Ayahuasca: Путь к балансу

0
281
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI SOLICITAR AGORA!
Classificar o Artigo!
ARTIGO EM PDF

OLIVEIRA, Rita Barreto de Sales [1] AMARAL, Renilda Gonçalves do [2]

OLIVEIRA, Rita Barreto de Sales; AMARAL, Renilda Gonçalves do. Ayahuasca: путь к баланс. Междисциплинарный основной научный журнал знаний. Год 01, vol. 09, страниц 724-738, октября/ноября 2016 года. ISSN:2448-0959

РЕЗЮМЕ

Эта статья призвана изучить взаимосвязь между систематическое употребление аяхуаски чая в религиозном контексте и благополучие людей, которые потребляют. Библиографические исследования объяснил, что такое аяхуаска; Ваше использование был обнаружен среди коренных народов и религиозных групп более выразительной – гондолы, УНИАН сделать растительный и Санто Daime; и, наконец, перечислила ряд льгот, предоставляемых напиток, IE, самопознание, лечение наркомании, сдержанность и окружающей среды и улучшение социальных отношений. Таким образом понимали, что использование аяхуаски в религиозном контексте может привести к более лучшего качества жизни и более сбалансированное взаимодействие с планетой.

Ключевые слова: Аяхуаски, религия, гондолы, УНИАН сделать растительный, Санто Daime.

ВВЕДЕНИЕ

На заре человечества человек стремится восстановить связь с ваш создатель. Ритуалы выполнены с самых отдаленных эпох в попытке получить результаты в этом неустанные стремлении сближения с божественным, Священный, духовности.

В этой линии мысли, Фелипе (2015) заявляет, что использование психотропных веществ всегда следовал человечество, и знания entheogenical растений растет и что эти, до затем ограничивается древних и традиционных использовать, прочь от лес и получить место в современном обществе, имея вашего использования, связанные с улучшением личности в целом и в лечении заболеваний.

В этом смысле, Mundim (2016) государствам, что в недрах тропических лесов Амазонки в Южной Америке есть секрет, который оставался скрытые от мира для тысяч лет. Только недавно такой секрет сбежал джунгли и начал значительно повлиять на жизнь все большего числа людей на всей земле. Эта тайна превратил жизнь большинства людей, считающих опыт и некоторые из них имеют потенциал, чтобы изменить мир.

Этот автор утверждает, что имя этого ключа — аяхуаски, которая произносится Айя uaska, который является имя, присвоенное священных лекарственных растений, что происходит в тропических лесов Амазонки, где он был использован для тысяч лет местного коренного населения. Ayahuasca является производным от двух слов кечуа слово: ая, означает предков дух умершего, и Huasca, что означает вина или веревку. Таким образом аяхуаски часто известен как «вино души» или «вино смерти».

Автор, упомянутые выше гарантирует, что история Ayahuasca является относительно неизвестным, поскольку отсутствуют письменные записи Амазонского региона после испанского нашествия. Все, что расположено несколько мифов и слово в рот традиции передавались поколений. Однако чаша была найдена в Эквадоре, и считается, что это имеет более чем 2500 лет и содержит следы аяхуаски. Известно, что этот напиток используется во многих странах Южной Америки, включая Бразилию, Эквадор, Венесуэла, Колумбия, Перу и Боливии и по меньшей мере 70 различных коренных племен Америки.

Эта статья имеет своей общей целью: исследовать взаимосвязь между систематическое употребление аяхуаски чая в религиозном контексте и благополучие людей, которые потребляют.

1 что такое АЯХУАСКА

Перейра Жуниор (2014) государства что аяхуаска это чай, который получается из пересечения двух растений Амазонки, будучи одним из видов, Banisteriopsis каапи, также известный как лозы Banisteriopsis каапи или jagube и другой компонент, лист кустарник, psicotria зелёный, называется Psychotria виридис, который, проходя через процесс отвар, приводит к квалифицированным как психоактивное напиток Рико ДИМЕТИЛТРИПТАМИН и бета карболинов; и это имеет прямое действие на серотонинергические системы.

Нейромедиаторов (2010) состояние, что DMT (ДИМЕТИЛТРИПТАМИН) является сильным галлюциногенного действия агонистом рецепторов серотонина. Однако когда есть не пероральный прием, DMT обезврежена фермента Мао (monoaminaoxidase). Однако, бета карболинов, содержащиеся в аяхуаски мощным ИМАО, оставив, что существует высокая активность DMT. Кроме того бета карболинов расширяют уровни серотонин, дофамин, норадреналин и адреналина в головном мозге.

Авторы, упомянутые выше таким образом, бета карболин действует как рецептор АБС битор reuptake серотонина и ингибиторы МАО. Таким образом «бета карболин продлевает жизнь DMT для вашего блока reuptake. С другой стороны, бета карболин может блокировать reuptake серотонина нейронные, что приводит к высоким уровнем этого нейромедиатора в синаптическую щель "(s/p).

Перейра Жуниор (2014) отмечает, что подготовка этого чая происходит не просто с перекрестка МАРИРИ и чакрона растения, поскольку существует целый ритуал, который предшествует времени приготовления пищи и, чаще всего, для завершения всего процесса провел несколько дней. Это происходит после сбора этих растений, а также особого ухода пока не достигнете время отвар (варить), так что вся работа будет завершена.

Для Фабиано (2012) использование аяхуаски религиозных сеансов очень эффективен в отношении разъяснения духовной реальности, потому что он работает с чувства и воспоминания людей, что позволяет записывать и понять учение и откровения они передаются. Причина не достаточно для восприятия духовной реальности; чувство является ключевым. «Юнайтед, ума и сердца отбелить сознания. Овощ способствует этот блок "(p. 146).

2 использование аяхуаски

Оливейра (2010) утверждает, что многие группы коренного населения и некоторые религиозные движения используют пить аяхуаску в некоторых из своих ритуалов.

2.1 коренных народов

Оливейра (2010) выделяет три языковых групп, которые глотать аяхуаски среди коренных народов: ткань, Aruák и Тукано.

2.1.1 ткань

Среди Kaxinawá напиток является признанным Никси pae. Ваше потребление делает контакт с реальностью более тонкие, что не показывает вверх в повседневной жизни. Для этих индейцев таким образом это можно понять дух пронизывает все природы, а также справедливости между всеми людьми и людьми. Такое видение подтверждает точку зрения, что человек является частью природы, и что пронизывает духовности. Pae Никси по-прежнему отвечает за подготовку к смерти, помимо предоставления силы в духовной борьбе. Использование ритуала и женщины не глотать пить.

Для Maburo напиток известен как они. Они связаны с происхождении мира и существ. Этот напиток известен как связь между мир живых и мертвых или духовный мир.

Yaminawá Представьте человека из трех частей: тела, сознания и духа. Шори, название напитка, разрешает доступ к в духовный мир. Через него, «представлены мифы и приобрела полномочия, созданных вещей» (стр. 6). Песня полностью подключен к шаманским Шори, который позволяет петь духов через шаман.

Sharanawa, которые признают аяхуаски, Онди, обратите внимание на связь между сны и видения, порожденных напиток. Также, как это сделал контакт с миром духа посредством мечты, это также возможно в состоянии бодрствования.

2.1.2 Aruák

Имя, присвоенное аяхуаски составляет ашанинка, kamarampi, будучи подключенным к понятие бессмертия. Мифы описывают способы использования его и через них указывать ограничения, которые должны соблюдаться для правильного использования. В понимании ашанинка,

Духи рождаются в обычный мир, замаскированный под животных и растений и природных явлений. С использованием напиток вы можете увидеть вашу истинную форму. Напиток шамана источником власти, и это делает возможным просмотр духов, как они на самом деле: люди (Оливейра, 2010, p. 7).

Для Пиро kamarampi представляет реальный мир, что могущественные существа скрывают за обычный мир. Их использование связано с предотвращения смертей, знание достигается через духов, вечность или вечной жизни и очищения организма и профилактики.

Для Machinguenga использование kamarampi вызывает разделение души и тела. Хорошее настроение наблюдаются как птицы в обычной реальности, но появляются как небольшие мужчин при принятии kamarampi.

2.1.3 Тукано

Среди общих чистика отец аяхуаски называется айауаска. Ее использование имеет важное значение для контакта с духами. Для них, есть две стороны реальности: регулярные мир и мир духов и монстров. Чтобы связаться с духом мира, вам нужно некое особое видение. Такое видение дается айауаска. Уголок имеет решающую роль играют в этой группе, способ организовать и структурировать видения культурно уникальные для каждого из участников сессии.

АИРО-отцу menstruum и айауаска должны храниться всегда далекой, и менструации женщины не могут принимать все, что будет использоваться или проглочен мужчин, особенно тех, кто взял айауаска. Это имеет, потому что они, тоже, прекрасные отношения с роста растений и сельскохозяйственных циклов, будучи айауаска песни, как слова их собственных заводов.

Макуны, Кахи ide, имя, данное аяхуаски связан с происхождения общества и придает других культурных ценностей, то, что держит само человечество. Их использование связано для лечения и профилактики заболеваний и роль при контакте с предков до сих пор. Кроме того предлагает видения, которыми будет руководствоваться духом после смерти.

Среди Cubeo, пение и видения, соединяющий человека и не человеческого мира. Они пользуются физический аспект mihi, напиток, на теле.

Barasana, сравнивая эффекты напитка к смерти, они видят он okekoa, аяхуаски, как «молоко предков»:

Уже среди Desana аяхуаски, признается в качестве gahpi, поставляет перевозки людей, которые являются те, чтобы принять его, место, где они вступают в контакт с духовных существ и героев. Миф о создании и многие другие чрезвычайные мифы имеют gahpi как один из центральных элементов.

Человечество вперед, например общего чистика отца, разделить реальность на две: мир, вы видите и невидимый мир. В вашем понимании обычной реальности влияют невидимые силы, как добра, так и для зла. Необходимо ознакомиться с этими силами и пытаться влиять на них. Такая работа выполняется шаман, и мастерство ловится с непрерывного использования iko, аяхуаски. Напиток не для исключительного использования шаман и могут быть приняты сообществом в целом. Шаманы, однако, привели в шаманских путей и новичков подвергают себя много опасностей. Они сопровождают Шаман в знании, что исходит от контакта с духовными существами, которые доступны через напиток. Таким образом, они узнают о невидимом мире.

Tatuyo считают capi, имя, присвоенное аяхуаски, приводит человека к истокам мира. Такой мир, в котором ранее проживали солнце делает контраст с миром обычных реальности.

2.2 религиозных групп

По словам Джорджа (1996) от 1920 и 1930 родился звонки ayahuasqueiras религий, как гондолы, УНИАН растительный-ВДС и Санто Daime. Это alastradas по всей стране, не ограничивается только в места происхождения, находящихся в других странах, как Нидерланды, Испании, Франции, Японии, Италии и Соединенных Штатов Америки.

2.2.1 гондолы

Второй Mercante (2015), гондолы была основана в 1945 году черный Мараньян, Даниэль Перейра де Матос, который родился в 1888 году и флота Юнга. Покидая как сержант морской пехоты, он поселился в Риу-Бранку как парикмахерская. В середине 1930 Даниэль заболел и опиралось на вашего друга и Мараньян государства Раймундо Иринеу Serra, основатель Санто Daime.

Этот автор утверждает, что Даниэль начал после духовные произведения Ириней. После некоторое время было видение ангелов, которые спустились revelational неба, принося вам книгу. Такое видение является рекомендация для поощрения Даниэль Ириней для начала собственной духовной работы. В 1945 году Даниэль получил участок земли внутри бывшего каучуковой плантации, в то время районе Вила, и Ириней, Авелино указан Daime, который является именем аяхуаска в этих традициях. Таким образом начал гондолы.

Выше автор утверждает, что в 1957 году, Франсиска Кампос ду Насименту, вскоре после рождения вашего третьей дочери, искали помощи Daniel, чтобы попытаться решить проблемы со здоровьем. Она имеет тело, покрытое в раны, и врачи не смогли диагностировать и не лечить эту проблему. Даниэль отправился лечения Донья Франсиска, который пообещал, что, если он лечится, ваша жизнь будет закрепить учение Даниила.

В 1958 году Даниэль умер, но Фрэнсис, выполняя свое обещание, следующим по сей день внутри гондолы. В 1991 году она оставила исходный центр гондолы и открыл собственную церковь, «спирит благотворительный центр меч принца». Таков дух прекрасного принца, духовное, что имеет более чем одним способом: в море он является рыба меч, «Меч Принц»; на земле, «Симеон солдат воин Дон». Прелести или восторге являются поклонялись на севере и северо-востоке Бразилии, во многих религиях, которые имеют влияние африканского и коренного населения (mercante, 2015).

2.2.2 УНИАН сделать растительный

Seraguza и сын Gimenez (2008) государства, которое Союз овощей в настоящее время самый большой, по количеству последователей, и большинство организованных религиозных учреждений, которые используют аяхуаску. Это было включено 22 июля 1961 года Хосе Габриэль да Кошта.

Эти авторы утверждают, что добыча каучука, после вашего периода бума, между 1890 и 1912 и ваше время снижаться из-за конкуренции на международном рынке резины, добываемый в плутоне в Азии, претерпела новую эпоху подъема в период с 1943 по 1947 год из-за второй мировой войны и естественный спрос на сырье supridoras военное производство стран-союзниц. С подписанием соглашений с Соединенными Штатами, правительство Бразилии начали крупную кампанию по набору работников, особенно северо-восток, к извлечению латекса на севере. С других правительственных мер для того, чтобы удовлетворить этот спрос на латекс со стороны стран-союзниц, создали специальные службы мобилизации работников для Амазонки-SEMTA, что только в годе 1943 привело 13000 людей на севере страны, По официальным данным. Предполагается, что около 55000 Северовосточный приняли корабль к северу и превратил от одного дня к следующему, их жизнь.

После работы в течение в каучуковой плантации, Хосе Габриэль переехала в Порту-Велью, где он работал как государственного служащего в роли медсестрой в больнице Сан-Хосе в Порту Велью RO. Г-н Габриэль ответил людей в вашем доме, где играл búzios. Впоследствии стал Ogã и отец терраса в центр по São Бенедито Umbanda-Ро, мать Chica маниока (SERAGUZA и сын Хименес, 2008).

Вышеупомянутые авторы утверждают, что до 1950 года Хосе Габриэль жил с семьей в Порту-Велью, где помимо работы в качестве медсестры, владел трактиром. Он также увлекался политикой. И, потому, что ваш кандидат проиграл выборы территории Гуапоре-Ро, проводилась в общественной работе в больнице, были вынуждены остаться в стороне от работы. В то время Йозеф Габриэль вернулся в плантации, собирается в районе Вила Пласидо де Кастро, вблизи Рио Бранко государственного Акко. Именно в этой ситуации что Хосе Габриэль да Кошта услышал таинственный чай, которая была поглощена целителей региона. Дней после 1 апреля 1959 года в каучуковой плантации Guarapari, границы региона Боливии с акра, он выпил в первый раз когда-либо аяхуаски, предоставляемый Таппер имени Чико Лоуренсу (SERAGUZA и сын Хименес, 2008).

В области этой религии УНИАН ду растительного называют обе религии, сам, как союз двух овощами ингредиенты аяхуаски, что напиток appreciated как кора (аяхуаска), или овощей. Похож на то, что произошло в Санто Daime религии, после смерти лидер и основатель Союза делай растительный, г-н Хосе Габриэль Коста, дивизий в багажнике религии, две другие группы появился сам, как УНИАН растительный и они : Ду УНИАН растительный, которого босс является г-н Аугусто Jawbone и штаб-квартиры которых находятся в Порту Велью Ро; и духовный центр УНИАН растительного благотворительность, базирующихся в Кампинас-SP, босс и основателем которого является г-н Жоаким Хосе де Андраде Нето (SERAGUZA и сын Хименес, 2008).

2.2.3 Санто Daime

Альбукерке (2011) комментарии, которые Фонд Санто Daime религия восходит к истории Негро Раймундо Иринеу Serra (1892-1971), который иммигрировал из Мараньян Амазонки в контексте добычи каучука, потребляя напиток из перуанского целитель на на границе между Бразилией и Боливией, в 1920 году.

Этот автор утверждает, что истории религии показывает, что в ходе его опытом с аяхуаской, Раймундо Иринеу была духовной откровения о целебные напитки, а также уроки, которые привели бы к получить титул куратор и Мастер духовной миссии в контексте Амазонки в кризис, учитывая возвращение экономики резины и последующее снижение каучуковых плантаций.

Таким образом как и шаманских инициации процедур Раймундо Иринеу в секреты аяхуаски влечет за собой период изоляции в лесу и некоторые продукты питания и сексуальные табу, как способ подготовить для получения вашей духовной миссии ( АЛЬБУКЕРКЕ, 2011).

Таким образом в начале 1930, на окраине из города по Риу-Бранку, штат Акри, Бразилия, Иринеу Раймундо, объединяя небольшая группа людей, большинство из которых был черный, начал работать с операндом аяхуаски, в этом процессе, христианизация использования напиток начал получать статус религиозные таинства, помимо другое название: daime. Такой термин, помимо того, что легче произнести чем аяхуаски относится к дают глагола, предлагая вызовов, который необходимо внести дух этого напитка когда потребление (Альбукерке, 2011).

3 отношения между СИСТЕМАТИЧЕСКОЕ употребление АЯХУАСКИ в РЕЛИГИОЗНОМ контексте и благополучие людей что ПОТРЕБЛЯТЬ

Понимание Giacomoni (2004), существуют различные подходы, которые различаются в отношении определения и оценки того, что означает качество жизни с течением времени: экономика считает качество жизни населения на величину товаров и товаров, производимых ею; социологи уже перевешивают последняя теория, значительные и важные социальные показатели, как продолжительность жизни, справедливое распределение материальных ресурсов, среди прочих; Третий подход-это субъективное благополучие – BES, который считает субъективной оценки качества жизни.

Второй Passareli и Саркар (2007), имеет первостепенное значение получить более глубокие знания о BES, потому что он любит, как мы видим себя и других, обеспечивая большую удовлетворенность в повседневный опыт и социальные отношения.

Для де Ассис, Фариа и Линс (2014), в целом, исследования на BES и счастье состоят под три аспекта:) в контроль над жизнью (счастья узнал через психологического развития); b) государство (быть счастливым), т.е. Понимая счастья через серию универсальных и фундаментальных потребностей человека и c) тире (быть счастливым), чей подход гарантирует, что люди имеют предрасположенность к пониманию повседневных ситуациях так Оба положительные как негативные, так и эта предрасположенность является то, что влияет на оценку жизни.

На библиографические исследования, проведенного этими авторами, при определении категорий между субъективного благосостояния, качества жизни и использование аяхуаски было установлено, что:

1. Что касается категории «Самопознание»

Для этой цели, предмет, вы можете видеть из тела и также приходит в соприкосновение с чем больше и глубже в вас. С этим он понимает, в мире и определяет, кто является и кто не является. Когда развитые самопознания, парень осознаёт и понимает все в спину с большей ясности и честность. Это облегчает повседневной деятельности, а также межличностных отношений. Он получает лучше узнать своих собственных эмоций и поведения (стр. 229).

Это означает, что потребление чая приводит тему задуматься о некоторых аспектах, который приводит его для изменения поведения, то есть, общаться более ласковые с окружающей средой, участвовать в сообществе, переосмыслить ценности изучал, чистые вещи и изучать новые способы справиться с повседневной ситуации являются некоторые элементы, которые вызывают, личности, понимание того, кто он и как он реагирует в мире.

2. Что касается категории «лечение наркомании

Есть сообщения о терапевтических групп, антропологи, психологов и психиатров на терапевтической эффективности аяхуаски для лечения зависимости от психоактивных. Однако необходимо зарегистрировать наличие исследования сбоев без прочной основы или основы в исследованиях с строгие методологических конструкций. Таким образом успех лечения зависит только от фармакологии аяхуаски, но и правил ритуальные контексте религиозное рвение, влияние лидера и социальную динамику группы.

Кроме того может быть не диссоциация между потребление чая, психосоциальных и ритуального контекста, в котором этот напиток потребляется. Религиозность подчеркивается в этих ритуалов и является респектабельным фактором для остановки парень потребления психоактивных веществ. Помимо психологические и поведенческие эффекты чай такие вопросы, как рекомендации, стандарты и меры наказания в рамках религиозной группы являются факторами, которые вместе позволяют человеку отказаться от использования психоактивных веществ.

3. Что касается категории «сдержанность и окружающей среды»

Во время транса, вызванных чай лицо утверждает индивидуальной свободы реализовать на практике все, что вы видели в miração, адаптации к ваш способ бытия. Это через ученичество с аяхуаской, который предоставляет инструменты для экологического контроля. С помощью изображений, видели во время mirações, личности траверсирует миров (физические и духовные) и вопрос вашего существования, развивает духовности, которая стремится сбалансировать, обучения стать управление вашей жизни.

Из-за этих mirações человек начинает анализировать свои знания априори право вверх от после этого дальше. Обучение с аяхуаской позволяет человеку приобрести знания о практике оздоровительный, упражнения, как уход за телом и развитие самоконтроля. Домен, вы можете все еще можно увидеть в категории самопознания и забота о теле в категории лечение наркомании.

4. Что касается категории «Социальные отношения»

После mirações, предметом обмене видения, ощущения и восприятия в пределах группы. Таким образом они интерпретируют аспекты mirações друг друга, укрепление связи группы. Кроме того с помощью группы или членом, тему раскрывает истины, которые в одиночку не может созерцать. Весь этот опыт в рамках религиозной группы применяется также в социальной жизни за пределами учреждения.

Обучения, принес mirações и коммуникации создает позитивные изменения в поведение с семьей и друзьями. Отношения становятся более терпеливым и любящих со стороны субъекта ayahuasqueiro. Такая социальная практика в рамках религиозной группы также влиять на решение остановить потребления психоактивных веществ и уменьшение или отказаться от получения как нездоровое привычки в еде. Эти решения могут наблюдаться в диетах и abstinências в пределах категории лечение наркомании.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Поиск для взаимодействия с Богом или более высокой мощности всегда была частью жизни человека. Наше существование всегда возникают вопросы, как: почему мы здесь? Кто создал нас? Есть другие планеты с разумными существами? Куда мы уходим после смерти? Есть ли что-то за то, что наши чувства включить захват?

Ответ на эти вопросы варьируются от человека к человеку. Но одна вещь несомненна: существуют различные способы, так же, как есть разные люди. Один из ответов на поставленные выше вопросы могут быть в использовании этого учителя завод под названием аяхуаски. Исследования показывают, что регулярное использование может привести к более лучшего качества жизни и более сбалансированное взаимодействие с планетой. Такое качество жизни можно выразить себя в самопознании, лечения химической зависимости, в области самоуправления и окружающей среды, а также в улучшение отношений с аналогичными.

ССЫЛКИ

Альбукерке, Мария Бетания Барбоса. Религия и образование: знание аяхуаска в Санто Daime. В: Бразильский журнал истории религий. ANPUH, год IV, n ° 10 мая 2011.

Ассизи, Cleber Лисардо, Фариа, Ferraciolli, Madz Линс, Laís Фернанда Tam, субъективного благополучия и качества жизни в аяхуаски болельщиков. В: Психология & общества, 2014. Доступно в: <http: www.redalyc.org/articulo.oa?id="309330671024">.</http:> Доступ в 18/10/2016.

Фабиано, р. Мастер Габриэль, посланник Бога, 2012. Бразилиа/DF: Новый камень.

Фелипе, Аманда Castelan. Ayahuasca, современные головоломку: научно-производственная терапевтического использования чая. Университет Южной Санта Катарина РЫБАЦКИЙ. Монография, выпускник биологических наук конечно, 2015.

Giacomoni, c. h. субъективное благополучие: в поисках жизни. В: темы в психологии СПР, 12 (1), 2004.

ДЖОРДЖ, С. Л. Культурные корни Санто Daime. 1996. Диссертацию (степень магистра антропологии) – университет Сан-Паулу, Сан-Паулу.

Лин, Тао. Вы не представляете, наркотиков или странный опыт. Доступно в: <http: www.vice.com/pt_br/read/dmt-voce-nao-pode-imaginar-uma-droga-ou-uma-experiencia-mais-estranha="">.</http:> Доступ в 18/10/2016.

MERCANTE, Марсело Симон. Мотогондола: ayahuasqueira, афро-бразильской религии или афро amazônica? В: PLURA, религиоведения обзор, том 6, № 2, к 2015 году.

MUNDIM, Маркос. Внеочередной эффекты аяхуаски: открытие ворот в духовный мир, 19/04/2015. В: Аум магии. Доступно в: <file: :/users/rita%20barreto/downloads/aum%20magic_%20os%20efeitos%20extraordin%c3%81rios%20do%20ayahuasca%20_%20abertura%20do%20portal%20para%20o%20mundo%20espiritual.html="">.</file:> Доступ в 09/10/2016.

НЕЙРОТРАНСМИТТЕРОВ. Санто Daime. В: Биохимия нейромедиаторов, 2010. Доступно в: <http: neuromed91.blogspot.com.br/2010/08/cha-de-santo-daime.html="">.</http:> Доступ в: 18/10/2016.

Оливейра, Даниэль Мартинес. Ayahuasca и его культурных использует. В: Revista текстуры. Доступно в: <http: www.docentesfsd.com.br="">.</http:> Доступ в: 09/10/2016.

Passareli, п.м. & Силва, j. a. позитивной психологии и изучение субъективного благополучия. В: Психология исследований, 24 (4), октябре-декабре 2007 года.

Перейра ЖУНИОР, Франсиско Сантос. Ayahuasca, самосознания и психологического благополучия: исследование на (в) сравнения. Защитил кандидатскую диссертацию. Universidade федерального де Пернамбуку, 2014. Доступно в: <http: repositorio.ufpe.br:8080/xmlui/bitstream/handle/123456789/10890/disserta%c3%87%c3%83o%20francisco%20santos%20pereira%20j%c3%banior.pdf?sequence="1&isAllowed=y">.</http:> Доступ в: 15/10/2016.

SERAGUZA, Рафаэла; Хименес, Роберто. Природные ресурсы (лекарственные растения): аяхуаски-жизни. Окончательный проект. Санта Сесилия университет, 2008. Сантос/SP. Доступно в: <https: cogumelosmagicos.org/comunidade/threads/tcc-ayahuasca-o-vegetal-da-vida.8104/="">.</https:> Доступ в: 15/10/2016.

Википедия. Оган, 2016. Доступно в: <https: pt.wikipedia.org/wiki/ogan="">.</https:> Доступ в 11/10/2016.

[1] Посещение PhD по иберо-американский университет (2016). Доктор наук в области образования из Universidad Американа (2014). Магистр в области информационных наук от Университета Бразилиа (2008).  Лицензии в полном письмах Centro de Ensino Unificado де Бразилиа (1984).

[2] Доктор информатики от Университета Бразилиа (2013). Магистр в области информационных наук от Университета Бразилиа (2008). Современный специалист бразильского словесности в Centro de Ensino Unificado де Бразилиа (1990). Лицензированные в письмах от Университета Бразилиа (1979).

[3] Термин, обозначающий состояние расширения сознания, вызванные использованием растений, которые имеют некоторые активного ингредиента (Фелипе, 2015).

[4] Кечуа является языком коренных народов Южной Америки (MUNDIM, 2016).

[5] N, N-ДИМЕТИЛТРИПТАМИН или DMT, является незаконной психоделические триптамины, встречаются в организме человека и около 60 видов цветковых растений в мире. Доктор Рик Страссман описал его как «первого человека эндогенного психоделический» в DMT: дух молекулы (2000 год) и, в одном из интервью три года назад, говорит, что DMT «очевидно является необходимым компонентом для нормальной функции мозга». Теренс Маккенна-что «все люди», писал в 2000 году, «Страссман приобретенные знания о DMT через лекции, книги, интервью и записи»-соединение «наиболее мощным галлюциногеном, известный человек и наука» и «наиболее распространенных во всем Природа «в лекции «Рэп танцы в третьем тысячелетии», 1994 (LIN, 2016).

[6] Связанные с серотонина.

[7] Ogã (йоруба ga: «Улучшенный человек, начальник», с возможным влиянием Джедже ogã: «Начальник, руководитель»)-это общее название для нескольких мужчин функций внутри дома кандомбле. Священник выбирается Ориша быть ясным в течение всей работы. Он не вступает в транс, но тем не менее, у него есть духовная интуиция. Atabaques кандомбле может только быть тронут Alagbê (Кету нации), Kambondo (Наций в Анголе и Конго) и Runtó (Джедже нации), который отвечает за рома (майор барабана Конга), а наименьшее Конга барабаны под США ogãs вашей команды. Это Alagbê, который начинается нажатием и это через вашу производительность на ром, который Ориша будет выполнять рутину, охота, войны, всегда следит за процветать рома. Ром-кто работает Rumpi и читает (Википедия, 2016).

[8] Отчеты о вашей встречи с аяхуаской сообщают, что один день, глотать пить, Раймундо Иринеу имел видение женской сущности, который называется четко определены с королевой леса или нашей леди зачатия, которая прошла бы основные основы доктрины и звание «Начальник-Империя Juramidam», который будет идентифицировать духовной сущности, использование прекурсоров вдоль инков аяхуаски, как король Huascar (Макрей, 1992; Коуту, APUD 2011 Альбукерке, 2002).

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here