ОРИГИНАЛ СТАТЬИ
GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de [1]
GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. Духовность в контексте науки о здоровье. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. 05-й год, Эд. 09, Vol. 01, стр. 121-136. Сентябрь 2020 года. ISSN: 2448-0959, Ссылка на доступ: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/наука-о-религии/наука-о-здравоохранении
РЕЗЮМЕ
Контекст: Академические исследования духовности и здоровья были темами исследований в области здравоохранения и религии. Однако речь идет не о духовности с точки зрения взаимосвязи между религией и медицинскими работниками. Цели: Это исследование представляет собой отражение духовности и здоровья. В частности, он направлен на то, чтобы подчеркнуть: а) взаимосвязь между религией и наукой о здравоохранении; б) взаимосвязь между христианской религией и здоровьем; в) и христианской традиции и медицинских работников. Метод: Теоретическая ссылка на духовность в контексте здоровья. Результаты: а) существуют этимологические связи между духовностью и здоровьем; б) религиозная наука всегда была осведомлена о теме здоровья; в) Идеология христианской религии о здоровье распространяется на протяжении всей истории; г) влияние христианской традиции на практику ухода среди медицинских работников. Соображения: a) Считается, что религия ассоциируется и исторически со здоровьем, б) считается, что существует связь между духовностью и здоровьем в этимологическом смысле и в практике здравоохранения; в) считается, что христианская традиция религии повлияла на контекст в области здравоохранения, например, практика ухода среди специалистов. Подумайте о важности новых исследований духовности и здоровья в других религиозных перспективах, таких как спиритизм.
Ключевые слова: Духовность, религия, здравоохранение, уход, медицинские работники.
ВВЕДЕНИЕ
Связь между духовностью и здоровьем является исторической, в период развития человека и науки существует тесная связь между религией и здоровьем, например, практика ухода среди медицинских работников. На самом деле, медицина и религия являются областями, которые имеют общую проблему ухода за людьми, выраженную в здравоохранении. Многие древние цивилизации разработали свою службу здравоохранения в фигуре медицинского священника, такие как божественная исцеляющая сила в фигурах шаманов, шаманов коренных племен, друидов древних европейских цивилизаций, целителей и колдунов африканских племен и Океании.
В средние века (показательное время влияния католической церкви) врач часто выступал за больничную и религиозную помощь, такую как молитвы в лечении больных. Благодаря научным достижениям в современную эпоху, был период разделения между религиозными и вопросами здравоохранения (HEIMANN, 2003). В настоящее время влияние религиозности/духовности в состоянии болезни здоровья вызывает интерес у клиницистов и исследователей в области здравоохранения (MOREIRA-ALMEIDA, 2010). Например, современная медицина фокусируется на физическом здравоохранении, но также и на вопросах, которые имеют отношение к религии, таких как взгляд на здоровье с точки зрения реляционности (уход по отношению к другим, с самим собой и с трансцендентностью).
Есть религиозные группы, которые предлагают искать здоровья в качестве одной из своих религиозных целей. Это религии, которые предписывают и запрещают доктрины или учения о здоровом поведении (LEVIN, 2003). В исследовании Levin (2003) указывает на 32 религиозных групп и религиозных традиций в мире, которые имеют убеждения, характерные для здоровья событий, таких как кровь и продукты крови, эвтаназия, исцеление, исцеление практики, лекарства, донорство органов, вопросы о праве на смерть, хирургические процедуры и посещения. В частности, в этом исследовании, считается, что христианская религия имеет деятельность в области науки о здравоохранении. Существует связь между «телесным и духовным» в христианской традиции. В настоящее время связь между телом и духом является частью рассуждений о гуманизированной медицинской помощи, потому что неизбирательное использование технологии, даже если она обеспечивает исцеление тела, может привести к отказу, часто непреднамеренно, других респектабельных человеческих измерений, таких как комфорт и контроль боли, общения, значительные ценности и, особенно, духовные и религиозные вопросы. В этом смысле перед медицинскими работниками стоит «задача ответить на вопросы о балансе между здоровьем и духовностью» (PERES, 2007, p. 86).
РАЗВИТИЯ
1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ТЕРМИНОЛОГИИ: РЕЛИГИОЗНОСТЬ, ДУХОВНОСТЬ И ЗДОРОВЬЕ
В академической среде существует общая связь между религиозностью и духовностью. Для американского врача Harold G. Koenig (2012, стр. 12), мирового авторитета в знании религиозности и здоровья, большинство исследований по этим темам используют “термин духовность в названии или обсуждении результатов”. Поэтому в этом исследовании религиозность и духовность кажутся едиными, разделенными только баром (/). Однако, несмотря на то, что эта связь существует, религиозность и духовность не могут рассматриваться как синонимы.
С одной стороны, религиозность – это качество того, что является частью религии, понятое здесь из ее латинской этимологии, religare, что означает «воссоединение» между человеком и Богом (DERRIDA, 2000). Согласно Koenig (2012, стр.11), религия – это система верований и практик, наблюдаемая группой людей, которые полагаются на ритуалы или набор Священных Писаний и учений, «которые признают, поклоняются, общаются или приближаются к Священному, Божественному, Богу».
С другой стороны, духовность – это качество природы духа, фактор, относящийся к каждому человеку. Духовность является областью вне религиозной системы, и может присутствовать в любом человеческом опыте – например, в ее ценностях, этике, морали, любви, сострадании, искусстве, связанном с связью, внутренним миром, энергией, надеждой, радостью, силой, поддержкой, дружбой, солидарностью, гуманизмом, комфортом – и, как известно, в смысле и цели жизни (GERONE, 2015).
Для Puchalski (2006, стр. 14-15), врача и одного из пионеров движения за интеграцию духовности в здравоохранение, духовность:
каждый человек присущий поиск смысла и конечной цели жизни. Это значение можно найти в религии, но оно часто может быть шире, чем это, в том числе отношения с божественной фигурой или с трансцендентностью, отношения с другими, а также духовность найти в природе, искусстве и рациональной мысли. Все эти факторы могут влиять на то, как пациенты и медицинские работники воспринимают здоровье и болезни и как они взаимодействуют друг с другом.
Факторы, которые пронизывают понятие духовности, такие как смысл и цель жизни, внутренний мир, сострадание, социальная поддержка, надежда, среди прочего, влияют на восприятие понятия здоровья пациентов и медицинских работников, потому что эти факторы духовности становятся позитивным показателем для здоровья. В этом контексте духовность является одним из показателей понятия здоровья.
Для Группы оценки качества жизни Отдела психического здоровья Всемирной организации здравоохранения (WHOQOL GROUP; ВОЗ, 1994) здоровье связано с качеством жизни, которое может быть интуицией человека относительно своего состояния. жизни в соответствии с культурным контекстом. Тем не менее, это структура принципов, с которыми люди связывают свои цели, ожидания, стандарты и проблемы. Следовательно, качество жизни касается нескольких понятий здоровья: (а) биологического и функционального, например, здоровья status , функционального status и инвалидности; и (б) социальные и психологические, такие как благополучие, удовлетворение, счастье и экономическое происхождение (PANZINI et al, 2007). Поэтому Луз (2009) утверждает, что к понятию здоровья было добавлено духовное измерение, поскольку религиозность / духовность влияет на всю жизнь – ценности, поведение, политику, экономику, культуру, образование -, которые напрямую отражаются в понятии здоровья.
2. РЕЛИГИИ И НАУКА О ЗДОРОВЬЕ
Есть религиозные группы, которые предлагают искать здоровья в качестве одной из своих религиозных целей. Это религии, которые предписывают и запрещают доктрины или учения о здоровом поведении (LEVIN, 2003). В исследовании Levin (2003) указывает на 32 религиозных групп и религиозных традиций в мире, которые имеют убеждения, характерные для здоровья событий, таких как кровь и продукты крови, эвтаназия, исцеление, исцеление практики, лекарства, донорство органов, вопросы о праве на смерть, хирургические процедуры и посещения.
Процесс назначения религий и форсирование, что является здоровым или не оказывает существенного влияния на здоровье своих верующих. С одной стороны, существуют некоторые религии с фундаменталистской поведением в отношении здоровья своих верующих, которые бегут от традиционного медицинского взгляда, такие, как запрещение некоторых лекарственных средств и методов лечения. С другой стороны, большинство религиозных традиций имеют положительную связь со своими религиозными убеждениями и здоровьем, и рекомендуют осуществлять, поддержание физической подготовки, медитации, получать достаточно сна, принимая вакцины, будучи готовы пройти медицинское обследование, совершить паломничество по состоянию здоровья, рассказать правду о том, как вы себя чувствуете, есть надежды на выздоровление , боевой стресс, пройти физические упражнения и консультации и быть в состоянии справиться с находчивостью с физическими недостатками (LEVIN, 2003).
В последние годы исследования в области науки о здравоохранении показали, что религия является мощным психологическим и социальным фактором, который в значительной степени влияет на здоровье людей (KOENIG, 2012). Для Koenig (idem), участвующих в религиозной группе часто может способствовать улучшению иммунной функции, эндокринные функции, а также производство цитоцинов, борьба с нарушениями обмена веществ, борьба с неврологическими, сердечно-сосудистые, ишемическая болезнь сердца, или застойной сердечной недостаточности, гипертония, инсульт, инфекция, помогая в заживлении ран, борьба с раком, и дело с инвалидностью. Это также положительный фактор с учетом скорости депрессии, контроля тревоги, поиска благополучия, положительных эмоций, высокого настроения, оптимизма, надежды, долголетия, улучшения продолжительности жизни, качества жизни и других.
Таким образом, на самом деле, религия играет важную роль в здравоохранении и, следовательно, для Moreira-Almeida (2010, стр. 18), “религиозность и духовность были объектом растущего интереса среди клиницистов и исследователей в области здравоохранения” – например, эпидемиология, область, которая изучает частоту и распространение заболеваний в человеческой общине, или проблемы со здоровьем во многих группах людей и , иногда небольшими группами (ROSSETTO, 2011). Учитывая, что религии являются группами людей с чем-то общим о Боге, эпидемиологические исследования указывают на связь между здоровьем и духовными верованиями и практиками, включая молитву, посещение религиозных служб, медитацию, веру в Бога и других. Для Levin (2003) социальная связь внутри религиозной группы также влияет на поведение человека, что, в свою очередь, влияет на здоровье.
В психологии есть несколько подходов к религиозности/духовности и здоровью, среди которых:
а) Логотерапия, созданная венским психиатром Viktor Frankl, является теоретически-практической системой, которая стремится придать смысл жизни и существованию человека.
В силу самоцендентности человеческого существования человек является существом в поисках смысла. В нем доминирует смысл. Однако сегодня смысловая воли неохомера. Все больше пациентов возвращаются к нам психиатры, жалующиеся на чувство бессмысленности и пустоты, на чувство тщетности и абсурда. Они являются жертвами массового невроза сегодня (FRANKL, 1989, стр. 82).
Отсутствие смысла также в забывчивости самотрансцендентности, которая может вызвать неврозы и страдания у пациента, и это до психотерапевтов и / или психиатров, чтобы помочь ему найти свое лекарство через гармонию между соматической (феномены тела и физиологии), психологические (инстинкты, кондиционирования и познания) и ноетический (от греческого nous, что означает дух) (CORREA, 2012).
б) Психология религии – это часть психологии, которая стремится изучать поведение человека и его связь с трансцендентными, верованиями, ценностями, мотивами, счастьем, духовной жизнью, знанием и голодом Бога, желанием и смыслом из-за пределов (FERREIRA, 2002). Его мнение противоречит мнению Sigmund Freud. В Futuro de uma Ilusão Freud описывает, что религия вызвала невротические симптомы и психотические симптомы и поэтому не была здоровой. Согласно Barros (2000, стр. 7), «психология религии может помочь очистить многие ложные или искаженные образы или представления о Боге». То есть, чтобы принести здоровое понимание человеческого поведения по отношению к Богу. По словам Gomes (2009), в рамках юнгианской точки зрения, многочисленные неврозы в основном связаны с тем, что религиозные потребности души больше не принимаются всерьез психологии.
в) Нейротеология – также известная как духовная нейронаука, является областью здоровья, которая стремится исследовать влияние веры (верования, религии) на человеческий мозг, или “участие лимбической системы в духовных явлениях” (ALEJANDRO, 2015). Лимбическая система – это единица, ответственная за эмоции и поведение, например, приписывающая сентиментальную ценность эмоциональным переживаниям: «примером может быть приятное чувство, которое существует, когда кто-то заканчивает молитву или поет, чтобы похвалить» (ALEJANDRO, 2015). Для Рауля Марино, нейрохирурга, молитвы, похвалы и медитации имеют отношение к области мозга и могут быть ресурсом для пациента, чтобы ускорить его процесс заживления или адаптироваться к лечению (ALEJANDRO, 2015).
В настоящее время проводятся исследования по нескольким наукам о здоровье, с большим постоянством в психологии и духовной нейробиологии, которые стремятся понять, как религиозные и духовные практики, такие как молитвы, хвалы и медитации, могут быть ресурсом для исцеления или преодоления ситуации страдания, стресса и жизненных проблем, которые мешают физическому и психическому здоровью. Этот процесс обращения за помощью и конфронтации через религиозные и духовные практики называется религиозным / духовным coping (PANZINI, 2004). Духовное религиозное coping может быть как положительным, так и отрицательным. Примеры негативных духовных религиозных кккккк: чувство покинутости, недовольство Богом или религией, приписывание причины страдания и проблемы греху или демоническому действию. Положительный coping относится к усилиям по поиску смысла и цели в жизни среди невзгод, даже когда сталкивается с различными случаями страдания, стресса и т. Д. (PANZINI, 2004).
Для Waldir Souza (2013), в такой ситуации, как страдание, уязвимость человека становится все более острой, вызывая смыслы от силы и слабости, страха и мужества, пробуждая положительные и отрицательные эмоции в человеке. В этом контексте религиозность/духовность могут помочь ответить на центральные вопросы о страданиях, такие как, откуда она исходит и для чего она нужна или «куда я иду после смерти» (ZUBEN, 1993).
Именно эти вопросы объединяют религиозность/духовность и науку о здоровье, поскольку оба стремятся ответить на них (SOUZA, 2013). В самом деле, медицинские знания объясняет, как болезни, религиозные разделы, уже стремятся ответить, почему (MONTERO, 1985).
С учетом вышесказанного религиозность/духовность может быть одной из форм контраста с медициной и/или наукой о здоровье, с тем чтобы распознать аспекты болезни и реальности, которые останутся незамеченными (HAMMES, 2006). В то время как ответ на вопрос о том, как было возможно данное заболевание, связан с медицинским диагнозом, вопрос о «почему» ищется в сфере религиозности/духовности, как смысл жизни перед лицом болезни.
3. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ И НАУКА О ЗДОРОВЬЕ
Выбор для отражения христианской религии является тот факт, что 84% бразильцев являются христианами, как указано на IBGE 2010 (AZEVEDO, 2012). Другая причина в том, что христианская религия имеет деятельность в области науки о здоровье. В раннехристианскую эпоху христианство стало лекарственной религией с salus -посланием человечеству. В патристической традиции, в Игнатии Антиохийского, есть «телесный и духовный» медицинский Христос, посланый проповедовать христианство бедным и исцелять мантри сердца (Лука 4:18) (ÁLVAREZ, 2013).
Идеология ранней христианской эпохи распространяется на всю историю, и до высокого средневековья существует сильная вера в чудесную силу Евангелия для лечения болезней (idem, p. 23). С XVI века, с научными достижениями и Просвещением, которые негативно повлияли на религиозное отражение здоровья, произошли изменения в этой перспективе. Богословы, такие как Рудольф Карл Bultmann (1884–1976), отогнали религию от здоровья. Bultmann сказал, что «в случае болезни уже невозможно использовать современную медицину или современные клинические инструменты и […], в то же время, продолжать верить в мир духов и чудес Нового Завета» (GESTEIRA, 1991, p. 254). При этом чудеса исцеления начали вызывать беспокойство, требуя научного менталитета, чтобы объяснить их.
Другим негативным фактором, который исключил религиозность здоровья является валерализация страданий и болезней. По словам Haring (1981 apud ÁLVAREZ, 2013), некоторые богословы считали, что Бог спас только опыт страданий и болезней, потому что “здоровое тело не часто является местом, населенным Богом”. Одной из причин этого является тот факт, что наука религии не понимала здоровье как человеческий опыт, что-то включенное в сознание, проработанное, ценное и стимулируемое, но только как состояние отсутствия болезни или болезни (idem, p. 28).
Значительный прогресс в отношениях между религией и здоровьем произошел в 1960-х годах, когда Всемирный совет церквей, инициатива экумении, подчеркивает желание христианской общины задуматься о здоровье людей и общества (idem, p. 29). В этом случае, на самом деле было подлинное религиозное размышление о здоровье:
[…] Европейские пастырские эксперты в мире здравоохранения задавались вопросом, как библейски и теологически основывать свои действия. Этого уже недостаточно для богословия страданий, болезней и смерти, было сказано: нужно добавить «здоровье». В нескольких церквях (и это важные данные) мы перестали говорить о «пастырской заботе о больных» и начали говорить о Pastorale de La Santé, PastoraleSanitaria, Pastoral Health Care (ÁLVAREZ, 2013, стр. 30).
Еще один прогресс в отношениях между религией и здоровьем обусловлен богословом 20-го века Karl Barth. Barth спасает мнение, что здоровье связано с проектом жизни и спасения человека. Согласно Roccheta (1993), для Barth , каждая концепция спасения в Ветхом и Новом Заветах относится к здоровью, от творения, пищи, работы, отдыха, болезни, смерти, и обещание спасения ожидается Израилем и реализованы во Христе.
В наше время появились важные христианские религиозные размышления о здоровье. Есть несколько дисциплин и теологических ememeffects вставлены в здоровье:
а) Теобиология. Это взаимосвязь между богословием и биологией. Поскольку люди являются объединенными организмами, инструменты психологии, биологии и психофизиологии могут быть использованы для выяснения отношений между теологией, человеческим телом и религиозным опытом (PANZINI, 2004).
б) Богословие тела. Он приобретает выразительность в понтификате Папы Римского João Paulo II, как рабочее название для его первых катехизаторов, преподаваемых между 1979 и 1984 годами во время Общей аудитории. В них Папа Римский затронул вопросы, связанные с христианской жизнью, включая здоровье, отношения мужчины и женщины в супружеском значении человеческого тела, природу и миссию семьи, брак, безбрачие, духовную борьбу сердца человека и пророческий язык человеческого тела.
в) В богословском размышлении о христианском послании в действии и миссии Церкви в обществе возникает практическое богословие, которое стремится практиковать богословские учения через пастырские действия, направленные на людей в различных ситуациях, таких как: иммигранты, тюрьмы, дети, молодежь, старики и больные. В последнем случае действие пастырской заботы о здоровье находится. Согласно Документу Апаресиды, Пастырь да Саид стремится “ответить на великие вопросы жизни, такие как страдания и смерть, в свете смерти и воскресения Господа”. Его цель – «содействовать, заботиться, защищать и праздновать жизнь, делая присутствующим в истории освободительный и спасительный дар Иисуса, который пришел, чтобы принести нам жизнь и жизнь в изобилии» (DURÃES E SOUZA, 2011, стр. 11). В богословских условиях здоровья, изобилие, чтобы иметь чувство жизни даже в условиях человеческого состояния болезни. Это становится освобождающий акт в той степени, что она не ограничивается здоровьем только в том, (или нет) болезни. Таким образом, жизнь в изобилии в Иисусе это жизнь, которая выходит за рамки человеческого состояния болезни, то есть, это не просто принести жизнь со здоровьем, но жизнь спасения. Для Martins (2010), Пастораль да Саиде отношения между христианской общиной и различных связанных со здоровьем сред, от политических органов, таких, как местные советы здравоохранения, в знак солидарности визитов к больным в больницах и домах.
г) В 1960-х годах богословие, связанное с миссией Церкви по освобождению от социального, политического и экономического угнетения, от которого страдает латиноамериканский народ. Теология освобождения заставляет общины, состоящие из недовольных представителей популярных классов, бороться за жилье, транспорт, основные санитарные условия, уличное освещение, образование, детский сад и здравоохранение (ROSSI, 2002).
e) Нравственное богословие. Он занимается вопросами, связанными с человеческой морали и конкретно стремится направлять христиан к реальности жизни, в том числе различные темы о здоровье – такие, как кибернетика, клонирование, человеческое достоинство, эмбрион и плод, эмбриональные исследования стволовых клеток, медицинские технологии, нанотехнологии, старение и пожилые люди, анти-старения вмешательства, терминальных пациентов и основных этических вопросов (TRASSFERETTI , 2013).
f) Следует также отметить предложение богослова КаCamiliano Francisco Álvarez о богословии здоровья. Для Álvarez (2013) богословие здоровья основано на богословском дискурсе, ориентированном на христианскую и пастырскую праксию, в котором здоровье является даром и миссией Церкви, проявляющимся в индивидуальном и общинном опыте веры с провозглашением истории спасения Бога, и динамической гармонией между телом, психикой и духом. Таким образом, наука религии, как, богословие здоровья необходимо искать контраст с психологией и медициной, с тем чтобы гармонизировать провозглашение спасения и медицинских услуг, таких, как практика больничного ухода.
4. ХРИСТИАНСКИЕ ТРАДИЦИИ И МЕДИЦИНСКИЕ РАБОТНИКИ
За всю историю человечества работа в области здравоохранения всегда была связана с религиозностью/духовностью.
Было бы теоретически неправильно начинать характеристику медицины, не связывая ее с религией, поскольку одним из наиболее очевидных аспектов в появлении медицины является ее интимная связь с магией и религиозностью, которая является постоянной во всех цивилизациях и временах (HEIMANN, 2003, p. 67).
На самом деле, медицина и религия являются областями, которые имеют общую проблему ухода за людьми, выраженную в здравоохранении. Современная медицина фокусируется главным образом на заботе о физическом здоровье, в то время как религия смотрит на здоровье с духовной точки зрения, с акцентом на реляционность (уход в отношениях с другими, с самим собой и с трансцендентностью). Многие древние цивилизации развили свое здравоохранение в фигуре медицинского священника, такие как божественная целебная сила в фигурах шаманов, шаманов коренных племен, друидов древних европейских цивилизаций, целителей и колдунов африканских племен и Океании (BOTSARIS, 2011).
В христианской традиции есть свидетельства взаимосвязи между священнослужителями / религиозными и службы здравоохранения. Например, один из апостолов Иисуса, святой Лука, евангелист-врач. Согласно исторической презентации Alexsandro Silva (2010), для Justino (ca. 100–165), оказание услуг больным было необходимым условием для того, чтобы быть дьяконом или участвовать в христианской общине. Богослов Éfrem (к. 306-373) построил больницу в Эдессе для инфицированных чумой. Епископы Эустасио Sebaste (ca. 356—380), Basílio (ca. 360—379) e João Crisóstomo (ca. 347–407) построили больницы для прокаженных. São Cesário de Arles (ca. 470-543) основал больницу рядом с его собором. São Bento (ca. 480-547) практиковал гостиницу и лазарет в монастырях и ботанических садах, развивая фармакопею[2]. Cassiodoro (ca. 490–581) был одним из первых монахов-медиков. São Roque (ca. 1295–1317), считаюсь покровителем различных профессий, связанных со здоровьем, изучал медицину и желаемую религиозную жизнь в деле больных. В 1409 году монах João Gilbert Joffré создал одно из первых психиатрических учреждений с профессиональной терапией, то есть без лечения пыток. São João de Deus (ca. 1495—1550) e São Camilo de Lellis (ca. 1550–1614), благодаря своей преданности здравоохранению, были объявлены Leão XIII (1886) покровителями пациентов, больниц и медицинских работников. São Luís Gonzaga (ca. 1568–1591) умер в Риме, ухаживая за больными. O cardeal São Carlos Borromeu (ca. 1538–1584 годы) настолько вовлечены в дело больных, что у него даже был дом в больнице. São Martinho de Porres (ca. 1679–1639 годы) помогали больным всех национальностей. São Vicente de Paula (ca. 1581–1660 годы) был одним из основных общественных активистов структурных причин нищеты и болезней. Santa Luisa de Marillac (ca. 1591-1660) основала вместе с Сент-Винсентом конгрегацию “Дочерей милосердия”, которая создала больницы и дома престарелых для больных (SILVA, 2010, стр. 17-22).
Медленно, в низкие средние века и в начале современности, роль медицинского священника уменьшается из-за продвижения медицинских курсов в университетах Bolonha, Paris, Oxford и Salamanca, которые теперь дают медицинской категории степень врача в попытке охарактеризовать и oflaw профессиональной идентичности, потому что до этого врачи были замечены в качестве целителей, фигура, которая , иногда был связан со священством (LANDMANN, 1984). Сама Церковь также отметила эту потребность в профессиональной идентичности для врача, так как многие священнослужители потеряли свое религиозное призвание, потому что у них было больше медицинских заданий, чем церковных. В этом смысле Совет Клермона в 11 веке не смог участвовать священнослужителей в медицинских операциях (XAVIER FILHO, 1993). Папа Иннокентия III (1139) также запретил священнослужителя в практике медицины. Бонифаций VIII (1302) вертикально этот запрет (ALARCOS, 2006).
Однако, по словам Pitta (1991), только с 19-го века врачи начали выполнять свои обязанности и профессии, не будучи привязаны к религиозной / духовной аспект, в связи с технологической направленности и предоставления услуг от промышленной революции, в которой медицинско-священная модель стал рассматриваться как нечто кустарное. Затем возникает техническая модель медицинской работы, и медицинские работники берут на себя конкретные функции, “такие как клинический врач, лаборатория, медсестра, физиотерапевт, хирург, обслуживающий персонал и т.д”. (HEIMANN, 2003, стр. 37).
В наше время эта модель, основанная на технической эффективности и акценте на предоставлении услуг, широко распространена, имея эту положительную сторону, когда технология помогает лечить и лечить болезни, которые в прошлые века были неизлечимы, обеспечивая лучшее качество здоровья человечества. Однако неизбирательное использование технологии, хотя и переполнено благими намерениями, может привести к отказу, зачастую непреднамеренно, от других респектабельных человеческих аспектов, таких, как комфорт и контроль боли, общение, значительные ценности и, особенно, духовные и религиозные вопросы. В этом смысле перед медицинскими работниками стоит «задача ответить на вопросы о балансе между здоровьем и духовностью» (PERES, 2007, p. 86). То есть возобновление интеграции религиозности/духовности в работу медицинских работников.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ
1- Считается, что этимологические значения духовности и здоровья связаны в смыслах, таких как, в смысле и цели жизни, это влияет на науку о здоровье и религии, как в академическом значении терминов и в практике ухода среди медицинских работников, которые в настоящее время стремятся к целостному мнению между телом и духом.
2- Считается, что существуют религиозные группы, которые предлагают искать здоровья в качестве одной из своих религиозных целей. Это религии, которые предписывают и запрещают учения или учения о здоровом поведении. В этом контексте, поскольку большая часть населения была христианкой, она использовала христианскую религию в качестве примера. В этом смысле отмечается, что все религии ассоциируют духовную практику с состоянием болезни здоровья (LEVIN, 2003). Поэтому необходимы новые исследования других религиозных традиций и их взглядов на здоровье. Такие, как спиритизм, который понимает понятие здоровья, как функционирование, взаимодействие, со стабильностью, к которой каждый человек (воплощенный) состоит дух-дух-материя. Кроме того, необходимы исследования групп без религии, которые могут понять понятие здоровья как нечто, связанное с состоянием ума, радости и печали, хорошего и плохого, а не религиозной практики (GERONE, 2015).
3- Считается, что исследования в области здравоохранения показывают, что религия является мощным психологическим и социальным фактором, который сильно влияет на здоровье людей, здоровый образ жизни и поведение, питание, лекарства и др. В этом смысле наука здоровья, такие как неврология, нейробиология и психология, могут исследовать психосоционеврологический эффект веры на процесс болезни-здоровья, например влияние coping религиозно-духовное выздоровление и лечение.
4- Считается, что в настоящее время существуют области здравоохранения, вставленные в науку религии, такие, как психология религии. Есть области религии, вставленные в здоровье, такие как теологии отражений. В этом смысле необходимы дальнейшие исследования в обеих науках, которые имеют междисциплинарный взгляд на духовность и здоровье.
5- Считается, что религия исторически ассоциируется со здоровьем, особенно в этом исследовании, понимает, что христианская религия разработала медицинские услуги с течением времени. Она является общей, чтобы найти медицинских священников, или религиозные практики в области здравоохранения. Этот исторический процесс вместе с большинством населения, будучи христианами проблемы медицинских работников в решении вопросов здравоохранения и духовности.
ССЫЛКИ
ALARCOS, Francisco J. Bioética e pastoral da saúde. São Paulo: Paulinas, 2006.
ÁLVAREZ, F. Teologia da saúde. São Paulo: Paulinas/Centro Universitário São Camilo, 2013.
ALEJANDRO, I. “Neuroteologia e as bases das crenças”. Disponível em: http://www.institutodehipnose.com/search/label/NEUROTEOLOGIA%20AS%20BASES%20DA%20CREN%C3%87A. Acesso em 22 de maio de 2015.
AZEVEDO, R. “O IBGE e a religião – Cristãos são 86,8% do Brasil; católicos caem para 64,6%; evangélicos já são 22,2%”. Disponível em: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-ibge-e-a-religiao-%E2%80%93-cristaos-sao-868-do-brasil-catolicos-caem-para-646-evangelicos-ja-sao-222/>. Acesso em 29 de julho de 2014.
BARROS, J. “Felicidade: teorias e factores”. Psicologia, Educação, Cultura, 4 (2), 281-309.
BÍBLIA DE JERUSALÉM. São Paulo: Paulus, 2002.
BÍBLIA SAGRADA. Edição Revista e Corrigida. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1969.
BOTSARIS. A. S. Sem anestesia: o desabafo de um médico. Os bastidores de uma medicina cada vez mais distante e cruel. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
CORREA, W. H.; HOLANDA, A. F. Prostituição e sentido de vida: relações de significado Psico-USF. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-82712012000300009&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 14 de junho de 2014.
DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni (orgs.). A religião: o seminário de Capri. São Paulo: Estação Liberdade, 2000.
DURÃES, J.; SOUZA, W. “A pastoral da saúde e o SUS: para que todos tenham vida em abundância”. In: Anais do II Congresso de Humanização I Jornada Interdisciplinar de Humanização, 2011.
FERREIRA, J. Psicologia, educação e cultura v. I. Colégio Internato dos Carvalhos, 2002.
FRANKL, V. E. Um sentido para vida. Aparecida: Santuário, 1989.
GERONE, Lucas Guilherme Teztlaff de. Um olhar sobre a Religiosidade/Espiritualidade na Prática do Cuidado entre profissionais de saúde e pastoralistas. Dissertação (Mestrado em Teologia) – Escola de Educação e Humanidades. Pontifícia Universidade Católica do Paraná. Curitiba, 2015. Disponível em: <http://www.biblioteca.pucpr.br/tede/tde_busca/arquivo.php?codArquivo= 3116>. [Acesso em 27 dez. 2019.]
GESTEIRA, M. “Christusmedicus. Jesús ante el problema del mal”. Revista Española de Teología, Madri: Cristiandad, 1991.
GOMES, V; FERRET, J. “A religião na obra de Jung: contribuições para a compreensão do homem moderno”. In: Anais do Encontro Internacional de Produção Científica. Maringá: Cesumar, 2009.
HAMMES, J. “Pode teologia ser ciência?” Rev. Trim. Porto Alegre, Porto Alegre, v. 36, n. p. 153, setembro de 2006.
HEIMANN, T. Cuidando de cuidadores: acompanhamento a profissionais que assistem pacientes em UTI´S – uma abordagem a partir da psicologia pastoral. Dissertação de Mestrado em Teologia. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2003.
KOENIG, H. Medicina, religião e saúde: o encontro da ciência e da espiritualidade. Porto Alegre: LMP, 2012.
LANDMANN, Jayme. A outra face da medicina: um estudo das ideologias médicas. Rio de Janeiro: Salamandra, 1984.
LEVIN, J. Deus, fé e saúde – explorando a conexão espiritualidade-cura. São Paulo: Cultrix, 2003.
LUZ, M. Origem etimológica do termo. Diponivel em: <http://www.epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/sau.html>. Acesso em 1o de outubro de 2013.
MARTINS, A. “A Pastoral da Saúde e a sua importância no mundo da saúde: da presença solidária ao transcender a dor e o sofrimento”. O Mundo da Saúde v. 34, n. 4, São Paulo, pp. 547-552, out/dez. 2010.
MONTERO, Paula. Da doença à desordem: a magia na Umbanda. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1985.
MOREIRA-ALMEIDA A, et al. “Envolvimento religioso e fatores sociodemográficos: resultados de um levantamento nacional no Brasil”. Revista de Psiquiatria Clínica v. 37, n. 1, 2010. Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-60832010000100003&script=sci_arttext>. Acesso em 29 de setembro de 2013.
MOREIRA-ALMEIDA, A. Metodologia de pesquisa para estudos em espiritualidade e saúde. Arte de cuidar: saúde, espiritualidade e educação. Bragança Paulista: Comenius, 2010.
“O que é teologia do corpo?” Disponível em: <http://teologiadocorpo.com.br/o-que-e-a-teologia-do-corpo/>. Acesso em 2 de abril de 2014.
PANZINI, R; ROCHA, N; BANDEIRA, D; et. al. “Qualidade de vida e espiritualidade”. Rev. Psiq. Clín. v. 34, pp. 105-115, 2007.
PANZINI, R. Escala de coping religioso-espiritual (escala cre). Dissertação de Mestrado em Psicologia. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.
PERES, M. F. P. et al. “A importância da integração da espiritualidade e da religiosidade no manejo da dor e dos cuidados paliativos”. Revista Psiquiatra Clínica, São Paulo, v. 34, 2007. Disponível em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-60832007000700011&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em 16 de dezembro de 2013.
PITTA, A. Hospital: dor e morte como ofício. São Paulo: Hucitec, 1991.
PUCHALSKI, C. M. “Espiritualidade e medicina: os currículos na educação médica”. Journal of Education Câncer: O Jornal Oficial da Associação Americana para a Educação do Câncer, 21 (1), pp. 14-18, 2006.
ROCCHETTA, C. “Salute e salvezzaneigestisacramentali”. Camillianum v. 7, pp. 9-27, 1993.
ROSSETTO, E. Epidemiologia e vigilâncias em saúde. Brasília: W Educacional, 2011.
ROSSI, W. “A Teologia da Libertação e as transformações do mundo”. Revista Espaço Acadêmico n. 17, out. 2002.
SILVA, A. A capelania hospitalar: uma contribuição na recuperação do enfermo oncológico. Dissertação de Mestrado em Teologia. São Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2010.
SOUZA, W. “A espiritualidade como fonte sistêmica na Bioética”. Rev. PistisPrax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 1, pp. 91-121, jan./jun. 2013.
TRASFERETTI, J. “Teologia moral, bioética e cultura da morte: desafios para a Pastoral”. Rev. PistisPrax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 1, pp. 147-168, jan./jun. 2013.
WHOQOL Group. “The development of the World Health Organization quality of life assessment instrument”. In: J. ORLEY; W. KUYKEN (eds.). Quality of life assessment: International perspectives. Heidelberg: Springer Verlag, 1994.
XAVIER FILHO, E. O homem e a cura. Porto Alegre: Rígel, 1993.
ZUBEN, N. “A filosofia e a condição humana”. Faculdade de Educação, UNICAMP, Vol. 4, n. 3, nov. 1993. Disponível em: <http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/filos.html>. Acesso em 11 de abril de 2014.
ПРИЛОЖЕНИЕ – СНОСКИ ССЫЛКА
2. Искусство и техника приготовления основных лекарственных средств, активных и поддерживающих ингредиентов, инумов и соединений.
[1] Магистр богословия от PUC/PR. Имеет специализацию в области организационного поведения; Специализация в нейропсихоподагогии; Специализация в области философии и социологии; Специализация в преподавании высшего образования. MBA в области управления и управления с акцентом на духовность и религиозность в компаниях. Окончил факультет коммерческого менеджмента. Бакалавр богословия. Имеет степень по философии и степень в области педагогики.
Представлено: Август 2020.
Утверждено: Сентябрь 2020.
