Люди в истории народа: жизнь негра в Бразилии между шестнадцатым и двадцать первым веками

0
13
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
PDF

ОРИГИНАЛ СТАТЬИ

JÚNIOR, João Santos da Silva [1], FELIX, José Carlos [2]

JÚNIOR, João Santos da Silva. FELIX, José Carlos. Люди в истории народа: жизнь негра в Бразилии между шестнадцатым и двадцать первым веками. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 03, г. 07, стр. 137-163. Март 2020 года. ISSN: 2448-0959, ссылка для доступа: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/образование-ru/люди-в-истории

РЕЗЮМЕ

Нынешняя работа привносит в свою структуру библиографический характер, сформированный как исследование социальной значимости. Авторы, такие как Мунанга (2006), Гомес (2006), Дантас Маттос; Абреу (2012), в частности, поддерживает и подтверждает идеи, обсуждаемые во всех текстах. Работа причаливает жизни негра в обществе в виду того что диаспора, отношения до и после золотого закона (1888), утвердительные действия, система образования с законом 10.639, в дополнение к (re) знанию остальных общин quilombola. В этих текстах делается цель кратко и в полной мере обсудить, как происходили все процессы на сегодняшний день, борьбу и движения за признание чернокожего населения в обществе, выявление факторов дискриминации и расизма, таких, как кастрация социальных прав и сохранение культуры афро-бразильского общества. Обсуждение осуществления законов, которые, как правило, влияют на преподавание и валоризацию афро-бразильской и африканской истории и культуры в школьной среде, какие проблемы стоят перед школой в отношении практики руководящих принципов учебных программ в школьной среде.

Ключевое слово: Диаспора, Закон 10,639, Maroon общин.

ВВЕДЕНИЕ

Нынешняя работа направлена на описание и оценку различных факторов, которые на протяжении веков делали черный невидимым в обществе, укореняяяя идею зависимости и подрывая ее как низшие. Различные трудности и движения, как правило, нарушают эти видения и поиск равных прав между каждым гражданином, независимо от цвета кожи, расы, религии или других характеристик, которые определяют различные социальные группы.

Когда мы говорим о “негр в диаспоре”, мы стремимся принести свету читателей несколько путей, по которым негр был насильственно доставлен в Бразилию, почему они были сорваны со своей земли, чтобы жить в совершенно странном континенте и жить в виде принудительного труда, чтобы обогатить часть привилегированных лордов? Вторая тема посвящена “черному до 1888 года”, определяющий, с какими трудностями они столкнулись, чтобы выжить. После прибытия в Бразилию чернокожие продавались и заставляли работать с пытками на сахарных фермах, главным образом в северо-восточном регионе, в начале рабства в Бразилии. Порабощенные после периода начали использоваться в других видах деятельности, таких как добыча полезных ископаемых.

Третья тема – “жизнь после отмены”, которая показывает трудности, с которыми сталкиваются бывшие рабы после подписания золотого закона, такие проблемы, как: расизм, предрассудки, бездомность, которые, среди прочих факторов, сделали чернокожее население всегда зависит от воли белых. Хотя свобода существует на бумаге, пассивное сосуществование становится все более трудным в обществе, и неравенство увеличивается между черным и белым. Четвертая тема посвящена: «бунты и движения», которые были важными факторами в борьбе за уважение и признание негра в обществе и приобретение лишенных ему прав. Пятая тема посвящена: “От теории к практике”, в которой обсуждается создание и осуществление закона 10 639, который был создан в 2003 году, который не осуществляется на практике в полном объеме, препятствуя тем самым уважению и признанию черной истории и культуры. В законе обсуждается преподавание афро-бразильской и африканской истории и культуры в базовых школах, которые составляют от начальной школы до средней школы. Шестая тема “остаться quilombo общин и образовательного процесса” в рамках этой темы работает законы, которые узаконивают создание и признание quilombola общин, распределенных в Бразилии, и их значение в культурном сохранении черного в дополнение к диалогу с образовательным процессом в рамках сообщества оценки знаний предков и самоутверждения как принадлежащие к этнической группе истории и борьбы. “Квиломбола де Рапоса сообщества” является полевой работы, проводимой с целью знать сообщество остатков, чтобы узаконить данные, представленные здесь на протяжении всей работы. Работа опирается на методологию, которая была результатом главным образом библиографических исследований, а также результатов и дискуссий, которые касаются работы как сложного и приятного процесса.

ЧЕРНЫЙ ИЗ ДИАСПОРЫ

Бразилия, а также другие регионы мира и Латинской Америки в своей истории отмечены рабством, что-то неотделимое от памяти народа. В течение более чем 300 лет рабства в Бразилии, Атлантический оборот был средством, с помощью которого так называемая африканская диаспора произошло, хотя эта давка не произошло законно или по обоюдному согласию с обеих сторон, этот процесс сделал несколько территорий необитаемыми, и с огромными богатствами места развивались социально и экономически. По словам Соузы (2012) в период с 16 по середину 19-го веков более 11 миллионов рабов среди мужчин, женщин и детей были перевезены на рабских судах на американский континент, в пункты, где многие из этих людей находились в середине дороги, потому что их тела были выброшены за борт, так как они умерли от болезней и жестокого обращения. Те, кто мог добраться до материка, были обречены на рабство.

Бразилия была земля, богатая в основном в области сельского хозяйства с производством сахарного тростника, что в то время был одним из направлений наиболее часто используемых работорговцев, по оценкам, бразильская территория получила около четырех миллионов рабов, это один из основных факторов, ответственных сегодня за большое чернокожее население здесь. Пример Сальвадора, который, по оценкам, бразильский город с наибольшим числом чернокожих и коричневых за пределами африканского континента. Возвращаясь к термину диаспора давайте поймем некоторые из его смысла. Согласно Мунанге и Гомесу (2006 год), слово «диаспора» означает рассеяние, которое понимается как перемещение, обычно принудительное или поощряемое, больших популяций, происходящих в данном районе в нескольких различных районах. Исходя из этих знаний, мы должны ответить на следующий вопрос: почему чернокожие африканцы покидают свою страну происхождения и свои семьи, чтобы переехать на другой континент? Первый пункт должен заменить термин “движение” на термин “вывихнутый”.

Чернокожие не покидали свои территории спонтанно, а были вынуждены покинуть свою родину и всю жизнь строить на том месте, где они жили. Движимый силой, чтобы встать на корабль держит и жить жизнью рабства в новом месте. Но как эти черные люди стали пленниками и жили рабом? Почему порабощение чернокожих людей в Бразилии?

После того, как эскадрилья Кабрала высадилась на бразильских землях, в условиях возможности новых богатств начал появляться новый мир. Разведка континента активизировалась с родной труд, который для Маттос (2012) вскоре был заменен африканским рабом. Почему португальцы заменили родную рабочую силу африканской? По словам Дантаса, Маттоса и Абреу (2012), одним из главных факторов замены стало отсутствие контроля над португальской короной по отношению к ним, кульминацией которого стало начало Атлантического движения примерно в 1550 году.

Применение рабской силы, направленное на колонизацию и развитие новой территории, приносит прибыль португальской короне. Основой для развития было производство сырья как; хлопка, табака и особенно сахара.

Продукция поставляла главным образом европейскую торговлю и обогатила португальскую крону и ее союзников, для Mattos (2012) использование рабского труда было частью «меркантильной системы», которая также позволяла накапливать богатство metropolises которые унесли этот вид торговли, где сырье было африканским невольным работником. Мы должны стоять, когда возникло рабство. По словам Соузы (2012) до XVI века на африканском континенте уже было рабство, еще до прихода европейцев, по мнению автора войн между африканскими племенами в поисках завоевания новых территорий, производили заключенных для племен победителей, эти заключенные были вынуждены быть в плену, работая в сельском хозяйстве или на домашней работе.

Со временем восприятие необходимости рабского труда для победившая деревень вызвало интерес к практике коммерциализации порабощенных африканцев, что способствовало европейцам, использующим рабские структуры для развития и поддержания своих колоний. Этому виду торговли способствовали сами африканцы, которые в конечном итоге захватили и посадили чернокожих из других племен, чтобы продать работорговли. Хотя чернокожие боролись за свою свободу, как сказал Соуза (2012) с “нападениями с луками на иностранные каравеллы” (p. 58), многие из них были сорваны со своей земли, чтобы исследовать на других континентах.

ЧЕРНЫЙ ДО 1888 ГОДА

Торговля чернокожими в Бразилию “оправдана” необходимостью того, чтобы португальская корона поддерживала эксплуатацию нового континента. После эксплуатации бразильской палочки, сахар стал одним из величайших источников богатства и развития колонии в конце шестнадцатого века. Прибывшие в Бразилию чернокожие продавались великим фермерам и мельницым лордам, где они в основном использовались на крупных плантациях сахарного тростника. Капитанства Баия и Пернамбуку в конце XVI века были теми, кто получил наибольший рабский труд, потому что они имели в то время самые большие плантации и географические условия для развития колонии.

По словам Маттоса (2012 год), большая часть работы по производству сахара проводилась на плантациях сахарного тростника, что требовало силы и рабского труда, где рабочее время превышало 15 часов в день, для Gennari apud Souza (2012) рабы имели только пять дней отдыха в течение года. За работами наблюдали художники, которые определяли ритм всех, и если кто-то из рабов пытался каким-то образом восстать, он был наказан служить примером для других для Соузы (2012 часть рабов, которые не были отправлены на фермы были в cais, где они были проданы в качестве рабов прибыли. Они были представлены на городскую деятельность и деньги, которые они могли получить, передавались их хозяевам, однако, по словам автора, этот вид раба имел большое значение в формировании и консолидации городских центров.

Рабыни-женщины были вынуждены служить своим хозяевам в качестве сексуальных партнеров или нянь для детей (детей) белых и выполнять домашнюю работу. Автор также определяет, что те, кто не был в этих услугах, были обязаны заниматься проституцией или уличной торговлей.

С момента прибытия африканцев в Бразилии они изо всех сил пытались поставить свою собственную свободу, в соответствии с Альбукерке и Фрага Филью (2006) по всей Америке слышит восстания и восстания рабов, особенно в Бразилии, среди моделей сопротивления были индивидуальные или коллективные побеги, неповиновение, медленное рабство службы в постановках, самоубийство, banzo, аборты (от отношений между рабами и рабовладельцев) , убийства рабовладельцев и лордов, культ кандомбле, капоэйра, танцы и культуры и формирование quilombos, однако рабовладельцы, которые видели своих пленников повстанцев или бежать организовали различные способы наказания их, в соответствии с Gennari (2008) захваченных рабов были подвергнуты до 100 ресниц в присутствии всех.

Стремление стать свободным было больше, чем пытки страдали, побеги начали иметь большую интенсивность и формирование quilombos увеличилось в Бразилии. Но что такое квилоббо?

Квилофбо был крупнейшей формой рабского сопротивления в Бразилии, это было место, где чернокожие бегут фермы переехали, в течение длительного времени quilombo рассматривается как более убежище для Gennari (2008) quilombo в Бразилии стал синонимом убежища и сопротивления место труднодоступного доступа и стратегических, если они должны были страдать некоторые военные нападения или “капитаны куста[3]”. Рабы, которые могли добраться до quilombo там поселились, пошел на работу и производить свои собственные продукты питания. Согласно Гомес (2011) крупнейшим и самым известным quilombo был “quilombo дос Palmares”, который был построен в Серра-да-Баррига в штате Алагоас около 1597 года.

Квилоббо получил это название за то, что находится в регионе с обилием пальм, для Гомеса (2011) в регионе были десятки мокамбо, и люди выжили на плодах, плантациях, корнях и охоте. Продукция из quilombo не только служить общине, но, эксцессы были проданы или обменены на различные сырьевые материалы с фермерами или жителями, которые жили поблизости, по словам автора в середине семнадцатого века население в quilombo Palmares было от шести до восьми тысяч человек, в то время как для Мунанга и Гомес (2006) население прошло 30000 человек. С ростом quilombos и различными повстанчествами на фермах невольничьи предприниматели опасались для более большого stampede которая определенно причинила бы им вред, потревожено начало надавить правительство которое приказало первый натиск на palmares quilombo в годе 1602. В то время главным лидером quilombo был ГАНГА-ЗУМБА, который, согласно Маттосу (2012), возглавлял квилоббо с 1645 по 1678 год. Существовали несколько военных экспедиций в попытке положить конец quilombo путем устранения раз и навсегда угрозы, понесенные рабовладельцев. Подсчитано, что было более 30 военных экспедиций против Palmares, пока в попытке решить проблему правительство пыталось подписать договор с лидером Palmares в то время Ганга-Зумба. Соглашение определило, что рабы, которые читали его жил должны переехать в другое место, лидер Palmares принял то, что не угодить всем населению, которое жил там, в соответствии с Гомесом (2011) этот договор был кульминацией внутренней войны в quilombo. И в рамках этих внутренних восстаний ЗУМБИ начинает выделяться как лидерство.

Ганга Зумба переехала в место, называемое КУЦА, и часть пальмового населения последовала за ним. В 1678 году Ганга-Зумба был убит загадочными способами, считается, что путем отравления, с тех пор Зумби берет на себя командование quilombo и возвращается в Пальмарес и начинает бороться за свою территорию, в соответствии с Соуза (2012) “Зумби привел своих последователей твердо и боево” (p. 73). Новый этап боевых действий начался в 1692 году в команде bandeirante Домингос Хорхе Вельо, при поддержке правительства и нескольких фермеров, войска bandeirante были тысячи человек и пушки, которая завершилась в конце Palmares в 1694 году. По словам Маттоса (2012) после нескольких нападений, квилоббо был уничтожен в 1694 году, в результате которого погибло более двухсот человек и пятьсот были захвачены в плен. Во время военных пожертвований Зумби и другим рабам удалось бежать, те же сопротивлялись до 1695 года, когда в засаде был убит и ему отрубили голову и разоблачили на площади. Воля к свободе не умирает вместе с Зумби, в различных местах колонии набирали силу восстания рабов. В течение более чем трех столетий рабства в Бразилии, было несколько попыток в поисках свободы рабов, бывших рабов и аболиционистов, которые уже возникли даже в изоляции, которая в некотором смысле оказать давление не только на крупных, средних и малых рабовладельцев, но и правительство и всю аристократическую элиту.

Новые времена уже появились на дальнем горизонте, те, которые принесли бы свободу тем, кто так упорно сражался. В 1822 году Бразилия, которая до этого была колонией Португалии, добилась своей политической независимости. Пост португальской короны давит на принца-регента Д. Педро I и его жену Леопольдину, чтобы они вернулись при дворе Португалии. Подпись, определившая закрытие бразильской колонии королевства Португалия, была дана Леопольдиной, и принц, вернувшийся из поездки из Сан-Паулу, объявил на берегах реки Ипиранга крик независимости.  Именно с этого периода, что там начали иметь много восстаний групп, противостоявших или благоприятных для имперского режима, требования о более высокую заработную плату, медицинское обслуживание, жилье среди других потребностей, что население не хватало. В этот период также росла борьба чернокожих за свободу, поддерживаемая аболиционистскими группами, которые осудили рабский режим, который все еще преобладал в бразильской жизни и обществе.

Через два года после завоевания независимости, меньшинства классов чернокожих набрал силу, и в 1824 году правительство подписало первую бразильскую конституцию в качестве независимого государства и определил, что все свободные люди будут считаться гражданами в дополнение к freedmen родился или натурализованных бразильцев с равным гражданским доступом, дифференцировать только в политических правах. Mattos (2012) говорит, что он был одобрен в 1831 году под давлением Англии, что это был коммерческий партнер Бразилии alei, что запрещено работорговли и что все, кто прибыл с этой даты будет считаться свободным. Тем не менее, закон был частично или полностью нарушен, поскольку между 1831 и 1850 около 500000 рабов вошли в Бразилию.

Усиление восстаний рабов вместе с навязываниями и давлением таких стран, как Англия, привело к принятию в 1850 году закона под названием «Закон Эузио де Кейрос», который под давлением Англии, которая проверяла нападение на бразильское побережье, определила, что работорговля должна быть по сравнению с пиратством и как таковая должна вестись в строгости закона. С подписанием этого закона, производственные колонии начали иметь потери в своем производстве, потому что они не могли получить новых рабочих и тех, кто уже не имел службы, так как экономика и производство были в момент расширения. В этот период начался так называемый “межпровинциальный трафик”, который состоял из перемещения рабов из одной провинции в другую на бразильской территории.  В 1854 году был подписан указ No 731, известный как “Закон Набуко де Араухо”, который усиливает соблюдение закона Эузио де Кейрос, передавая ответственность военно-морскому флоту, функцию преследования и осуждения тех, кто нарушил или нарушил закон.

Через двадцать лет после подписания закона 1850 года происходит новое достижение, новый закон, который считает, что все рабы, рожденные с этой даты, будут свободны по закону. Он получил название “Закон о свободном животе”, который был представлен Палате депутатов 12 мая 1871 года и обнародован 28 сентября того же года. Для Маттоса (2012) закон гарантирует в общих чертах, что дети рабов, рожденных с этой даты, будут свободны. Он также гарантировал создание “фонда эмансипации в провинциях для приобретения свободы рабов и признал раба правом иметь сбережения/ сбережения и альфоррию, независимо от воли рабовладельцев” (p. 78,79). Родилась надежда на то, что рабство окончательно закончится и принесет свободу людям, которые в своей жизненной истории несут бремя страданий.

Столкнувшись с внутренним и внешним давлением на правительство, в основном международное за отмену, правительство решает обнародовать “Закон о сексагенианцев”, также известный как “Закон Сарайвы Котегипе”, No 3270, обнародованный 28 сентября 1885 года. В своей структуре было определено, что все рабы в возрасте 60 лет и старше будут освобождены. Он также решил, что освобожденным рабовладельцам будет выплачена компенсация, которая будет выплачиваться самим рабом, поэтому освободителя обязали отработать еще три года большую часть времени, имея свою окончательную свободу только с 65 лет. Многие из этих освобожденных рабов оставались в рабстве или рабстве, потому что им некуда было идти и как их держать, и они уже имели преклонный возраст для ручного труда. Сексагенарийский закон отложил еще на год подписание «Золотого закона», который был принят 13 мая 1888 года. В соответствии с No 3353 “Имперский закон”. На вершине закона в короткий и кратким образом говорится, что: “Это объявлено вымершим с момента этого закона рабства в Бразилии. Положения об обратном отменяются”.

Закон был принят тогдашней принцессой Изабель, однако эта консолидация была результатом большой борьбы и проблем аболиционистских движений, которые усилились в 80-х годах в девятнадцатом веке. Для Маттоса (2012) такие лидеры, как Хоаким Набуко, Луис Гама, Хосе до патросонио и Андре Ребуньяс сыграли важную роль в отмене рабов в Бразилии. Стоит помнить, что многие учебники несут в своих трудах тексты, которые дают «кредит» рабской свободе принцессе Елизавете, как «единственному защитнику слабых и угнетенных». Здесь вызывает озабоченность сообщение о том, что, помимо внешнего давления на прекращение рабства на бразильской территории, внутренняя борьба имеет основополагающее значение для этой цели. Крупные фермы уже страдали от больших побегов, что заставило рабовладельцев предложить своим пленникам соглашения о пребывании на ферме, работающей на ферме в обмен на заработную плату и жилье. Еще до подписания закона некоторые провинции уже объявили о прекращении рабства.

Бразилия была одной из последних стран, объявившим о прекращении рабства. За 300 лет мы страдали от пыток и смерти. Начинает появляться новая жизнь или образ жизни.  Как адаптация бывших рабов, которые только принудительный труд и вдруг увидеть себя без работы, жилья, безземельных на работу, никаких денег или каких-либо других выгод, кроме свободы? Как мы можем перестать быть рабом и жить в обществе, которое видело вас только как слугу/пленник? Что изменилось в жизни черного общества, которое в 1888 году жило при имперском режиме, а в следующем году из-за военного переворота приходит жить в республиканскую страну? Сделало ли это изменение легче для чернокожих людей, чтобы жить вместе в обществе?

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ОТМЕНЫ

Борьба сопротивления рабов имела разные формы и участников, многие погибли и не достигли давно мечтали о свободе, другие преуспели, но оказались в ловушке в прошлом.

После подписания «Золотого закона» в Бразилии начался новый и длительный период адаптации рабов к свободе, которым в основном негде было жить и работать, что, по словам Маттоса (2012), заставило их выйти на свободный рынок, где они стремились заработать и получить средства к существованию. В тот же период, по словам автора, правительство, служающее интересам производителей кофе, способствовало кампании «отбеливания» населения, так как из-за длительного периода рабства в Бразилии многие чернокожие существовали на этой территории, где они стремились сформировать семьи и увековечить свою культуру. Правительство намеревалось ликвидировать существующее африканское наследие в стране.

После более чем трех столетий рабства, из-за которого страна росла, бывшие рабы считались нежелательными в новом бразильском обществе, которое для Маттоса (2012) “негра должно быть исключено из бразильского общества, которому запрещен въезд в страну” (p. 186). При этом, европейская иммиграция была поощрена для того чтобы обелить бразильское общество, для автора республиканское правительство ободрилось эту иммиграцию путем делать свои собственные ресурсы имеющимися для этой цели, с целью исключать черноту от официального рынка труда. Это была одна из первых проблем после отмены, свидетелями которой стали чернокожие, которые по-прежнему имеют исключительную социальную политику, и каждый раз цвет кожи вмешивается в социальную классификацию и узаконивает неравенство.

Что не отдалялось от нынешней реальности, трудности, с которыми сталкивается чернокожее население в социальной сфере. По словам Дантаса Маттоса и Абреу (2012 год), чернокожие также сталкивались с ограничениями на доступ к образованию, вакансиям и насилию со стороны полиции. По мнению авторов, “эти дискриминационные практики, существовавшие в период после отмены смертной казни, и отсутствие конкретной государственной политики в отношении вновь прибывших из плена и их потомков ставят чернокожее население в невыгодное положение, ограничивая их социальные выгоды[…], которые уже были весьма ограничены” (p. 88). После отмены, бывший раб начал бороться за свою свободу еще больше, потому что он стремился: социальная свобода, равные права, уважение, признание и другие факторы, которые ценят вклад и участие негра в формировании бразильского общества.

Борьба освобожденного негра в значительной степени связана с социальными вопросами уважения и поддержки прав, приобретенных у многих коллективных, организованных, формальных и неформальных борьбы. В нынешних социальных условиях такие проблемы, как расизм, социальное предубеждение являются факторами, которые отдаляют чернокожее население от социальных и экономических эквивалентов в отношении белого населения. Хотя бразильская конституция 1988 года и декларация прав человека 1948 года определяют, что все граждане равны независимо от: пола, расы, цвета кожи, возраста, это не нынешняя социальная реальность, в которой живут чернокожие люди.

Чтобы понять несоответствие между черным и белым, нам необходимо понять концепцию расы, предрассудков, дискриминации и расизма. Согласно Munanga (2006) гонка термине зависит на как она использована, в зависимости от смысла одно может иметь по-разному коннотации, мы должны определить здесь что будет людьми социально изолированных людей, поэтому автор описывает термину как «идентификация гонок фактическ социальное сооружение произведенное внутри socio-relationship и сила через исторический процесс» (p. 176). По мнению автора, культура является одним из факторов большей идентификации расы, стоит определить, что термин, который лучше всего называет сегмент чернокожего населения является “этническая принадлежность”, которая в соответствии с Мунанга (2006) “является социальной группой, чья идентичность определяется сообществом языка, культуры, традиций, движений, истории и территорий”… (p. 177). Следует отметить, что замена термина раса этнической принадлежностью связана с отношением, в котором термин раса была связана с рабством и подчинением и политическим и культурным господством. Однако автор подчеркивает, что использование концепций должно дополнять друг друга и никогда не отделяться, поскольку они представляют собой сложность понимания негра в истории Бразилии.

Предрассудки и дискриминация являются реальностью, с которыми сталкивалось чернокожее население не только до отмены смертной казни, но и сегодня. Эти факторы часто определяют социальное положение негра, по мнению дискриминационного фактора. Мы должны различать предрассудки и дискриминацию. Предубеждение может быть определено как позы или мнения, которые любое лицо или группа имеет или поддерживает по отношению к другим группам или людям. Это предвзятые взгляды предвзятого человека, основанные на слухах или отсутствии знаний и связанные с любым сектором общества или что-то они судят без предварительного знания, уже когда мы говорим о расовых предрассудках, Мунанга (2006) определяет как “негативное и предыдущее суждение, что члены расы этнической принадлежности, группы, религии или даже отдельных лиц построить по отношению к другим” (p. 181). Предрассудки или формы предрассудков в основном основаны на стереотипах, которые, в свою очередь, являются взглядами, укоренившимися в культурных или социальных перспективах, что затрудняет их отмену даже в том случае, если речь идет о негибких и грубых искажениях реальности, с которыми сталкивается какая-либо социальная группа.

Предрассудки – это что-то социально построенное и распространенное в отношениях между людьми или группами, которые закрыты в том или ином мнении или точке зрения, без какой-либо открытости к знаниям, что, возможно, было бы способом переоценки их видения. Современная повседневная жизнь представляет различные формы предрассудков, будь то в действиях, внешности, в форме общения. Это увековечение главным образом расовых предрассудков заставляет нас понять, что наше общество по-разному порождает неравенство между людьми. Мы будем деконструировать предрассудки только в том случае, если будем стремиться к его деконструкции. Когда мы говорим о дискриминации, мы объясняем поведение одного человека или группы по отношению к другому.

На самом деле дискриминация вытекает или основывается на предрассудках. Когда речь идет о расовой дискриминации, она определяется как акт дифференциации, разграничения и может рассматриваться как следствие предрассудков в отношении или группы в рамках другой группы, особенно в условиях неполноценности чернокожих, перед лицом социально доступных действий и возможностей. Эта неполноценизация черных перед обществом называется расизмом, который, согласно Мунанге (2006) “является поведением, действием, вызванным иногда отвращением, ненавистью к людям, которые имеют расовую принадлежность, наблюдаемую через такие знаки, как цвет кожи, тип волос, форма глаз и т.д.” (p. 179). Для автора расизм является результатом убеждения, что расы или человеческие типы превосходят или уступают другим.

Расизм является ветвью предрассудков, основанной на физических различиях, которые имеют социальное значение. В нем представлены различные категории среди них; институционального расизма, который имеет дело с коллективным отрицанием, будь то в группе или организации, которая предоставляет или развивает профессиональные услуги для людей, по цвету кожи, культуре или этническому происхождению. Такие профессиональные подходы, как пренебрежение, невежество, дискриминация через предрассудки.

Они являются великими представителями институционального расизма и в конечном итоге ставят этнические меньшинства в положение, которое является уязвимым для предоставляемых услуг. С новыми социальными и культурными проблемами стало новой формой расизма. В настоящее время культура и религия были так, как многие расисты найти, чтобы узаконить свои взгляды и мысли, веря в превосходство убеждений и культуры.

Безусловно, многочисленные формы расизма оказывают большое влияние в течение большей части времени разрушительно в социальном строительстве, поскольку в настоящее время об этом свидетельствуют по-разному и в различных слоев населения. Однако поиск уважения и социального возмещения и равенства между чернокожими и белыми заключается в том, что бразильская федеральная конституция 1988 года в области основных прав и гарантий определяет в статье 5 XLII, что “практика расизма представляет собой неподъемное и непрепрепрепрезидентное преступление, подлежащему тюремному заключению, в соответствии с законом (Бразилия 1988).

Конституция представляет собой криминализацию расистских актов, которые происходят ежедневно много раз в завуалированной образом, однако многие из этих случаев не достигают сито правосудия, в Бразилии миф о “расовой демократии” был одним из самых больших препятствий на пути построения государственной политики права и уважения, которые были в прошлом и в настоящее время осуществляется значительно. Это будет благоприятствовать не только чернокожим, но и всем тем, кто является частью общества, которое было построено географически, политически и экономически на основе рабского труда. Иерархия, дискриминация, неполноценность и предрассудки являются перспективами, взглядами или мыслями, иногда бессознательными и неструктурированными, и поддерживают безопасные структуры экономического и социального неравенства между черными и белыми в Бразилии. Важно раскрыть идеалы в пользу социального равенства и равенства и искать приложения для государственной политики, направленные на решение таких вопросов. Расизм не только в истории черного или Бразилии, но, чем когда-либо прежде в социальной современности.

ВОССТАНИЯ И ДВИЖЕНИЯ

Завоевание социальных прав было и остается тяжелая битва чернокожего населения, исследования показывают их присутствие в больших манифестов, протестов и восстаний для DANTAS 2012 чернокожих потребовали лучшего продовольствия, заработной платы, земли для выращивания, потребовали равного обращения, признания и автономии. Авторы заявляют, что после отмены чернокожего населения уже присутствовали на фронтах претензий, как “черная гвардия, война соломинки, вакцина восстание избрание Монтейро Лопес в Палату депутатов (RJ)” среди других, однако черные движения форме активизации с двадцатого века, между десятилетиями 20 и 30 были созданы различные политические организации, такие как бразильский Черный фронт (ФНБ), который был сформирован из существующих движений, как ” черная пресса” черные гильдии, клубы и ассоциации. ФНБ был наиболее важной организацией черного движения в первые десятилетия двадцатого века, по мнению некоторых историков, группа объединила более 40 000 соратников в разных штатах Бразилии.

Театр экспериментального негра (TEN), который был основан Abadias но Nascimento, а также группа, Унио де Хоменс кор (UHC) был также создан в 1944 году в Рио-де- Все эти движения имели как общую характеристику включение негра в общество. В 1978 году, в разгар военного режима (1964-1985) в Сан-Паулу было создано Единое черное движение (МНУ), движение имело разные состояния, поэтому дантас (2012) был фундаментальным “в консолидации современного черного движения” (p. . 104). Период с 1964 по 1985 год был обеспокоен не только черными движениями, но и всем обществом. MNU боролись за новое общество или менее за новые социальные ценности, с участием всех, но главным образом, что ценится социальный контекст черного, заканчивая кто знает с мифом о “расовой демократии”. По словам Дантаса (2012) “перспектива борьбы, которая начала формулировать категории (раса) и (класс) и важной характеристикой черной политики, которая была создана в Бразилии с 1970-х годов” (p. 105).

Черным движениям, имевшим место в конце девятнадцатого века до наших дней, предшествовали восстания во главе с рабами или бывшими рабами и аболиционистами, которые вместе с значительной частью чернокожего населения боролись за различные права, которым было отказано чернокожим. Важно помнить, что чернокожие никогда не образуют passiveis состояние рабства пытали или нет. В этом контексте борьбы за признание труда и за социальное неисключение, так называемый «Бунт Малес» произошел 25 января 1835 года в штате Баия, одном из пронегётских и бывших порабощенных движений, которые в тот исторический момент не имели владельцев, но были порабощены собственным прошлым. Малийское восстание утверждало не только существующую структуру, в которой был исключен негр, но и принятие культа религий африканского происхождения. Восстание, длившееся всего несколько часов, вновь возродилось или запечатлело на этих мужчинах и женщинах стремление к переменам, свободе и достоинству в обществе, которое так трудно было построить. Другие восстания, такие как: “Восстание портных” в Баия в 1798 году, “Кабанагем” в Паре в 1835-1840 годах, “Сабинада” в Баия в 1837-1838 годах и “Балайада” в Мараньяне в 11838-1841 годах были наиболее известными в национальном контексте и вызвали не только фигуру негровского общества, но и элиту, которая должна стремиться уважать и делиться правами со всем чернокожим населением.

Борьба образуется часто даже после подписания “Закона Ауреа” в 1888 году, на самом деле чернокожие были освобождены силой закона, но имели в его памяти порабощенное прошлое, которое сохраняется до наших дней в афродесценантном обществе. Тот факт, что у нее есть закон, который освободил негра, она и общество не гарантируют одинаковые права и возможности между черными и белыми. Тогда необходимо продолжать борьбу не за то, чтобы перестать быть рабом, а за равенство, поскольку они не являются рабами, а рабами. Социальный, экономический и структурный контекст не способствует включению негра в общество, если не в плен. Фактом является то, что различные движения за равенство сделали и являются частью истории Бразилии.

Среди больших черных движений и восстаний, которые произошли в Бразилии после ее колонизации, мы не можем забыть участие женщин в качестве основополагающей роли перед лицом движений, которые утверждали не только равенство прав между чернокожими и белыми, но и гендерное равенство, которое для Мунанги (2006) говорит, что женщины сталкиваются с двойной дискриминацией ” быть женщиной в мачо общества и быть черным в расистском обществе” (p. 133). С 60-х годов женщины стали играть большую роль перед лицом движений, НПО, в поисках признания. Чувствительность к определению женской ценности заключается в понимании роли женщин в обществе, которое в период рабства жило на принудительный труд. В конце 20-го века она стала уже не домохозяйкой, а теми, кто стремится расти в рабочих местах с равным признанием между мужчинами и женщинами.

Одной из проблем, с которой сталкиваются чернокожие люди, является расизм и социальные предрассудки, что делает борьбу за равенство все более необходимой и сосредоточивается на коллективе. Отношения, построенные между белыми и черными, всегда были рабства (черный и белый), а не то, что черный искал это условие, но отношение классов, которые называются выше других обладал в повседневной жизни черного. Из борьбы и движений, которые пережила и живет Бразилия, необходимо строить действия, направленные на уравнение прав и социального уважения. Так называемые “позитивные действия”, которые, в свою очередь, не только стремятся к равным правам между чернокожими и белыми, но и исправляют прошлые ошибки, стремясь оценить чернокожих в обществе.

Эти действия представляют собой социальную практику борьбы с расовой дискриминацией, стремящейся к равенству и возможностям для всех. Такой набор государственной политики может содержать в своей структуре государственные или частные действия, которые могут быть обязательными или факультативными в устранении неравенства, налагаемого на социальные или этнические/расовые группы. К числу позитивных действий относится бразильское законодательство, которое имеется в его Уголовном кодексе, в искусстве. 140 пунктов 3-го оскорбления и дискриминация, как предосудительными актами и подпадают под санкции закона. Они также включают в себя утвердительные законы:

Закон 7716/89 преступлений расизма; закон 7347/85 публичные гражданские иски; Закон 9.455/97 против пыток; Федеральная Конституция 1988 года. 5-й XLII; Закон 12.288/10 законов о расовом равенстве; Закон о руководящих принципах и основах национального образования (LDB) 939.4/96; Параметры национальной учебной программы (PCN) 1996; Закон 11.645/2008; Закон 10.639/03. Др.

Создание квот в университетах резерва для чернокожих в государственных тендерах, также некоторые из достижений в условиях позитивных действий в 21 веке. Позитивные действия касаются культурного и педагогического политического характера, с одной стороны, они стремятся с помощью уголовного права наказать любой акт дискриминации, с другой стороны, за равные возможности для всех. Эти действия направлены на ускорение исторического процесса, который сам по себе может занять десятилетия или даже столетия в деле возмещения государственной политики, направленной на чернокожих и менее благоприятствования.

ОТ ТЕОРИИ К ПРАКТИКЕ

Различные позитивные действия, организованные и осуществляемые в Бразилии, направлены на исправление социального обращения с чернокожим населением, которое превратилось из рабов и исключено, людей, не имеющих одинаковых прав или не имеющих признания борьбы и социального и культурного образования. Из различных контекстов, в которых чернокожий боролся за уважение, закон 10639 2003 года был создан, мера позитивных действий, санкционированных тогдашним президентом Республики Луисом Инасиу Лула да Силва 9 января 2003 года.

Закон, который уже обсуждался в предыдущие годы, в силу черных движений в целом обеспечивает обязательное преподавание афро-бразильской и африканской истории и культуры с обязательным включением в учебные программы государственных и частных школ базового образования в дополнение к определению 20 ноября как “национального дня черного сознания”. Этот закон был ответственен за изменения в Национальных руководящих принципах учебной программы, что является большой победой для черных движений.

По мнению cne 003/2004, стремится поощрения мер по обеспечению расового равенства в соответствии с тем же в своих вступительных вопросов:

Мнение направлено на то, чтобы дать ответ, в частности, в области образования, на требование афродесценанта, в смысле политики позитивных действий, то есть политики возмещения ущерба, а также признания и валоризации их истории, культуры, самобытности. В нем рассматривается учебная политика, основанная на исторических, социальных, антропологических аспектах, вытекающих из бразильской действительности, и направлена на борьбу с расизмом и дискриминацией, которые особенно затрагивают чернокожих. В этой перспективе он предлагает распространение и распространение знаний, формирование взглядов, поз и ценностей, которые просвещают граждан, гордящихся своей этническо-расовой принадлежностью – потомков африканцев, коренных народов, потомков европейцев, азиатов , – взаимодействовать в построении демократической нации, в которой каждый человек в равной степени имеет свои права гарантированы и их самобытность ценится. (БРАЗИЛИЯ, 2004).

С тех пор в базовых учебных заведениях начинается документ, в который рассказывается и углубляется педагогическая практика. По данным Фонсека (2011) группы интеллигенции, общественные движения, черные движения, считают, что государственные школы играют основополагающую роль в построении образования для разнообразия. В условиях нового контекста наличие учебных курсов и партнерских отношений с университетами направлены на подготовку преподавателей к вопросам многообразия в сфере образования. Что изменилось за этот период, когда закон вступил в силу? Чего не хватает для его реализации? Вносят ли учителя фундаментальный вклад в борьбу с многообразием? А как же студенты?

Социальная политика возмещения ущерба и признания черной истории в бразильском социальном строительстве имеет ряд прав, которые были лишены на протяжении многих лет страданий.

Понятия культуры, плюрализма и культурного разнообразия, начавшиеся в конце 90-х годов, были в пророческими нормами, которые министерство образования и культуры определяет для преподавания истории в начальной и средней школе, а также межрасовых отношений, которые достигают социального и политического уровня, всегда воображаемые черными движениями.

Национальные учебные параметры (РСТ), которые с 1997 года уже свидетельствуют о культурном плюрализме наряду с учебными руководящими принципами, вступили в силу по закону, определяя репрезентативность преподавания афро-бразильской и африканской истории и культуры, и фокусируется на его структуре путей обращения вспять стереотипных характеристик чернокожих.

Учебные руководящие принципы, определяемые мнением 003/2004, привносит в школьную среду важные дискуссии относительно расовых отношений в Бразилии и в основном раскрываем расизм, который когда-то скрывался в “мифе расовой демократии”, чтобы понять в общем смысле, что такое расовая демократия, это идея о том, что все расы равны как права, и это восприятие возникло между 1930-ми и 1940-ми годами, когда он выступал против антиполитических теорий.

Новые руководящие принципы являются не только социальной проблемой, касающейся их эффективного осуществления, но и для специалистов в области истории в качестве исследователей и преподавателей, поскольку они фактически призывают к участию этих специалистов в мышлении и отражении истории афро-бразильской культуры и ее различных аспектов в области исследований и преподавания/обучения. То, что до этого было сложным преподаванием с различными темами, но там, где история чернокожих людей не имела никакой ссылки или актуальности, она переходит к дебатам и таким понятиям, как: черная идентичность, раса, расовая демократия, черная культура, среди других областей, которые структурируют основы исследований афро-бразильской и африканской истории и культуры.

Закон 10.639 вносит в свою структуру не только путь, которому следует следовать, но и обязательство преподавания и признание того, что в Бразилии существует не только история белых, и что мизансчастие не положило конец различным борямам за равенство и уважение. Центральным пунктом закона является его реальное внедрение в систему образования, закон был принят в январе 2003 года, но его эффективность и тотальное развитие находится под руководством специалистов, которые занимаются им в школьной среде либо с момента получения диверсифицированной учебной программы в качестве педагогического политического проекта с определенной целью.

Реализация закона не должна подвергаться только субъективности профессионала, точная по своей полноте находится на службе формирования студентов для разнообразия социально-исторического признания черной борьбы в социальном, политическом, экономическом и демографическом строительстве Бразилии. Закон находит препятствия, как профессионалы не готовы иметь дело с разнообразием, предрассудки в отношении преподавания религии африканской матрицы части специалистов, которые не видят в ней религии и негибких педагогических политических проектов.

Как утверждает Нельсон Мандела, образование является самым мощным оружием, с помощью которого можно изменить мир, именно в образовании мы должны искать необходимый вклад в новые знания и уважение афро-бразильской и африканской культуры. 21-го века является главным героем многих социальных борьбы и завоеваний, коллективных и организованных движений, несут ответственность за крупные социальные, политические и экономические изменения.

Как видно из мнения 003/04 стремится, с помощью позитивных действий так называемой политики возмещения признать и ценить историю, культуру и самобытность африканских народов и их потомков. В этом документе рассматривается политика учебных программ, субсидируемая в антропологических, исторических социальных аспектах, которые выходят из бразильской действительности. В целях борьбы с расизмом и различными формами дискриминации, которые по своей специфике достигают черного. Вышеупомянутый документ, внимательный к распространению и распространению знаний, в котором человек рассматривает позы, ценности и отношение к расовой принадлежности себя и других. В соответствии с Руководящими принципами базового образования (2013) “обязательное включение афро-бразильской и африканской истории и культуры в учебные программы базового образования является политическим решением, с сильными педагогическими последствиями, включая педагогическое образование (p. 503) (подчеркивание ing шахты) “.

Стоит отметить, что «политическое решение» касается не партийной политики, а различных борьбы и сомнений черных движений, которые с ХХ века обсуждали и желали валоризации и уважения чернокожего населения. Основываясь на тексте руководящих принципов, политическая и историческая осведомленность о многообразии имеет в своих принципах, понимание равных прав между всеми субъектами, понимание того, что общество формируется из людей, которые принадлежат или отождествляют себя с различными этно-расовыми группами, тем самым оценивая историю африканских народов, а также их культуру и вклад в формирование Бразилии.

Понимание и уважение разнообразия является необходимой силой, чтобы вызвать “процесс утверждения идентичности, отрицал или искаженной истории”, которая будет способствовать развитию образовательных действий обратно перспективы, что в соответствии с DCEB 2013, что говорит, что обучение должно избегать искажений, с участием прошлого и настоящего и будущего в построении опыта. Согласно тексту” “преподавание афро-бразильской и африканской культуры и истории будет осуществляться различными средствами в учебных мероприятиях или нет” (p. 505). Кульминацией этого станет вклад самого общества в трансформацию видения и образования для чернокожих.

DCNEB имеет нормативные аспекты, но не закрыты, и что может из своей базы предложить новые пути для обучения и обучения. Для Национального совета по вопросам образования в соответствии с резолюцией No 1 от 17 июня 2004 года обязательное преподавание учебного содержания и мероприятий, основанных на африканской и афро-бразильской культуре и истории, определяется под наказанием за функционирование серверного учреждения.

КВИЛОББО ОСТАВШИЕСЯ ОБЩИНЫ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС

Куйломболы общин, а также их длительный исторический процесс борьбы являются частью контекста не только Бразилии, но и мира. Со временем чернокожие с другими народами или общинами, которые в своей специфике считаются традиционными, стремятся через политические и социальные процессы изменить как социальные, так и юридически пересмотр различных форм толкования законов и их применения, тем самым давя на государство, чтобы пересмотреть отношения между равенством и плюрализмом.

В соответствии с конституцией 1988 года в ее общих положениях в статье 68 определена в отношении quilombolas: “остатки общин quilombo, которые занимают свои земли признается окончательной собственности, и государство должно выдать им соответствующие названия” BRAZIL (1988), а также указ 4.887 от 20 ноября 2003 года в своей статье 2 говорит : Этнически-расовые группы считаются остатками общин quilombo, в соответствии с критериями самоисправности, с их собственной исторической траектории, наделены конкретными территориальными отношениями, с презумпцией черного происхождения, связанные с сопротивлением историческому угнетению пострадал (BRASIL 2003)

Фактом является то, что бразильская конституция проложила путь к новым завоеваниям традиционных общин, ценя культуру и искусство народов квиломболы, государство стремится “вставить” социально равно и с уважением. В статьях 215 и 216 CF он гарантирует поощрение и защиту бразильского культурного наследия, определяя, что “товары материального и нематериального характера, перечисленные индивидуально или совместно, несут ссылку на идентичность, к нации, на память о различных группах, которые образуют бразильское общество” (BRASL 1998).

Конституция 1988 года не только расширила эти права, но и расширила и узаконила культурные обычаи в целях обеспечения религиозного культа африканского происхождения и защиты бразильского культурного наследия. Однако возникли большие вопросы, возникшие с индивидуальным или коллективным титрам земли остатков, что, в свою очередь, вызвало различные конфликты и разрушило перспективу изменения оставшихся общин, что затрудняет их узаконивание и, следовательно, народы лишены социальных и культурных прав, которые им предоставляются в конституционном порядке, для Маттоса , Дантас е Абреу (2012) указ 4.887 была реализация нескольких усилий по признанию прав народа. Однако многие трудности по-прежнему существуют, так что многие из этих общин фактически узаконены как “оставшиеся общины квилоббо”. По данным Palmares Культурный фонд (FCP) через постановление 138/2019 опубликовано 2 августа 2019 Бразилия имеет около 3386 (три тысячи триста восемьдесят шесть) оставшихся quilombos сообщества, в соответствии с тем же постановлением, 38 общин ожидают “технического визита” и около 192 находится под техническим анализом.  Указ No 6040 от 7 февраля 2007 года определяет, что априори национальная политика устойчивого развития традиционных общинных народов является законным путем, направленным на более широкое включение этих социальных групп и в статью 3 (…) Я.

Традиционные общинные народы: культурно дифференцированные группы, которые признают в качестве таковых, которые имеют свои собственные формы социальной организации, которые занимают и используют территории и природные ресурсы в качестве условий для их культурного, социального, религиозного, родового и экономического воспроизводства, используя инновации и практики знаний, порожденные и передаваемые по традиции (BRASIL, 2007).

Есть государственная политика, которая направлена на quilombos рассмотрении партнера, политических, культурных и образовательных отношений, которые кондиционирования quilombolas. В этой концепции, вопрос к квиломбола школьного образования сталкивается с вопросами сохранения культуры и социального прогресса. Для этого его осуществление должно осуществляться в последующем и демократическом ключе между государственными органами и организациями общин квиломболы с учетом реальности, житой общин и прошлого их предков.

Значительная часть общин была построена с большой борьбой перед расизмом, борьбой за землю, уважением социально-культурного разнообразия в целях обеспечения гражданства и развития общин. В соответствии со статьей 210 CFB, в которой говорится, что “минимальное содержание будет установлено для начальной школы, с тем чтобы обеспечить базовую подготовку и уважать культурные и художественные ценности, национальные и региональные” (BRASIL1988).

Квиломбола образования приведет в своих руководящих принципах формирования своих студентов не только из общей учебной программы, но в основном конкретные учебные программы, основанные на ценностях и ссылках сообщества, и его важные исторические аспекты, которые воспроизводят способность и актуальность своего народа в формировании бразильского общества. Однако социально-политические вопросы, а также отсутствие профессиональной и даже религиозной адекватности для решения quilombola образования, означает, что осуществление этих образовательных политики, которые ценят quilombolas страдают в их осуществлении.

Взаимодействие между общинами квиломболы и окружающим миром происходит исключительно через образование, которое становится основой в социокультурных отношениях всех людей. Нам не нужно адаптировать черное к реальности, которая не ценит его или к белой культуре, а скорее ценить его культуру, черную историю через увековечение ценностей, обменивается через образование. История не закончена, когда она все еще живет, она становится оттуда, чтобы быть настоящим, чтобы быть текущим, это обязанность образования quilombola, чтобы сделать текущий, жил и уважал культуру и историю чернокожих людей в Бразилии. Возрождение через образование мы забываем историю, политические, культурные, экономические, демографические и социальные значения, что черные люди имеют в формировании Бразилии.

КВИЛОМБОЛА ФОКС СООБЩЕСТВА

Община является примером сохранения социокультуры и женского протагонизма. Община расположена в сельской местности Fazenda raposa муниципалитета Кальдейран-Гранде-Баия. По данным Brasileiro 2017, деревня была открыта в 1963 году. Но он был признан только в 2013 году, где он был опубликован в Официальном вестнике (DOU) 1 апреля 2013 года, признан Пальмарес культурный фонд (FCP) и зарегистрирован в Книге Общего регистра No 014, Регистрация No 1782. 199 г. по ст. 01420.012070/2012-74. Эта сертификация признает общину остатком Квиломбо, предоставляя им право на гражданство на социальные права, сохранение культуры и этническую валоризацию общины.

Местность была фронтом своего формирования женщин, которые стали главными действующими лицами за их различные трудности в поисках сохранения сообщества и достижения сертификации, в дополнение к культивированию своих культурных корней. Среди этих женщин мы можем выделить великих матриархов: Виларинду Марию де Хесус. Квинтина Маркулино душ Сантуш и Дурвалдина Джастина де Иисус, все дочери или внучки первых жителей общины лис.

Община была сформирована людьми, которые переехали из Квиломбо-ду-Тиририка, известного как “тиририка дос negrinhos” в муниципалитете Кеймадас также в штате Баия, когда на поездки в город Якобина для покупки или обмена посуды и продуктов питания, всегда проходил в этом месте, которое с течением времени, в конечном итоге поселиться там и дать название местности Raposa , потому что каждый раз, когда они проходили мимо места, они видели много лисиц (животных).

В настоящее время Сообщество Raposa живет новые времена после признания и самоутверждения в дополнение к школе в рамках сообщества жителей помогают государственной политики со стороны федерального, государственного и муниципального правительства, помимо того, что свое собственное производство сельского хозяйства и ремесел через экстрактивизм и семейное сельское хозяйство. Посадка маниоки и добыча ликури и ее производных выделяются в рамках сообщества.

РЕЗУЛЬТАТЫ И ОБСУЖДЕНИЯ

Вся работа требует непрерывного процесса проверки результатов библиографических исходных консультаций и других источников информации, способствующих развитию исследований. История чернокожего с его отъезда с африканского континента до прибытия в Бразилию основана на пытках, жестоком обращении, болезнях, разлуке, а также на других факторах, которые уничтожают свободу. Исторический процесс Бразилии, который привел к социальному, экономическому и демографическому образованию, был основан на африканской рабочей силе, которая столкнулась с невозможностью выбора в свои силы и где жить.

Бразилия имеет более чем пять веков существования, из которых более трех рабства, который начался, по мнению историков конца шестнадцатого и начале семнадцатого веков. Негр на протяжении всего этого периода страдал не только от физического насилия, но и больше с попыткой уменьшить свою культурную и религиозную самобытность. Для индивидуума принципиально важно признать их происхождение и самобытность, выстроенную в социальном плане. Негры на протяжении всего этого длительного периода стремились к уважению и признанию со стороны общества, поскольку это народ в истории народа, то есть чернокожих в истории Бразилии.

Поиск политики для признания чернокожих великих движений и борьбы в Бразилии, сделанные черными движениями, аболиционистами и защитниками черной идентичности, завершился разработкой позитивных действий, государственной политики в отношении чернокожего населения, что делает афро-бразильское население признанным в правах, культуре, религии и социальном обществе. Чернокожее население живет новой социальной ситуации в Бразилии, с большей видимостью, уважением и признанием, хотя иногда в завуалированной образом иногда подвергаются дискриминации, как к религиозной культуры, цвет кожи, волосы и другие конкретные характеристики, которые определяют черный.

Позитивные действия, направленные главным образом на изменение образовательной среды, просвещение общества в соответствии с законом 10 639, направлены на осуществление в бразильской системе образования обязательного преподавания афро-бразильской и африканской истории и культуры. Это заставило их измениться через мнение 003/04 Из Национальной учебной программы Руководящие принципы для базового образования.  Обязательный закон имеет целью решение вопросов дискриминации прав, социально лишенных чернокожих, в логотипе истории Бразилии. Однако вопросы по-прежнему существуют, когда закон применяется в школьной среде, что мешает учащимся узнать об афро-бразильском и африканском происхождении.

Следует перечислить некоторые необходимые вопросы, которые определяют возможные трудности, с которыми сталкиваются в образовательном контексте для осуществления закона 10 639. Готовы ли учителя решать эти вопросы в классе? Может ли религия, к которой принадлежат учителя, препятствовать преподаванию афро-бразильской и африканской истории и культуры в школе? Существует ли дискриминация в отношении религии африканской матрицы?

Обсуждения имеют основополагающее значение для развития идей и концепций, связанных с историей негра в контексте формирования бразильского общества. Социокультурный контекст идентичности является одной из характеристик, определяющих важность чернокожего населения в нынешнем формировании Бразилии, участвующего в экономическом, демографическом, социальном и культурном формировании в бразильском обществе, а также вклада, определяющий самобытность чернокожего населения Бразилии.

Новая социальная динамика, субсидируемая разработкой государственной политики в области возмещения ущерба и обеспечения соблюдения прав, постепенно пересматривала большой разрыв, существующий в обществе, факторы, которые питают в обществе способность преодолевать и принимать, будь то прямой или косвенный рост социального равенства. Построение теории или пути должно составить степень легитимности борьбы и движений, которые были частью столкновений чернокожих веков назад. То, что в наше время стало все более заметным и приемлемым, становится все более заметной, поляризация захотят равноправного включения в одно и то же общество, время которого состоит из групповых различий, но которые принадлежат к одной и той же нации.

Существование различных факторов, которые укоренились в обществе идея представления страдает в рамках новой государственной политики угрозы существования, в центре внимания на пересмотр точки зрения, обойтись различных социальных сегментов в отношении ценности и социальной принадлежности черного. Новые социальные конъюнктуры, как правило, ценной линии мысли, независимо от прошлого, все эти новые пути основаны на уважении и поиск социальной интеграции, независимо от цвета кожи, расы религии и т.д. для эгалитарного общества существовать не только в теории, но главным образом на практике. Там не будет просто искаженное представление, если есть правильное представление.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Черный был фундаментальной частью в формировании бразильского общества и в построении его государства, различные наборы факторов, которые произошли в разное время и контексте изложил степень важности и зависимости государства к черному, в различных смыслах, будь то демографические, культурные, религиозные, социальные или другие. Однако в самых различных исторических и современных контекстах проявляется то, что диаспора стала незначительной с точки зрения части бразильского общества, что делает недействительным весь процесс перемещения путем подомнения культуры, религии и социальной ценности, которую чернокожие люди имели и имеют в обществе. Наиболее различные стереотипы, коренящиеся в предрассудках и дискриминации, делают чернокожих дискриминируемыми в самой окружающей среде. Поиск разрыва самой порочной и мерзкой дискриминационной оптики общества, проходит через признание фигуры негра как великого инженера бразильского социального образования. Значение, приобретенное оттуда, пронизывает идею принятия и находит основу для уважения другого, предполагая право на равенство каждому человеку. Для того чтобы эти цели были достигнуты гораздо больше, чем необходимо создать государственную политику, необходимо отделить себя от теоретических областей и обрести стабильность на практике, имея в качестве активных субъектов тех, кто происходил от тех, кто пострадал в диаспоре. Большой набор ценностей, которые характеризуют негров также узаконить различные борьбы и движения, разработанные на протяжении веков в обществе. Поиски признания завершаются современностью позитивных действий, которые далеки от его совокупности возносят надеждой на равенство и уважение. Темы истории сегодня близки к долгожданной свободе. Хотя он достиг их через закон в 1888 и по сей день он изо всех сил пытается быть замеченным. Делается вывод о том, что на многие вопросы, как правило, отвечают ответы и преодолеваются трудности для достижения большинства равных прав. Поэтому то, что понимается сегодня, что мы идем большими шагами в теоретической области, мы стремимся к свободе, включению, равенству и уважению через слова, в этом смысле черный живет в справедливом и эгалитарном обществе, однако практика медленно с будущими перспективами настолько субъективны и далеки от реального. Фактом является то, что многое было завоевано, сегодня черный видит себя в новых перспективах, однако, если он очень далеко от того, где мы должны быть, то есть, в равном обществе в правах, независимо от цвета кожи, религии, расы, пола или возраста.

ССЫЛКИ

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil. Ato das Disposições Constitucionais Transitórias – ADCT. Brasília: senado, 1988.

______. Secretaria de Educação Fundamental. Parâmetros curriculares nacionais : pluralidade cultural, orientação sexual / Secretaria de Educação Fundamental. – Brasília : MEC/SEF, 1997. p.164.

_____. Lei nº 9.394/96, de 20 de dezembro de 1996. Brasília.

_____. Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Brasília.

_____. Ministério da educação. Conselho nacional de educação. Parecer CNE/CP 3/2004. Diretrizes curriculares nacionais para educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana. Brasília: MEC, 2004.

______. Lei nº 12.288, de julho de 2010. Brasília.

______. Plano Nacional de Implementação das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana. Brasília, 2004.

_____. Diretrizes Curriculares para a Educação escolar quilombola. Resolução nº 8, de 20 de novembro de 2012. Brasília: Conselho Nacional de educação – Câmara de educação Básica (CNE/CEB).

______. Diretrizes Operacionais para a educação Básica nas Escolas do campo. Brasília: abril, 2002.

BRASILEIRO, Danielma da S. B. Da Escola no Quilombo à Escola do Quilombo: a prática pedagógica como elemento substancial para fortalecer sentidos de pertencimentos indenitários. Projeto de pesquisa para o programa de mestrado apresentado a MPED. Jacobina-Ba, Uneb. 2016.

CARDOSO, Mauricio. Cerencio, Priscilla. Direitos humanos: diferentes cenários, novas perspectivas – São Paulo: Editora do brasil, 2012

CARNEIRO, sueli. Racismo, sexismo e igualdade no Brasil– São Paulo: selo Negro, 2011.

DANTAS, Carolina Vianna. MATTOS, Hebe. ABREU, Martha. O negro no Brasil : trajetórias e lutas em dez aulas de historia. 1 ed. – Rio de Janeiro : Objetiva, 2012.

FACHIN, Odília. Fundamentos de metodologia, 5 ed. – São Paulo : Saraiva, 2006.

FONSECA, Marcus Vinicius. Silva, Carolina Mostaro Neves da. Fernandes, Borges. Relações étnico-raciais e educação no Brasil – Belo Horizonte :Mazza Edições, 2011.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários apratica educativa. 58 ed. – Rio de janeiro/ São Paulo: Paz e Terra, 2019.

GOMES, Flávio dos Santos. De olho em Zumbi dos Palmares:historias símbolos e memória social – 1º ed. – São Paulo: claro enigma, 2011.

MATTOS, Regina Augusto de. Historia e cultura afro-brasileira. 2 ed. 1ª reimpressão. – São Paulo : Contexto, 2012.

MUNANGA, Kabengele. Origens africanas do Brasil contemporâneo:historias, linguagens, cultura e civilização. 3 ed. – São Paulo: Gaudí Editorial, 2012

MUNANGA, Kabengele. Gomes, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje – São Paulo : Global, 2006.

SOUZA, Laura olivieri Carneiro de. Quilombos: identidade e história1 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.

3. Pessoas que procuravam escravos fugitivos.

[1] Степень магистра в области образования и многообразия. Специалист по португальскому языку, математике и преподаванию в высшем образовании. Окончил педагогику. Окончание по математике.

[2] Кандидат наук в области теории и литературной истории. Степень магистра английского языка: лингвистические и литературные исследования. Специализация на английском языке – Двуязычное преподавание и секретариат. Выпускной в письмах.

Представлено: ноябрь 2019 года.

Утверждено: март 2020 года.

Магистрант по образованию и разнообразию. Специалист по португальскому языку, математике и преподаванию высшего образования. Закончила педагогический факультет. Выпускник по математике.

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here