L’emancipazione dell’educazione come strumento per la realizzazione dei Diritti Umani in Brasile

ARTICOLO ORIGINALE

TIEZI, Edvânia Ferreira do Nascimento ^[1], AIELO,  Antonio Cesar ^[2], SILVA, Fabrício Augusto Correia da ^[3], FALSARELLA, Ana Maria ^[4]

TIEZI, Edvânia Ferreira do Nascimento. Et al. L’emancipazione dell’educazione come strumento per la realizzazione dei Diritti Umani in Brasile. Revista Científica Multidisciplinar Núcleo do Conhecimento. Anno 04, ed. 11, vol. 06, pag. 79-93. Novembre 2019. ISSN: 2448-0959, Link di accesso: https://www.nucleodoconhecimento.com.br/formazione-it/emancipazione-delleducazione ‎

RIEPILOGO

Questo articolo presenta un’analisi bibliografica sui diritti umani e l’educazione, mettendo in evidenza il processo storico dei diritti umani in Brasile e nel mondo, e sull’educazione come uno dei diritti che sono stati conquistati nel tempo, in modo che, l’importanza dell’educazione in Brasile sarà evidenziato non solo come un diritto, ma come mezzo efficace per garantire altri diritti fondamentali alla dignità umana. Lo studio ha utilizzato opere che si occupano delle quattro generazioni dei diritti umani e dell’istruzione con un focus su queste. I testi hanno sottolineato che fanno parte di una lotta per l’uguaglianza e l’equità, e l’educazione ai diritti umani costruisce una cultura della cittadinanza, in cui i soggetti sono preparati in modo critico per una vita in una società libera e democratica.

Parole chiave: Diritti Umani, Educazione, Cittadinanza.

INTRODUZIONE

La storia dei diritti umani è molto antica e risale al XVII secolo nella Gloriosa Rivoluzione in Inghilterra e si estende alle cosiddette rivoluzioni liberali borghesi. L’idea di cittadinanza è ancora più remota, essendo visualizzata nell’antica Grecia, in cui i cosiddetti cittadini greci contenevano diritti, soprattutto, la partecipazione politica alla democrazia ateniese. È attraverso questo modello di società che si sono costruite le basi di ciò che è presente nelle Repubbliche contemporanee. Prima escludevano donne, bambini, stranieri e schiavi, questi ultimi, condizione per la struttura economica vissuta nel periodo storico delle società dell’antichità classica e in Brasile dopo l’invasione portoghese con la tratta degli schiavi africani dal XVI al XIX secolo.

Tuttavia, quando si parla di Diritti Umani, il buon senso ci rimanda all’espressione “diritti dei banditi”, soprattutto a causa di azioni criminali e violente in società diseguali, prevenute e patriarcali come nostro esempio. In modo tale che le classi popolari sono spesso considerate violente e pericolose, contrarie ai diritti dei “buoni cittadini”. Secondo Benevides (2000) e Moehlecke (2008), sebbene questa visione sia ancora predominante, molti lavori accademici hanno affrontato questo argomento con grande attualità, sottolineando soprattutto la prospettiva ridotta della società brasiliana rispetto a ciò che oggi si intende per diritti umani.

“Portanto, no Brasil, hoje, é extremamente importante situar direitos humanos no seu lugar. A geração mais jovem, que não viveu os anos da ditadura militar, certamente terá ouvido falar do movimento de defesa dos direitos humanos em benefício daqueles que estavam sendo perseguidos por suas convicções ou por sua militância política, daqueles que foram presos, torturados, assassinados, exilados, banidos. Mas talvez, não saiba como cresceu, naquela época, o reconhecimento de que aquelas pessoas perseguidas tinham direitos invioláveis, mesmo que julgadas e apenadas; que continuavam portadoras de direitos e que se evocava, para sua defesa e proteção, a garantia dos direitos humanos, o direito a ter direitos”. (BENEVIDES, 2000, p. 39)

In questo senso, questo articolo porterà una breve spiegazione della storia dei diritti umani in Brasile e nel mondo, e anche l’educazione sarà evidenziata come un fattore chiave per la pratica di questi diritti in modo ampio ed efficace, essendo un modo di conoscerli e reclamarli. Pertanto, presenteremo l’educazione come centro di discussione sulla formazione di cittadini critici e consapevoli per un’esperienza in una società democratica come la nostra, principalmente, nello sviluppo di competenze, atteggiamenti, valori e capacità per la costruzione di una società che cercano condizioni di vita migliori e giustizia per tutti senza discriminazioni.

“O acesso à educação é também um meio de abertura que dá ao indivíduo uma chave de autoconstrução e de se reconhecer como capaz de opções. O direito a educação, nesta medida, é uma oportunidade de crescimento cidadão, um caminho de opções diferenciadas e uma chave de crescente estima de si”. (CURY, 2002, p. 260)

Attraverso una rassegna bibliografica, analizzeremo le quattro generazioni dei diritti umani e quando sorgerà la necessità di un’istruzione pubblica, gratuita e di qualità non solo le élite, ma anche le classi popolari, inoltre mostreremo l’importanza dell’educazione per la crescita di Il Brasile, soprattutto, nelle attuali contraddizioni del neoliberismo, delle richieste di mercato. Tuttavia, sottolineiamo un’educazione incentrata sui diritti umani, più precisamente con la sua importanza nello sviluppo ampio e globale degli individui in una società democratica.

1. CONTESTO STORICO DEI DIRITTI UMANI

Nel contesto storico dei Diritti Umani c’è un consenso tra i ricercatori, quindi, per contestualizzare, iniziamo mettendo in luce le tre generazioni di questi diritti. La prima generazione si ebbe durante le cosiddette rivoluzioni borghesi di fine Settecento, con le quali, con l’avvento del liberalismo, furono consacrati i diritti civili e le libertà individuali, come la libertà religiosa, politica, di andirivieni, di acquisire proprietà, di giustizia, sicurezza, integrità fisica, espressione e opinione. Vanno evidenziati alcuni documenti importanti, ispirati alle idee illuministiche, come le Dichiarazioni dei diritti degli Stati Uniti e della Francia durante le loro rivoluzioni, che si consolidano nelle loro Costituzioni giuridiche.

La seconda generazione ebbe luogo tra la fine del 19° secolo e la metà del 20° secolo. In questo momento storico, abbiamo incluso i gruppi sociali svantaggiati, in particolare la classe operaia, che ha avuto una grande influenza dalle basi sulle idee socialiste e socialdemocratiche, e si è concretizzata nel cosiddetto Welfare State. È successo quando la classe operaia si batteva per i diritti sociali, economici e culturali, al fine di garantire migliori condizioni di lavoro, salario, ferie pagate, sicurezza sociale, tempo libero e sicurezza sociale, ricercando così una vita più dignitosa, con accesso alla salute, istruzione, alloggio, consumo di beni culturali, tra gli altri che solo la classe borghese aveva.

Infine, la terza generazione, copriamo i diritti collettivi dell’umanità contemporanea, come la pace nel mondo, la difesa dell’ambiente, lo sviluppo, l’autonomia dei popoli, il patrimonio culturale, scientifico e tecnologico, ovvero sono i diritti della solidarietà planetaria .

Pertanto, i momenti storici rappresentati, portano l’evoluzione dei Diritti Umani, per mostrarci l’importanza e la lotta per le loro conquiste, lotte che devono essere permanenti, perché, anche se questi diritti sono contenuti in Dichiarazioni come le più famose del 1948 , la Dichiarazione universale dei diritti umani, scritta poco dopo la seconda guerra mondiale e in patti come il Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali (Pidesc) e il Patto internazionale sui diritti civili e politici, entrambi approvati dalle Nazioni Unite nel 1966, descritto nelle Costituzioni di diversi paesi come il Brasile, è necessario che lo Stato ei suoi cittadini si impegnino alla loro sorveglianza e pratica, senza avere una classe/popolo privilegiato, come avveniva nei regimi totalitari di estrema destra e sinistra del XX secolo.

Quindi, dice Soares (1998), anche con un intero processo di lotta a favore dei diritti umani nelle dichiarazioni, è necessario che diventino realtà, perché alcuni gruppi elitari distorcono i loro ideali per mantenere i loro privilegi e/o per controllare le classi. privo. Pertanto, i diritti umani sono fondamentali, in quanto indispensabili per una vita umana dignitosa. Inoltre, è stata una grande rivoluzione nel pensiero e nella storia dell’umanità che siamo giunti a una riflessione indiscutibile che tutti gli esseri umani hanno la stessa dignità.

Soares (1998) ha anche evidenziato che i diritti umani sono naturali, universali, storici, indivisibili e interdipendenti, in quanto legati alla natura umana e al cambiamento nel tempo e nello spazio, oltre ad essere diritti fondamentali della persona umana, quindi non possono essere frazionario, tuttavia, questo non è sempre ciò che accade. In modo tale da visualizzare quotidianamente attraverso i media atti considerati abominevoli e crudeli, che spesso ci lasciano scioccati, come il lavoro minorile, la violenza contro gli anziani o i femminicidi. Tuttavia, anche se per alcuni sono trattati come luoghi comuni o normali, è comune sentire che tali azioni vanno contro i diritti umani e che gli aggressori devono essere puniti, quindi ci abituiamo a queste notizie e ai diritti fondamentali degli esseri umani, come ha affermato Graziano,

“Os direitos humanos são um conjunto de princípios aceitos universalmente, reconhecidos constitucionalmente e garantidos juridicamente. O objetivo dos direitos humanos é assegurar a qualquer pessoa o respeito à sua dignidade, na sua dimensão individual e social, material e espiritual. É garantir que qualquer pessoa, independentemente de sua nacionalidade, sua religião, suas opiniões políticas, sua raça, sua etnia, sua orientação sexual tenha a possibilidade de desenvolver plenamente todos os seus talentos”. (GRACIANO, 2005, p. 6)

Nonostante tutti i progressi in dichiarazioni, patti e leggi, Moehlecke (2008) ha assicurato che la pratica effettiva dei diritti umani è un processo lento, che richiede la mobilitazione dello Stato e della società per azioni efficaci, essendo in eterna vigilanza, poiché, di fatto , gli uomini non sono liberi e uguali nei diritti in tutti i paesi del mondo. In questo modo, la nozione di diritti umani corrisponde all’affermazione della dignità delle persone non solo nei confronti degli altri, ma davanti allo Stato, sono stati scritti in dichiarazioni o in leggi per garantire un tenore di vita adeguato a tutte le persone.

2. I DIRITTI UMANI IN BRASILE: UNA AFFINITÀ CONTEMPORANEA

In Brasile, la storia dei diritti umani non è avvenuta allo stesso modo dei paesi europei, poiché siamo stati colonizzati da un paese di questo continente, così come da altri paesi dell’America Latina.

La nostra storia ci mostra che siamo ancora segnati da disuguaglianza, violenza e pratiche autoritarie (MOEHLECKE, 2008). Fu in questa società ineguale che si sviluppò il nostro paese. Non abbiamo vissuto rivoluzioni come le rivoluzioni industriali e operaie per ottenere i diritti umani, perché qui non tutti erano considerati umani, la minoranza dei bianchi regnava con poteri dati dalla corona portoghese e dalla Chiesa cattolica. Fu negli orrori della schiavitù e del patriarcato che furono costruite le fondamenta irregolari della nostra storia. (CURY, 2002)

Anche con l’indipendenza del Brasile, con l’abolizione della schiavitù o con la proclamazione della Repubblica, le leggi concesse dai legislatori hanno escluso gran parte della società, emarginando gli ex schiavi ei loro discendenti, donne e bianchi poveri. L’eredità dello sfruttamento coloniale è stata mantenuta e lo è ancora quando si analizzano i dati sulla disuguaglianza sociale, razziale e di genere in Brasile.

Possiamo dire che la Costituzione del 1988, la “Costituzione Cittadina”, ha portato un modello per il passaggio da un periodo dittatoriale (la dittatura militare), alla democrazia e all’istituzionalizzazione dei diritti umani. Dal momento che, nel periodo dal 1964 al 1985, i militari hanno governato in modo autoritario, togliendo tutti i diritti ai brasiliani, in particolare ai civili e ai politici (MOEHLECKE, 2008)

Con la ripresa della democrazia nel nostro Paese, abbiamo lentamente fatto progressi in termini di leggi e piani per la realizzazione dei diritti umani in Brasile, in questo caso citeremo il Piano Nazionale dei Diritti Umani (PNDH) approvato nel 1996 e rivisto nel 2002. Tuttavia, con tutti questi progressi, vediamo ancora casi di mancanza di rispetto per questi diritti e anche la disinformazione della popolazione a causa dei lasciti storici dell’autoritarismo, sottolineando ancora l’idea dei “diritti dei banditi”.

Quindi, come garantito da Moehlecke (2008), è necessario riconoscere ogni cittadino brasiliano come soggetto di diritti, capace di partecipare alle decisioni del Paese, per questo è necessario passare dalla cittadinanza passiva a quella attiva, che stabilisce il cittadino come portatore di diritti e doveri in egual modo, senza distinzione di credo, razza, etnia, classe sociale, orientamento sessuale o genere. Così,

“… Ao instituir o Estado Democrático de Direito, define como seus fundamentos a soberania, a cidadania, a dignidade da pessoa humana, os valores do trabalho e da livre iniciativa e o pluralismo político. Vale ainda ressaltar que a República Federativa no Brasil, regendo-se em suas relações nacionais e internacionais pelo respeito aos direitos humanos, traz como seus objetivos fundamentais, dentre outros, a erradicação da pobreza e da marginalização e a redução das desigualdades sociais e regionais. Indica, desse modo, sua consonância com a concepção contemporânea de direitos humanos, que abrange a garantia não apenas de direitos políticos e civis, mas também de direitos econômicos, sociais e culturais”. (MOEHLECKE, 2008, p. 8)

3. I DIRITTI UMANI NELLA SCUOLA: LA CITTADINANZA PRATICA IN DEMOCRAZIA NELLA QUARTA GENERAZIONE DEI DIRITTI UMANI

Garantire i diritti umani significa garantire che tutti i cittadini siano trattati allo stesso modo e abbiano piena partecipazione a tutte le istanze, come pratica di cittadinanza, in cui tutti hanno gli stessi diritti e doveri.

Secondo Soares (1998), la cittadinanza è un’idea eminentemente politica che non è necessariamente legata a valori universali, ma a decisioni politiche, sono legate ai regimi giuridico-politici di un paese, in passato la cittadinanza in pratica non era garantita per tutti si è basata sull’evoluzione storica ed è legata ai diritti umani più ampi e comprensivi, conquistati durante le rivoluzioni e diffusi in tre dimensioni: civile, politica e sociale.

Perché la cittadinanza si realizzi pienamente, è necessario che i diritti umani siano rispettati e che tutti li conoscano, per questo è necessario un sistema educativo efficiente, gratuito e obbligatorio. Secondo Fernandes e Paludeto (2010), è attraverso l’educazione che gli individui in uno stato democratico come il Brasile, diritti e doveri saranno incorporati in un’esperienza di uguaglianza, libertà in dignità e diritti, quindi dobbiamo capire che l’educazione anche è un diritto e necessario per lo sviluppo umano.

In questo senso, quando si parla di diritti umani a scuola, si parla di educazione alla cittadinanza, non con un’educazione morale e civica, con il culto del Paese, in uno spirito civico nazionalista, ma come formazione cittadina partecipativa e solidale, consapevoli dei propri diritti e doveri, un’educazione incentrata sulla democrazia, sulla sovranità popolare e sul rispetto dei diritti umani. Benevides (2000) ha dichiarato che questa è la quarta generazione dei diritti umani: il diritto dell’umanità alla democrazia e anche ai diritti che possono derivare da nuove scoperte scientifiche e con nuovi approcci derivanti dal riconoscimento delle differenze culturali e, inoltre, politiche di trasformazione .

Per Fernandes e Paludeto (2010), per capire e partecipare ad uno Stato democratico con l’esercizio della cittadinanza democratica, è fondamentale che i cittadini ne apprendano, quindi la scuola deve essere uno spazio di educazione ai diritti umani, dove l’esperienza della valore dell’uguaglianza nella dignità e nei diritti per tutti, deve basarsi sullo sviluppo di sentimenti e atteggiamenti di cooperazione, solidarietà e tolleranza reciproca. Sottolineiamo inoltre che è necessario sviluppare la capacità di ciascun individuo di comprendere le conseguenze delle proprie azioni nella propria vita personale e nella società che lo circonda, al fine di creare un senso di responsabilità per i propri atteggiamenti. In tal modo, l’educazione ai diritti umani mira alla formazione di un cittadino critico, responsabile, partecipe, impegnato nell’esercizio dei diritti e dei doveri e, soprattutto, nel cambiamento della propria condizione sociale.

In questo senso, il processo educativo alla comprensione e alla pratica dei diritti umani, la scuola deve essere un ambiente in cui insegnanti, studenti, dirigenti, dipendenti e genitori e/o tutori sono insieme e condividono ideali democratici, al fine di fornire discussioni /dibattiti per la convivenza democratica, basati su valori etici e responsabilità sociale, uguaglianza, libertà e solidarietà.

Cury (2002) e Graciano (2005) concordano sul fatto che affinché un’educazione basata sui diritti umani si concretizzi, oltre allo spazio scolastico, lo Stato deve garantire pari opportunità attraverso le politiche pubbliche, non solo legislative, in modo che la scuola, soprattutto quella pubblica, formare cittadini con una cultura del rispetto della dignità umana, una cultura per il cambiamento, di non accettare la violazione dei diritti di nessuno, di cercare modi per cambiare la realtà in cui vivono, specialmente coloro che si trovano in situazioni di povertà, marginalità, violenza, traffico di droga o prostituzione, ovvero persone che vivono in luoghi dove non esistono diritti fondamentali, quindi l’educazione all’esercizio dei diritti umani fornirà una trasformazione sociale, con la possibilità di ridurre o porre fine alle disuguaglianze, soprattutto le disuguaglianze di classe.

Garantire che le persone siano trattate alla pari non significa che tutti siano esattamente lo stesso soggetto, al contrario, il diritto all’uguaglianza presuppone il diritto alla differenza, alla diversità culturale, religiosa, sessuale, regionale, ecc., in questo senso, l’educazione mira fornire studi non solo su teorie o calcoli, ma sulla conoscenza della stessa storia umana, delle sue culture, dei suoi modi di pensare e di agire, in modo che gli individui possano imparare a rispettare e tollerare il diverso, così, questo apprendimento li renderà pronti ad affrontare situazioni quotidiane che richiederanno cittadini coscienziosi, critici, riflessivi con responsabilità sociale in uno Stato di diritto democratico.

“Portanto, a ideia de educação para a cidadania não pode partir de uma visão da sociedade homogênea, como uma grande comunidade, nem permanecer no nível do civismo nacionalista. Torna-se necessário entender educação para a cidadania como formação do cidadão participativo e solidário, consciente de seus deveres e direitos- e, então, associá-la à educação em direitos humanos”. (BENEVIDES, 2000, p. 6)

4. DIRITTI UMANI E ISTRUZIONE IN BRASILE: IL DIRITTO ALL’INSEGNAMENTO COME PRATICA LIBERATORIA

Il Brasile ha attraversato momenti storici che hanno escluso la maggioranza della popolazione, ridotto in schiavitù i neri, gli indigeni, le donne e gli uomini poveri e in seguito i neri liberi. Oltre ad essere privati ​​di quelli che oggi vengono chiamati diritti fondamentali per una vita dignitosa, erano anche trattati come “inferiori”, considerati “arretrati” rispetto all’élite terriera maschile, ed erano addirittura esclusi dal diritto allo studio. L’istruzione pubblica, gratuita, obbligatoria e secolare è stata conquistata solo alla fine del XX secolo ed estesa alle classi inferiori nel secolo successivo, con l’espansione dell’istruzione elementare e l’apertura di nuovi posti vacanti nell’istruzione secondaria, influenzata dalle istituzioni finanziarie internazionali come il Fondo Monetario Internazionale (FMI) e la Banca Mondiale.

Attualmente l’educazione è un diritto di tutti, è stata estesa a qualsiasi individuo senza alcuna distinzione razziale, sessuale, regionale o di classe, è prevista dalla Costituzione “Cittadino” del 1988, così come dallo Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA)[5] del 1990 e la Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB)[6] e il Plano Nacional de Educação (PNE)[7], leggi che hanno permesso di universalizzare l’istruzione di base nel Paese.

Sottolineiamo l’ECA come un importante strumento legislativo per la protezione integrale dei bambini e degli adolescenti da 0 a 18 anni, in particolare il diritto all’istruzione, come hanno assicurato Fernandes e Paludeto,

“… Estatuto prevê que toda criança e adolescente tem direito à educação, sendo de sua obrigação visar o pleno desenvolvimento da pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho, assegurando-lhes: igualdade de condições para o acesso e permanência na escola; direito de ser respeitado por seus educadores; direito de contestar critérios avaliativos; direito de organização e participação em entidades estudantis; acesso à escola pública e gratuita nas proximidades de sua residência; é também dever do Estado assegurar ensino fundamental obrigatório e gratuito (Artigo 208 da Constituição). Da mesma forma, os pais têm a obrigação de matricular seus filhos na rede regular de ensino e os dirigentes de estabelecimentos de ensino fundamental, o dever de comunicar ao Conselho Tutelar (criado a partir desta lei) quando houver maus tratos, faltas injustificadas e elevados níveis de repetência. Nesse sentido, deverão ser respeitados os valores culturais, artísticos e históricos próprios do contexto social das crianças”. (FERNANDES e PALUDETO, 2010, p. 236)

Per quanto riguarda la promozione dell’educazione orientata ai diritti umani in Brasile, questa idea si è rafforzata a metà degli anni ’90, più precisamente nel 1995, con il cosiddetto decennio dell’educazione ai diritti umani. Nel 2004 sono stati approvati il ​​Programma mondiale sui diritti umani (PMEDH) e il Piano d’azione, che sono stati approvati nella loro versione finale nel 2006. Il PMEDH è importante perché ha guidato le politiche pubbliche volte all’istruzione di base, superiore e non formale per la giustizia /Sistemi di sicurezza e multimediali. L’obiettivo era promuovere e diffondere una cultura dei diritti umani nel Paese. (GRACIANO, 2005)

Secondo il PMEDH, l’educazione ai diritti umani deve essere permanente e globale, soprattutto nell’ambiente scolastico, poiché non serve semplicemente imparare cosa sono i diritti umani se non sono vissuti nell’ambiente in cui vivono o frequentano. In modo tale che i programmi curriculari, la formazione iniziale e continua dei professionisti della formazione, il progetto politico-pedagogico, i materiali didattici, il modello gestionale, le metodologie didattiche e le valutazioni utilizzino procedure di costruzione democratica, partecipata e collettiva, affinché ci sia uno sviluppo sociale ed emotivo di tutte le materie nel processo di insegnamento-apprendimento.

Ispirato al PMEDH, il Piano Curricolare Nazionale del 1997 ha portato i dipartimenti dell’istruzione a livello federale, statale e comunale a sottolineare nei loro curricula un’educazione incentrata sui diritti umani per la pratica della cittadinanza. , i cosiddetti temi trasversali, in cui si operino valori essenziali per la vita solidale nella società, come la riflessione etica nelle diverse situazioni della vita sociale e della pluralità culturale, con l’obiettivo di diffondere valori di solidarietà, cooperazione, giustizia, rispetto, tolleranza e valorizzazione dell’identità etnica e diversità culturali dei diversi gruppi sociali del Paese, inoltre, puntando alla conoscenza delle disuguaglianze socioeconomiche e delle ingiustizie sociali affinché le trasformazioni possano essere criticate e rivendicate attraverso rivendicazioni civili.

I diritti umani, in questo senso, diventano effettivi solo quando la società civile li richiede, per questo il primo passo è conoscerli e sapere quando e dove rivendicarli. Pertanto, l’educazione è il mezzo principale affinché ciò avvenga, in cui l’individuo assume i suoi diritti come fatti e realtà, nella prospettiva e nella possibilità di costruire una società democratica ed equa, in quanto mezzo indispensabile per promuovere gli altri diritti.

Garantire il diritto all’istruzione in Brasile è sempre stata una lotta, perché, secondo i dati IBGE sull’istruzione di base, anche con l’universalizzazione dell’istruzione, esistono ancora, soprattutto nelle parti più povere del Paese, condizioni di permanenza e di qualità in questo modalità di insegnamento. Mancano le condizioni di base nelle scuole, per quanto riguarda spazi adeguati, materiale didattico, cibo, la condizione di professionisti mal pagati e/o malformati, ecc., oltre alle situazioni degradanti in cui molti studenti vivono nel loro ambiente familiare.

Secondo Graciano (2005), il Brasile ha conquistato, attraverso molte lotte, leggi, programmi e piani per l’universalizzazione e la non discriminazione nelle scuole. L’educazione in questi parametri si è lentamente evoluta in termini di gratuità, disponibilità, accessibilità, accettabilità e adattabilità a chiunque, anche se si tratta di un adulto che non ha avuto possibilità di studiare da bambino o adolescente, o anche persone con bisogni speciali. Per questo, occorre comprendere che l’educazione non è un favore dello Stato, ma un obbligo, un diritto di tutti, che deve essere preteso dagli Organi competenti quando tale diritto viene violato o mancato di rispetto. Per far rispettare la legge sono necessarie azioni di governo con politiche pubbliche che garantiscano il diritto allo studio, oltre alla partecipazione della società civile, deve essere attenta, ispettiva e monitorata le azioni degli organi preposti all’elaborazione, attuazione e gestione delle politiche educative.

Uguagliare le opportunità per tutte le persone di accedere, rimanere e completare l’Istruzione di Base, oltre ad avere un’istruzione di qualità, è una ricerca di un’educazione basata sui diritti umani. Anche in una società capitalista e competitiva come la nostra, con le sue battute d’arresto e le disuguaglianze sociali, l’istruzione deve essere intesa come un diritto, non solo legislativo, dovrebbe essere una priorità per i governi, poiché fa crescere il Paese, perché fornisce sviluppo umano con le sue potenzialità. Pertanto, l’educazione come diritto umano presuppone lo sviluppo di tutte le capacità e potenzialità umane, compreso il valore sociale del lavoro.

“A realização do direito humano à educação está diretamente relacionada a atitude ativa da sociedade civil no sentido de participar, fiscalizar e monitorar as ações dos órgãos responsáveis pela elaboração, implementação e gestão das políticas educacionais. Nesta concepção, a possibilidade de um exercício pleno dos direitos humanos está ligada de forma indissolúvel ao constante desenvolvimento da sociedade democrática”. (GRACIANO, 2005, p. 40)

Nelle società moderne e capitaliste la conoscenza scolastica è quasi una condizione per la sopravvivenza e il benessere, le persone che frequentano una scuola di qualità esercitano meglio la loro cittadinanza, per questo la scuola, soprattutto nello spazio scolastico, gli insegnanti devono stimolare nel loro pratiche degli studenti che li collocano come soggetti attivi in ​​una società democratica. Pertanto, l’educazione deve essere liberatoria, nel senso che gli studenti possono, da adulti consapevoli della loro importanza nella società, produrre conoscenza, trasformare il proprio ambiente, organizzarsi socialmente e sviluppare cultura.

Purtroppo, a causa delle politiche neoliberiste e della forza degli ideali di mercato, l’istruzione è raramente vista come un diritto alla formazione dei cittadini, cioè alla formazione di individui con pieni diritti e doveri, poiché prevale nel discorso della formazione per ottenere lavoro. In questo senso, un’educazione liberatoria ci mostra l’importanza di ogni persona come agente di trasformazione, che può e deve migliorare la propria condizione e l’ambiente sociale.

Quindi, secondo Bittar (2007), è importante distinguere l’educazione come formazione e l’educazione come formazione, perché educare significa preparare gli individui a sviluppare non solo qualità, abilità e competenze tecnico-operative, ma una formazione ampia, critica e umanistica, quindi che possono essere preparati a vivere in una società democratica e stimolante. Pertanto, un’educazione incentrata sui diritti umani è liberatoria, in quanto è una preparazione a sfidare, mobilitare, acquisire strategie e strumenti di trasformazione ed emancipazione.

Un progetto educativo basato sui diritti umani deve soprattutto saper sensibilizzare e umanizzare, costruire una società preparata all’esercizio dell’autonomia, consapevole del passato storico, analizzare la propria realtà, la propria partecipazione sociale e auto- riflessione delle proprie azioni individuali e collettive, per avere prospettive future che possono cambiare. Da qui il ruolo di emancipazione e la costruzione dell’autonomia, che solo l’educazione può agire. Come ha affermato Bittar,

“O ensino fundado em raciocínios técnico-operativos não consente a formação de habilidades libertadoras, mas, muito pelo contrário, fornece instrumentos para operar dentro do contexto de uma sociedade exacerbadamente competitiva, consumista, individualista e capitalista selvagem”. (BITTAR, 2007, p. 321)

Pertanto, un’educazione liberatoria è una sfida, poiché sviluppa la capacità di sentire e pensare in modo critico, generando molteplici sensazioni che stimolano il pensiero, l’autonomia, la creatività, la consapevolezza, l’umanizzazione, l’esercizio del dialogo, la tolleranza, la socializzazione, la responsabilità, la solidarietà, in breve , un’educazione che crea individui per l’esercizio della cittadinanza democratica.

5. CONSIDERAZIONI FINALI

La storia dell’umanità è piena di grandi progressi e scoperte, allo stesso tempo compaiono contraddizioni, conflitti e divergenze. Ci rendiamo conto ogni giorno che è necessaria una sana e tollerante convivenza. È in questo senso che sono nati gli ideali che garantiscono a tutti gli esseri umani una vita dignitosa, senza discriminazioni e sfruttamento eccessivo, quindi i Diritti Umani. Tuttavia, non è stato facile, poiché ha promosso molte lotte e molti secoli affinché tutti avessero gli stessi diritti, e non sono ancora pienamente praticati in diverse parti del mondo.

In Brasile, ad esempio, le violazioni dei diritti umani fondamentali sono costanti, perché veniamo da una traiettoria di regimi autoritari e oligarchici, quindi abbiamo bisogno di profondi cambiamenti culturali, dovuti principalmente alle disuguaglianze sociali. Pertanto, come già discusso in questo testo, l’educazione è il principale fattore di trasformazione di una società, per questo la scuola, i suoi agenti, la comunità che la circonda e soprattutto lo Stato devono garantire a tutti l’accesso e la qualità dei suoi servizi. . Occorrono inoltre pratiche pedagogiche a favore di una cultura dei diritti umani, in cui si sviluppi gradualmente una società più giusta, che formi i cittadini alla democrazia, ottenendo autonomia, sviluppo critico e umanistico.

RIFERIMENTI

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APPENDICE – NOTA A PIÈ DI PAGINA

5. Statuto del bambino e dell’adolescente del Brasile.

6. Legge delle Direttive e Basi dell’Educazione in Brasile.

7. Piano nazionale per l’istruzione del Brasile.

^[1] Studente magistrale in pedagogia (Uniara), specializzazione lato sensu in management scolastico (Faculdade São Luís de Jaboticabal), laurea in Pedagogia (Cruzeiro do Sul) e laurea – Laurea in Storia (Faculdade São Luís de Jaboticabal).

^[2] Master in Education (Uniara), post-laurea –MBA in Logistica e Canali Distributivi (Uniara), laureata in Pedagogia – (Alvorada Plus) e laureata in Scienze Economiche (Unesp)- Laurea in Economia (Fatec Americana).

^[3] Studente magistrale in Educazione (Uniara), post-laurea in Inclusione Scolastica di (Faculdade Innovare), post-laurea in Specializzazione in Sociologia Didattica nelle scuole superiori di (UFSJ), laurea in Lettere di (Faculdade de Educação São Luís) e laurea in Pedagogia dalla (UNIFRAN).

^[4] Dottorato in Scienze della Formazione: Storia, Politica e Società. Master in Educazione: Storia, Politica e Società. Specializzazione in Psicopedagogia. Laurea in Pedagogia.

Inviato: Giugno 2019.

Approvato: Novembre 2019.