Отношения между антропологии и психоанализа: Фрейд и неожиданные Вундт сотрудничество

0
1556
DOI: ESTE ARTIGO AINDA NÃO POSSUI DOI [ SOLICITAR AGORA! ]
Отношения между антропологии и психоанализа: Фрейд и неожиданные Вундт сотрудничество
Classificar o Artigo!
ARTIGO EM PDF

SANTOS, Alan Ferreira dos [1]

SANTOS, Alan Ferreira dos – Отношения между антропологии и психоанализа: Фрейд и неожиданные Вундт сотрудничество. Междисциплинарный научный журнал Core знаний. Год 1. Т. 6, стр. 5-14 августа 2016. ISSN: 0959-2448

РЕЗЮМЕ.

Отношения между антропологии и психоанализа, обсуждалась некоторое время в научных кругах, главным образом вследствие эпистемологическое разнообразие в обеих дисциплинах. Эта статья является библиографические исследования качественного характера. Имел целью понять, как Фрейд reelaborou концепции экспериментальной психологии Wundtiana, считая, что такие разработки легли в основу психоаналитическая антропология, с этой точки зрения мы концентрируем внимание на дисциплины, как разрозненные максимально для что-то уникальное, как такие отношения. Был сделан вывод о том, что такие отношения стало возможным тот факт, что наука (психоанализ) и (экспериментальная психология) изучать подобный объект, и что, несмотря на собственный, эти предположения не помешало расследований на тот же самый феномен, но наоборот, позволили теория изысканности и производства следственных инструментов.

Ключевые слова: Etnopsicanálise. Антропология. Психоанализ.

ВВЕДЕНИЕ

Отношения между антропологии и психоанализа, от XIX века с ее создателем Зигмунд Фрейд (1856-1839), что, поскольку его письма к Флисс (1887-1902), излагается процедура, которая по данным антропологической Laplantine (1994) приводит в текстах, таких как тотем и табу (1913), будущее иллюзиона (1927), недомогание цивилизации (1929) и Моисея и монотеизм (1938). Обмен между районами имеет отправную точку, согласно утверждению автора, когда основатель психоанализа понимает невротические и примитивы социальной жизни наших предков доминируют уважение к totem и психической жизни невротические, опасаясь разорвать табу, поэтому существует тесная взаимосвязь между «примитивные» , невротические и дети и преломления, между антропологической и поле психоаналитической (LAPLANTINE, 1998).

С этим ассимиляции аспекты скобы народов относительно права и гражданского общества, понимают, что то же параметр, который управляет примитивной жизни, цивилизованной жизни, особенно в том, что касается невротические и детей. Убить Тотем (отец) и жениться на женщин, принадлежащих к концентрат Тотем все аффективно амбивалентности архаичных обществах и детская психических процессов. И, главным образом, те два преступления Эдип! Таким образом невротические отношения примитивы дети могут работать (LAPLANTINE, 1998).

В этом смысле Фрейд производит тонкие корреспонденции и на же время глубокий расширения психоанализа, не ограничивая только поле psicopatológico, но анализ направлении суть человеческой Конституции, которая является именно то, что человеческое существо в его корреляции в примитивных обществах, как в гражданских, что общего между ними , который способствует патологии и что его роль в социальных отношениях. Для написания Тотем и табу, Фрейд исследует значительный материал заимствован из истории религий, магия, архаичных обрядов, но изначально и прежде всего, о том, что, в то время выделяется как наиболее увлекательной области антропологии: totemismo. Но Фрейд не только собирать и перегруппировать документов. Ваше требование является фонд, который объединил бы психологии ребенка, психопатологических процессов и социальной жизни «примитивные». Фрейд понимает, что цель психоанализа универсальности предлагаемой объяснение.

С этим открывает новый метод исследования, где в материале соответствующих клинических объяснение культурного содержания, как объяснение для мифов, магия, религия и искусство. В этом смысле фрейдистских методология включает в свой подвал вклад антропологии. Это методологии, которые могут быть квалифицированы методологии матчей и, в области гуманитарных наук, это действительно пионером. Подключение к depreendida в Тотем и табу табу и навязчивого невроза будет служить детектора и эпистемологических модель для создания целого ряда других отношений: неврозы и магия, истерии и иллюстрации, паранойя и философии. Другими словами то, что Фрейд понимает через симптомы и самых субъективных и индивидуальных бесед своих клиентов приносит, что обнаруживает, другими путями, в истории, мифологии, литература, религия, обряды, обычаи и верования. В целом есть соответствий между процессами, которые действуют на психику, которое может быть обращено взыскание из клинической процедуры и культурные материалы, собранные этнолог (LAPLANTINE, 1998).

ФРЕЙД И ВУНДТ

Мы должны понимать дизайн Фрейд в создании его работу, чтобы понять дальнейшее развитие, что привело бы к отношениям с другими науками, особенно антропологии и социологии, вспомнив, что же никогда не сделал различия линии мысли, всегда сохраняя то, что является конкретным фактом, пересмотр и перестройку с целью получения новых знаний. Энрикес (2005) описывает, как Фрейд был заинтересован в психологии и социальных наук:

[…] Он подчеркнул, что оригинальность психоаналитического подхода (Разведка бессознательных процессов и лиц для целей лечения неврозов) и что этот новый вклад научной точки зрения (и возобновить его собственной концепции науки) может предложить социальных наук; с бессознательным играет роль почти всегда первостепенное значение и, в любом случае, важно все человеческого поведения. Позже, в его текстах антропологические или социологических поговорки, «тотем и табу ([1912-13]1913/1996) «Мозес и монотеизм "(1939/[1934-38]1996), он будет стремиться выделить происхождение и трансформации социальной связи. (Энрикес, 2005, p. 154).

В книге Психология масс и анализа я» (1921) Фрейд говорит:

Что-то еще неизменно участвует в психической жизни личности, как модель, объект, вспомогательный, противник, так, что с самого начала, Индивидуальная психология, соответственно расширены, но полностью оправдано слова, является в то же время, социальной психологии. (ФРЕЙД, 1996/1921 г., стр. 81).

В этом направлении то нам кажется, что, чтобы понять человека, является невозможным, если один не понимает Группа. Что также обозначается психолог Зигмунд Хайнц Фоулкс (1898-1976), который будет сказать, что тема «ссылка длинная цепь» (1978, п. 156).

Мы видели так далеко, что включение фрейдистский думал, что точки зрения, если есть необходимость оставить тему, чтобы понять его в динамичной, возникает как следствие децентрализации натуралистический дизайн, сославшись на Фуко:

[…] Историческое значение Фрейд приходит, без сомнения, же примеси их концепций: он был внутри фрейдистских системы, которая этот поворот психологии; Это было в ходе причинно анализа фрейдистский стал генезис смысли, что эволюция дает свое место в истории, и что обращение к природе заменяется требование для изучения культурную среду. (Фуко, 1999, p. 129-30).

В этом путь психоанализа, листья естественное поле что Фрейд создал проект «для научной психологии», это то, что он хотел сделать «структура пси[…]хологии, которая является естественная наука» (1996/1895, ФРЕЙД, p. 395). Направлении новый способ мышления о психике и социальной реальности, предоставляя практические свойства других наук, включая антропологии, Schaden говорит:

До психоанализа был никакой систематической работы о социальном положении и психических явлений незрелых в примитивных обществах. С появлением этой теории и сопутствующие созданию удовлетворительное представление о культурной относительности на основе configuracionismo запустите антропологи, особенно в · Соединенные Штаты, наблюдая процессы образования в раннем детстве в различных племенных обществ. Это нововведение пришли против необходимо всегда чувствовал американской антропологии: для переключения свой статус путем сотрудничества в любых практических задач. Таким образом, понятно, что, как только найден, для психоанализа, связь между индивидуальных и социально психической-т.е. в стороне, Стандартный детей опыта и, с другой стороны, соответствующий тип личности-, не tardasse появляться, например Erasmus, напоминающие транспонирования терапевтического психологии к плану социальной терапии. Это был первый раз, что если возможность, антрополог оставить башня из слоновой кости и познакомиться с целями применения. Являются очевидными целями, например, о вкладе Маргарет МИД, следует отметить propugnadora антропологии, применяемых в Соединенных Штатах. Такое практическое руководство там разработали что · Линтон приходит провозгласить в 1940 году, что в психологии и антропологии имеют общие цели '' сознательного контроля и направление человеческого существования.» (SCHADEN, 1956, стр. 147).

Фрейд сделал несколько взносов для того, чтобы представлять теория, Моник Augras (1995 год) показывает, что автор представил более чем заимствованные из других антропологи, делать что-то sui generis в области. Значение именно в форме что-то новое, позволяя обмена различных областей. Сегодня мы видим предубеждения в области знаний, с различным дисциплинам все чаще, в условиях полного равенства. Кто бы мог подумать в этот день и возраста, отношения между экспериментальной психологии и психоанализа. Ну, мы считаем, что Фрейд, бродили для всех областях знаний и установить его связь с антропологии используется для этого, то есть, экспериментальная психология Wundt (1832-1920), заявления, как это «психоанализ является частью психологии» (1996, ФРЕ[1927]ЙД, стр. 286) и что Вундт будет первый мост, связывание экспериментальная психология психоанализ «[1914](ФРЕЙД 1996, p. 39) разнообразны, когда Фрейд начало психоанализа и их отношения, говорит до тех пор, пока их наука будет «Лига» психиатрии и ветвями психического наук (ФРЕЙД, 1996[1926], п. 307), второй Augras:

Фрейд опубликовал серию четырех тестов, которые затем собрались под этим названием, в журнале имаго, стимулировали говорит,-на работу «школы Zurich» (читать Юнг) и работой Вундта. (AUGRAS, 1995, p. 4).

Отец психоанализа делает некоторые коррективы экспериментальной концепции психоанализа, стремясь получить большую точность, но воспринимает дихотомия в свое время, пытаясь преодолевает её:

Вундт хочет объяснить социальной психологии индивидуальной психологии (не аналитика), и Юнг хочет сделать иначе с использованием материалов, полученных от социальной психологии проблемы индивидуальной психологии. Фрейд намеревается предложить антропологи способ для преодоления разногласий, через психоаналитической гипотезы, что позволяет объединить противоречивую информацию и даже открыть новые пути к пониманию человека. (там же, стр. 5).

Антиподы идеи стала проблема будет решена и не отрицал, тем не менее, в настоящее время, становится хаос для получения знаний, без которых различные imiscua приближается к своей собственной продукции. Каждую минуту нового «наука», или «антропологической» вид. Это очень распространены в настоящее время такой поляризации, «знать», который можно было бы разработать в различных областях с эпистемологической согласованности, заимствование из многих областей, сегодня это немыслимо. У нас каждый человек с новой методологии исследования или открытия науки, но это не ограничивается психологии и антропологии, все районы (в рамках гуманитарных наук).

Процесс познания, к строгой науки, кажутся устаревшими согласно текущей дискурс, который говорит: Наука «вкл.», реальность является «восприятие предмета» и «явление происходило», так что больших структур мысли теряются. Психоаналитический наука может только урегулировать в середине ХХ века, именно открытий психологические детерминанты, патологии, называется истерии, менее нашли, чем раньше, но его психической операция так же, логика либидо, психических cathexis, objetal экземпляров и другие психологические механизмы находятся в силе, потому, что они являются биологической жизни и психические составляющие человека.

Что произвело их путь и Вундт, который называется экспериментальная психология, теперь называют Поведенческие нейронаук, интересно, как Фрейд встраивается зачатия, не только ваш, но и от своих учеников, как г. Карл Юнг (1875-1961), Ференци (1873-1933), Мелани Кляйн (1882 — 1960) и другие «Фрейд включает в себя большое количество ссылок, взяты из молодого поколения психоаналитиков его учеников, например Ференци, Александр , Reik, м. Кляйн» (AUGRAS, 1995, p. 1).

Возьмем, к примеру путь в котором Фрейд reelaborou концепцию проекции:

[…] концепцию проекции, что для Вундт обязательно связана с негативные чувства страха и опасности и что Фрейд распространяется утверждать его амбивалентностью. Характеристика табу является именно назначить объект, как в то же время, боялись и желательным. Начиная от Вундта, Фрейд выступает против для некоторых зачатий мастер Лейпциг, вскоре после этого, в энергичных синтеза, восстановить концепцию проекции, создание аналогия между социальным процессом и индивидуальных защитных механизмов. Однако, представляя желание как Formator табу, Фрейд, дать еще один аспект в проекции wundtiana, с включением половой мотивации. (там же, стр. 6).

Фрейд развивается концепция имеет его, из существующей, резкий контраст, Вундт экспериментальной психологии и Фрейд «субъективистской» равных называется критического течения, как находясь в различных областях, это не путь к новым открытиям. Важно отметить, что то, что было распространено среди как объект исследования, т.е. «психических процессов».

Однако, что не даже сказали, Augras (1995) он известен сегодня, что в то время был огромный reacionarismo в антропологии и психоанализа, по причине умозаключения, но который позднее был принят существенно для большинства представителей интеллигенции» любопытно отметить, как многие усилия были сделаны антропологов и психоаналитиков, для, в то же время, рассмотреть Тотем и табу простого басни и спасти однако все ваши предложения «(AUGRAS, стр. 4).

Мы все еще испытывают трудности с универсальной модели, как сказал ранее, о различных подходов, по-прежнему делает трудно вести диалог с другими зная, потому что «происходит, однако, что большинство современных антропологов сомневается в существовании типовых моделей и вневременной» (AUGRAS, стр. 4).

Такая тупиковая ситуация не мешает новые концепции и переосмысление сделаны и который главным образом разведки и эмпирических исследований обновляется, но не теряя при этом суть, что является обобщением нашли в природных объектов.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ.

При рассмотрении вопроса о взаимосвязи между антропологии и психоанализа, который не является легкой задачей, даже от имени нескольких авторов в области сегодня, важно понимать, что эта связь была настолько всеобъемлющей, собственной работе Фрейд имеет многочисленные ссылки, почему знания является таким образом, от предыдущих зондов, последующие конструктивные , которая имеет важное значение и уделять первоочередное внимание тем, кто уже сделал открытия и даже, чтобы предотвратить ненужные производства то, что уже существует.

Что если предназначен для демонстрации, как Фрейд взаимодействует с другой области психологии, которая является экспериментальной, где понятия «стимул» было и[…]зменено на ««формирование реакции «потому что он имеет совести против фактически обе цепи» (AUGRAS, 1995, p. 4).

Кроме того мы понимаем, что концепцию проекции был переписан, получая новое чувство и включения новых выводов относительно конституции человека. Такой симбиоз» и плодотворным, должен быть спасен даже для того, чтобы понять, что происходит в области антропологии, которая изменяет шаблон совещание «анализ явления «как средство познания, для «взгляд на феномен», в этом смысле не извлекает содержимое собранного материала, но только» взгляд «для него, то есть, описывает объект. Что усложняет даже больше, потому что он смущает «описание» с «теория», на «кризис пояснительных парадигмы». Это очевидно, так что согласно Гуссерля (1859-1938):

[…] Я думал, эта схема, которая отличает описательный и пояснениями науки научно теоретические необходимые Брентано и Дильтея связи психологии ДУ не найти эффективное применение. Да, начиная с критикой «предопределяющий «натуралист и физик, который был основой всех психологии своего времени, Husserl указал концепции опыт, охватывающий аспекты анимисты и соматические жил человека. И, о характере толкования, считает, что различие между описательным и пояснительные дисциплин делает их дихотомии, не принимая во внимание ôntico Foundation, которая их объединяет. (Гуссерль 197[1954]6, p. 250-1 apud РАФФАЭЛЛИ, 2002, p. 4).

Явные другой мышление по этому вопросу, является в Клод Леви-Стросс (1908-2009:

[…] Смотреть, вам нужно быть снаружи. Это может быть – и такой вариант-вы предпочитаете (но это возможно?) объединены в общины, с которыми мы разделяем существование, чтобы идентифицировать себя с ней. Знание есть. Тогда только знания рождается от расстояния между субъектом и объектом. Это один аспект. Во-вторых будет стремиться присоединиться к ним. Там будет без знаний можно, если не distinguíssemos оба раза; но оригинальность этнографические исследования что непрекращающихся трансфер. (Штраус, 2005, стр. 218).

Поэтому, даже если есть инакомыслия в области знаний, который таким образом важно, равных продемонстрировал ранее (восстановление концепции Фрейда других авторов и производству новых) на другом конце, став неудачной, тот факт, что, когда мы установили не общие факты как наука (и эти будучи составляющих теории), открытых пространств для неосведомленных спекуляции общие и этнографические Дарья в этнологии и наконец в антропологии. Когда не получил в операции сингулярных к универсальной т.е. использовать случай и generalizamos и не другой путь вокруг, что подойдет, как действительно сделал Фрейд:

Мы часто слышим, что наука должна состоять из базовых концепций ясно и хорошо определены. В самом деле без наука, ни даже наиболее точный, начинается с таких определений. Перед описанием явлений, передавая затем вашей группы, их классификации и их корреляции реальное начало научной деятельности. (ФРЕЙД, 1996/1915, стр. 137).

Этот процесс является прогрессивным, начиная от маленьких до крупнейших, в этом случае мы должны иметь целый ряд уникальных исследований, которые бы сформировать этнографический материал, находить сходства (эфирных), мы могли бы разработать вывод и, следовательно, теория, имея возможность быть настолько широко распространена, как было доказано в заранее их научной обоснованности с помощью природных объектов, которая содержит общую информацию о себе :

Только после более тщательного расследования поля наблюдения мы можем сформулировать его основных научных концепций с постепенно высокой точностью, изменяя их, чтобы стать полезным и последовательным в рамках широкой области. Так в самом деле, возможно это время, чтобы ограничить их в настройках. Улучшение знаний, однако, не мириться с любой жесткости, включая когда дело доходит до определения. (ФРЕЙД, 1996/1915, стр. 137).

Фрейд хочет раскрыть, что скрывается за очевидным, потому что это также показать, скрыть «психоанализ не хочет что-то еще, чтобы обнаружить корреляции, ведущих, что патент на то, что спрятано» (1996/1913, ФРЕЙД, стр. 138).

В лучшем случае, мы могли бы сказать, что легитимность антропологических поля теряется когда распространение знаний без строгого исследования методологии, и что спасение старый партнерств как Фрейд и Вундт как методологические модели необходимо, не копировать их, потому что объект обоих поиска изменен перейти от 100 лет назад, но его способ сделать науки , отдавая Поиск статус не «взгляд» или «объект» представление, но скорее обоснованности научных открытий в общих выражениях, возможно это шанс решения нашей проблемы.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ.

AUGRAS, Моник. Явные источники антропологических работы Фрейда. Бразильский архивы психологии, v. 34, n. п. 2, 3-15, 1995.

Энрикес, Эжен. Психоанализ и социальных наук. Агора (Рио-де-Жанейро), v. 8, n. 2, стр. 153-174, 2005.

ФРЕЙД, S. проект для научной психологии. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1895/1996).

ФРЕЙД, тотем и табу. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1913/1996).

ФРЕЙД, S. История психоаналитического движения. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1914/1996).

ФРЕЙД, S. Привод и их назначения. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1915/1996).

ФРЕЙД, s. Групповая психология и анализ I. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1921/1996).

ФРЕЙД, S. психоанализа. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1926/1996).

ФРЕЙД, s. PostScript-вопрос лежит анализ. Бразильский standard edition полный психологических работ Зигмунда Фрейда, Рио-де-Жанейро: имаго, (1927/1996).

Фуко, м. проблематизация предмета: психологии, психиатрии и психоанализа. (V. Раджан, традиц.). Рио-де-Жанейро: Университет Forensics, (1999).

ФОУЛКС, Хайнц Зигмунд. Терапевтическая Группа анализа. Karnac книги, 1978.

LAPLANTINE, Франсуа. Узнаете etnopsiquiatria. Editora brasiliense, 1998.

Леви Стросс Клод; ERIBON, Дидье. Из ближних и далеко. Новые рубежи, 1990.

РАФФАЭЛЛИ, Рафаэль. Связь между психоанализа и феноменология. Ноутбуки междисциплинарных исследований в гуманитарных науках, v. 3, п. 28, п. 2-14, 2002.

SCHADEN, Эгон. Антропология лице психоанализа. Журнал по антропологии, v. 4, п. 2, стр. 143-150, 1956.

[1] Алан Феррейра дос Сантос – степень в области психологии из университета Сан-Паулу. Электронная почта: [email protected]

Como publicar Artigo Científico

DEIXE UMA RESPOSTA

Please enter your comment!
Please enter your name here