит в механизм власти, что сканирование, дизортикулирует и перекомпонирует его. (FOUCAULT, 1987, p.119).

Благодаря этой цитате, мы воспринимаем форму социального контроля, связанные с телом, мы называем это явление, как эстетическое давление, которое подвергает себя в качестве триггерного фактора расстройств пищевого поведения, а также других психических расстройств. Это эстетическое давление со стороны векторов, таких как красота и капитализм промышленности все чаще присутствуют в рекламных кампаниях и средствах массовой информации продукции производства искаженных убеждений, которые считают, что тело полностью податливым игнорируя генетические и биологические факторы и убеждение, что путем приобретения идеализированного тела будет успешным в других областях жизни: результат общества, где есть стигматизации, когда дело доходит до интеллекта женщин, а также продукт социокультурного строительства в что достижения женщин омрачаются лишь весом и телом.

Самоотверженные усилия вокруг идеального тела, которое в настоящее время является недостижимой идеей, оправдываются его определением в качестве новой модели человеческого счастья. Как объясняет Сильва (2001 год, стр.55), переход к этому новому универсальному “[…]происходит с помощью технологии, которая глубоко инвестирует в вопросы тела, сама отождествляемая с прогрессом и обслуживанием рынка, который стремится к неограниченному расширению”.

Библиографическое исследование включало статьи, опубликованные в государственных журналах и журналах психического здоровья, основанные на ключевых словах: женское тело, расстройства пищевого поведения, сми и субъективность, капитализм, индустрия красоты, женственность и психоанализ.

2. ЖЕНСТВЕННОСТЬ И ПСИХОАНАЛИЗ

В психоанализе дискуссии о теле женщины начинаются с исследований по истерии. Именно благодаря клиническим наблюдениям истерических женщин Freud разработал свою теорию, кроме того, это была первая немеденная формулировка о теле. По мнению таких авторов, как Birman (1998) и Garcia-Roza (1990) Психоанализ является наукой психики, то есть тело, которое он лечит, это не анатомическое тело, а тело, построенное культурой. Эта тема направлена на анализ развития женственности как позиции, построенные психически, потому что “Freud считает, что никто не рождается женщина, это условие построено”. (TOMAZ, 2001, p. 81).

В детстве есть только один пол: самец, в свою очередь, то женственность не существует с самого начала для девушки, она будет только в состоянии взять на себя женское положение, когда она берет на себя материнское состояние, которое также ослабляет зависть пениса. То есть в этом социально-историческом контексте, Freud связывает женственность с материнством и пассивностью а ребенок тогда характеризует себя как фаллос женщины.

Заранее Лакан рецензирует работы Фрейда и, в отличие от Freud, Lacan утверждает, что нет единого символа, который бы определил, что значит быть женщиной, это означает, что понимание о женщинах не является универсальным и женственность не обязательно должна быть связана с материнством. Эта женщина – уникальная анатомия, построенная по фантазматическому сценарию каждой из них, поэтому необходимо понимать сингулярность и субъективность каждой женщины.

[…] понятие женственности может помочь как понять современные формы субъективации, так и создать пространства для разнообразия, иного и сингулярности, задача, от которой мы, аналитики, не должны быть ослеплены (NUNES, 2002, p.57).

3. ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНСТРУКЦИЯ ЖЕНСКОГО ТЕЛА

Тело является признаком истории, то есть понимается не только с биологическими и физиологическими факторами, но и как продукт культурного, исторического и социального строительства. Для Silvana Goellner (2003):

Тело также то, что говорится об этом, и здесь я утверждаю, что тело также построен языком. То есть язык не только отражает то, что существует. Он сам создает существующее и, по отношению к телу, язык имеет право называть его, классифицировать его, откладывать на него нормальности и аномалии, в институт, например, то, что считается красивым, молодым и здоровым телом. Эти представления не являются универсальными или даже фиксированными. Они всегда временные, эфемерные, непостоянные и меняются в зависимости от места/времени, где этот орган циркулирует, живет, выражает себя, производит и производится. (Idem. Ibid: 29).

То есть именно через язык, что понятие “красивый” возбуждено, и именно через исторические изменения концепции тела до влияния средств массовой информации и капитализма, что новые практики, направленные на само тело возникло.

Сегодняшние идеалы красоты не являются одинаковыми с тех пор навсегда. Социальное воображаемое женское тело претерпевает несколько преобразований. С древности мы слышали о социальных практиках красоты, но, как уже говорилось ранее, понятие тела варьируется в зависимости от социально-культурного момента, который мы переживаем.

В 12-м и 13-м веках, такие одежды, как корсет были использованы, чтобы подчеркнуть силуэт подчеркнув атрибуты считаются женственными, а также показать силу, что ее муж: мужчины видели женщин в качестве своих вешалок и быть в состоянии выставлять напоказ, положить на них части, которые они могли себе позволить. Тем не менее, в 19 веке, корсет был введен в негодность из-за дискурса гигиенистов, которые утверждали, что корсет вызвал деформации в женских телах.

Тогда, на протяжении всего двадцатого века, человеческое тело было синонимом здоровья и благополучия. Именно в 1930 году культ красивого и тонкого тела был вставлен в СМИ вместе с объявлением о пластических операциях и эстетических вмешательствах. В 1940-х и 1950-х годах, ссылка на женственность была Мэрилин Монро с ее широким бедром и богатой грудью.

С 1960-х годов на физическую красоту, физическая красота больше не табу, которое в конечном итоге способствовало использованию косметики, выполняя косметические операции, воспроизводя тело как продукт и социальный объект.

В настоящее время женское тело подвергается эстетическому давлению через индустрию красоты и средства массовой информации, которые определяют стандартизированную форму зачатия женской красоты: отсутствие провисания, четко определенные тела, тонкая талия, твердая и округлая грудь и ягодицы. Человек живет в эпоху образов, в которой эстетическое совершенство тела преобладает и подкрепляется недостижимыми моделями, женщины живут в непрекращающемся поиске “идеального тела”, усиленного средствами массовой информации, с попыткой быть принятым обществом, и многие в конечном итоге заболевают механизмами, используемыми для поддержания прибыльности вокруг культа тела. ­­

4. ИНДУСТРИЯ КРАСОТЫ И КАПИТАЛИЗМА

Культура потребления, тесно связанная с развитием индустриализации, породила необходимость расширения моды и красоты на основе концепции «восстановленного тела», то есть подвержена изменениям с помощью опыта, практики и эстетических продуктов.  В этом смысле тело и образ становятся фундаментальной областью действия капиталистического движения, тем самым расширяя индустрию красоты, рынок товаров и услуг, предназначенных для поддержания организма.

Капитализм развился в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков и, таким образом, сделал женское тело главной силой производства и рабочей силы, из-за неудовлетворенности, что женщины показывают перед своим телом из-за стандартов красоты, введенных обществом. Таким образом, индустрии красоты создают продукты и человеческие характеристики в настоящее время присуждается в качестве товаров. João Bernardo (2004, стр.68) заявляет, что “[…] это человек сам, который намерен формировать, и стандарты не выбираются потребителями, но введены массово теми же компаниями, которые продают косметику и услуги”.

Поэтому из капитализма красоту пришли покупать, на рынке красоты начинают предлагаться многочисленные варианты эстетических процедур, а также косметические средства, чтобы «сделать женщину красивее».  Тело в конечном итоге генерации отказ от БЫТЬ и оставив для использования в том же пути, что субъективность заканчивается сводится к телу. Сегодня я – это тело.

Как описывает Costa (2004)

[…] удовлетворение двумя идеалами удовольствия распространяемыми в современной культуре. Первый примерно соответствует тому, что критический или обычный здравый смысл называет «гедонизмом» или «нарциссизмом». Это менее очевидное и более пешеходное чувство выражения. Он признал, без эмпирической основы, что большинство субъектов сегодня обусловлены личного удовлетворения или самореализации для осуществления сенсорного экстаза. Это тезис субъекта «коллектор ощущений» в его моралистической или предвзятой версии (COSTA, 2004a, стр. 92).

То есть, через стандарты, навязанные обществом красоте и идеальному телу, мы все больше руководствуемся желанием ИМЕТЬ тело, а не БЫТЬ. Таким образом, мы живем в нарциссизме, основанном на том, что определяется культурой, состоящей из процессов идентификации и конституций психического аппарата.

Потребность в рынке хирургов становится воображаемой, поскольку нет ничего плохого в внешности женщин, так как социальные изменения могут решить. Именно поэтому для получения дохода хирурги зависят от деформации восприятия и усиления ненависти к себе со стороны женщин. (WOLF, 1990).

Капитализм вместе с индустрией красоты используют методы, процедуры, режимы, косметику как силу угнетения женщин, омывя себя от искаженных рефлексов на собственном теле самооценки. То есть для индустрии красоты выгодно, чтобы женщины были недовольны собственным телом.

5. ТЕЛО СОВРЕМЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ В ЖУРНАЛАХ И СМИ

Потребление обусловлено не только индустрией красоты, но и социальными сетями, в которых они показывают кованую и фрагментированную реальность. Средства массовой информации являются предметом по отношению к другой, что делает невозможным и препятствует процессу производства женской субъективности, как только средства массовой информации и индустрии красоты привить, вместе с возможностью выбора, предлагаемого рынком, стандартизированная модель красивого тела.

Рекламные стратегии обеспечивают ложное изображение, производя людей с искаженным самооценкой. Особенно женщины, засыпаны рекламой многочисленных продуктов, часто вводящих в заблуждение и переоцененных, которые обещают нереальный результат. Это можно наблюдать в поведении многочисленных цифровых influencer, которые часто скрывают свои пластические операции, путем обнародования кремов и скобки, как ответственность за их “идеальное тело”.

Кроме того, еще одной повесткой дня, которая должна быть рассмотрена в отношении современных женщин в журналах и средствах массовой информации, являются вопросы социального представительства. Модель распространения красоты шаблона, представленная в СМИ и журналах, становится проблематичным фактором, так как она ставит в качестве влиятельного канала генерации изменений в поведении, эмоциях и чувствах из-за хронической неудовлетворенности своим телом. Другими словами, в настоящее время средства массовой информации играют очень влиятельную роль в практике отдельных лиц, которые в конечном итоге являются производителем символического насилия, поскольку это делает женщин все более однородными и легко быть обманутыми рекламой, исключая, а затем невидимые другие органы, кроме этого так называемого “идеального тела”.

По мнению Pierre Bourdieu, символическое насилие совершается при соучастии между теми, кто страдает и практикует, не осознавая зачастую того, что они страдают или осуществляют, способствуя тем самым пространству исключений и вторжений.

6. СТАНДАРТЫ КРАСОТЫ И РАССТРОЙСТВА ПИЩЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ

В связи с женщинами influencers, которые способствуют, даже бессознательно и нецелесогласно, к поклонению красивому телу и эстетическое давление Есть influencers, которые были публично ли отчетности, что они также являются жертвами этого эстетического давления, а также расстройства пищевого поведения. (TA).  Текущий пример, влиятельный Rica de Marre, который после того, как мишенью нескольких злонамеренных комментарии о ее теле и весе, вентиляционные отверстия через Instagram, что она приняла подавления аппетита и заболел вскоре после этого.

Социальное и культурное давление не является причинным фактором, но оно может быть триггерным фактором для TA. Согласно литературе и авторам, таким как Hercovici и Bay (1997) идеал худобы является одним из центральных культурных факторов для увеличения этих расстройств, особенно булимии и нервной анорексии.

Стандарт красоты, построенный обществом, бессознательно включен им. В настоящее время, в результате поиска этой модели, произошло появление одержимости контролем и моделированием организма, а также беспокойство и страх ожирения. (ANDRADE e BOSI, 2003). Анорексия и булимия являются распространенными расстройствами у женщин и неразрывно связаны с идеалом женственности.

Расстройства пищевого поведения, в соответствии с DSM V, характеризуются лицами, которые представляют распространенных идея, связанная с чрезмерной озабоченностью с весом и формой тела (страх набрать вес), что приводит к участию в чрезвычайно ограничительные диеты или с использованием неуместных методов для достижения идеализированного тела. В булимии, эпизоды чрезмерного питания (сопровождается большим количеством вины) являются частыми и следуют некоторые очищающие методы, такие как слабительные и рвота индуцированных, анорексия характеризуется весом, состоящий из веса, состоящий из ниже минимальной нормальности.

Kelnner (2001) считает, что непрекращающийся поиск идеального тела приводит к конфликтам с нашими человеческими границами и часто в конечном итоге вызывает психопатологические симптомы, такие как депрессия, тревога или меланхолия и расстройства пищевого поведения. Чтобы быть принятым, субъект в конечном итоге переживает ситуации без рассмотрения его тела с физиологическими, биологическими, генетическими факторами, ситуация называется некоторыми авторами setting point.

В психоаналитической точки зрения, расстройство пищевого поведения является расстройством, производимым в результате взаимодействия организма с окружающей средой и увеличение случаев расстройства пищевого поведения также может быть понята как эффект от способа организации общества, в котором пища не способствует союзу. Для Freud, в Тотеме и Табу, еда имеет функцию поощрения социальных связей, и когда она не в состоянии выполнить эту функцию, пища приобретает атрибут тоски. TA, такие как анорексия и булимия, то проявления психических страданий, связанных с психической неудачи, связанные с ранним разрывом в отношениях с материнской фигурой субъекта.

TA из-за неадекватного материнского либидинал инвестиций (недостаточно или преувеличены), с недостатками в конституции тела, как психический объект. В этом смысле отношения между матерью и дочерью в конечном итоге являются проблематичными, поскольку либидиные инвестиции возникают в слиянии в идентификации между обоими, не встречаясь с кондицией между матерью и дочерью. Таким образом, симптомы расстройств пищевого поведения выражаются и создаются как форма защиты эго.

6.1 НЕРВНАЯ АНОРЕКСИЯ

Термин анорексия происходит от греческого orexis, что означает желание в целом (а не только желание поесть), предшествует приставка отрицания, что приводит к отказу от желания. То есть анорексия часто чувствует голод, но отрицает желание.

Диагностические критерии для нервной анорексии, в соответствии с DSM V, являются: ограничение потребления калорий по отношению к потребностям, в результате чего чрезвычайно низкая массы тела, если рассматривать контекст возраста, пола, траектории развития и физического здоровья; значительно низкий вес (определяется как вес ниже нормального минимального веса) или ниже, чем минимум ожидалось, для детей и подростков, как правило, происходит от сильного страха набрать вес, или от рутинного поведения, которое мешает увеличению веса, даже если он значительно низок. Нарушения с собственным весом или формой тела испытываются, в дополнение к неоправданному влиянию веса или формы тела на самооценку или постоянное отсутствие признания тяжести текущей низкой массы тела.

При психоанализе анорексия рассматривается как расстройство полости рта, при котором до сих пор нет дифференциации между человеком и объектом. Таким образом, акт нее в случаях анорексии связан со стратегией отделения от другой, вернее, стратегией отделения от области материнского взгляда, обеспечивающей режим сопротивления и возможного утверждения собственного стремления к автономному.

То есть, это “не есть, отказываясь от фундаментальной связи первых отношений с матерью, кажется, большое начало, чтобы подать эту месть, или протест” (GOGARTI, 2002, стр. 119). Из-за отказа от пищи, субъект стремится запретить другой матери, пытаясь обратить вспять эту связь зависимости по отношению к ней.

6.2 БУЛИМИЯ НЕРВА

Термин булимия, который восходит к Древней Греции, происходит от греческого термина “bous“, бык и “limos“, голод, то есть “бык голода” и характеризуется приемом большого количества пищи в течение короткого периода времени, а затем очищающие методы, такие как использование слабительных средств и самостоятельной индуцированной рвоты.

Диагностические критерии булимии нервной, в соответствии с DSM, характеризуются периодическими эпизодами выпивки еды; рецидивирующее ненадлежащее компенсационное поведение в целях предотвращения увеличения веса; выпивка есть и ненадлежащее компенсационное поведение происходит, в среднем, по крайней мере один раз в неделю в течение трех месяцев; самооценка неоправданно зависит от формы тела и веса и нарушения не происходит исключительно во время эпизодов нервной анорексии.

В психоаналитической точки зрения, булимический акт включает в себя опыт полного бытия и с фаллосом, представляет себя как диск практике как форма jouissance, что контрастирует с предметом бессознательного.

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как мы видели, женское тело построено исторически и культурно. Начиная с 12 века тело женщины считается телом к другому, то есть телом, удовлетворяяя потребности мужчины. Благодаря ряду изменений, в настоящее время сталкиваются с влиянием средств массовой информации и капитализма, культ прекрасного тела появились в новых патологических практик, направленных на само тело, как это происходит в случаях расстройств пищевого поведения. Расстройства пищевого поведения вызваны многофакторными переменными, но в статье он считался культурным фактором и психоаналитический порядок. Затем считается необходимым форма междисциплинарного лечения, и это до психолога, чтобы установить и реструктурировать связи, установленные между анорексией или булимией человека с его родительских фигур, с тем чтобы перейти к более подлинной идентичности, также необходимо, чтобы он связывает красивое тело как здоровое тело, свободной от эстетического давления.

Ссылки

American Psychiatric Association. (2014). Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais: DSM-5 (5a ed.; M. I. C. Nascimento, Trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.

ANDRADE, A; BOSI, M. L. Mídia e subjetividade: impacto no comportamento alimentar feminino. Revista de Nutrição, [S.L.], v. 16, n. 1, p. 117-125, jan. 2003.

BERNARDES, T. Adolescência, Mídia E Transtornos Alimentares: Uma Revisão Bibliográfica. 2010. 34 f. TCC (Graduação) – Curso de Enfermagem, Universidade Federal do Pampa, Uruguaiana, 2010.

BIRMAN, J. (1998). A epopéia do corpo. Nostalgias. Em Bastos, L. A. M. Eu-corpando. O ego e o corpo em Freud (pp. 09-24). São Paulo: Editora Escuta.

BERNARDO, João. Democracia totalitária: teoria e prática da empresa soberana. São Paulo: Cortez, 2004.

BITTAR, C; SOARES, A. Mídia e comportamento alimentar na adolescência. Cadernos Brasileiros de Terapia Ocupacional, [S.L.], v. 28, n. 1, p. 291-308, 2020. Editora Cubo.

FLOR, G. Corpo, mídia e status social: reflexões sobre os padrões de beleza. Rev. Estud. Comun, Curitiba, v. 23, n. 10, p. 267-274, dez. 2009.

FORTES, I. Anorexia: o traço da obstinação na clínica psicanalítica. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, [S.L.], v. 14, n. 1, p. 83-95, mar. 2011.

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Rio de Janeiro: Vozes, 2009b.

FOUCAULT, M. Os corpos dóceis. Vigiar e punir: nascimento da prisão. 29ª ed. Tradução de Raquel Ramalhete. Petrópolis, RJ: Vozes, 2004a, p. 125-52.

GOELLNER, Silvana Vilodre. “A produção cultural do corpo.” In: LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe; GOELLNER, Silvana Vilodre. (Orgs.) Corpo gênero e sexualidade: um debate contemporâneo. Petrópolis, Vozes, 2003.

GARCIA-ROZA, L. A. O mal radical em Freud.  Rio de Janeiro; J. Zahar, 1990.

KELLNER, Douglas. A cultura da mídia. Bauru, SP: EDUSC, 2001.

NASCIMENTO, C; PRÓCHNO C. C; SILVA, L. C. O corpo da mulher contemporânea em revista. Fractal: Revista de Psicologia, [S.L.], v. 24, n. 2, p. 385-404, ago. 2012.

NUNES, S. A. O feminino e seus destinos: maternidade, enigma e feminilidade. In BIRMAN, Joel. Feminilidades. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2002, p.35-57.

Revisão de Bourdieu, Pierre (2012), Sur l’État. Cours au Collège de France (1989-1992). Paris: Raisons d’Agir/Seuil, 672 pp.

SILVA, H; REY, S. A beleza e a feminilidade: um olhar psicanalítico. Psicologia: Ciência e Profissão, [S.L.], v. 31, n. 3, p. 554-567, 2011.

SILVA, M. Espelho, espelho meu. Brasília, 2018.

SOUTO, S; FERRO-BUCHER, J. Práticas indiscriminadas de dietas de emagrecimento e o desenvolvimento de transtornos alimentares. Revista de Nutrição, [S.L.], v. 19, n. 6, p. 693-704, dez. 2006.

VALDIVIA, O. Psicanálise e feminilidade: algumas considerações. Psicologia: Ciência e Profissão, [S.L.], v. 17, n. 3, p. 20-27, 1997.

VIANNA, C. Da imagem da mulher imposta pela mídia como uma violação dos direitos humanos. Minas Gerais.

WOLF, N. O mito da beleza, 1990.

^[1] Выпускной в прогресс в области психологии.

Представлено: Сентябрь 2020.

Утверждено: Сентябрь 2020.